可知論：世界可以被認(rèn)知，思維和存在統(tǒng)一。

不可知論：世界不可被認(rèn)知，思維和存在不同一。

辯證法：聯(lián)系、發(fā)展的角度看世界，承認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾與發(fā)展。

形而上學(xué)：孤立、片面、靜止的否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾與發(fā)展。

物質(zhì)是世界觀的基石

樸素唯物主義：直觀、樸素的認(rèn)為物質(zhì)等同于它的具體形態(tài)，就像用金木水火土來表現(xiàn)世界。

形而上學(xué)（機(jī)械、半截子）唯物主義：只看表象，不看本質(zhì)，認(rèn)為世界的最小單位只有原子。

辯證唯物主義：抽象出物質(zhì)的共性與本質(zhì)，指出物質(zhì)的實(shí)在性。物質(zhì)形態(tài)與結(jié)構(gòu)的關(guān)系是共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系。

肯定是維持事物存在的因素，否定是讓事物滅亡的因素，滅亡會(huì)使事物發(fā)展，因?yàn)闇缤鰰?huì)讓舊事物趨于消亡，而產(chǎn)生新事物來更好的適應(yīng)環(huán)境。

事物要想存在首先得肯定它，想要事物發(fā)展首先要否定它，只否定一次矛盾可能沒有解決，還需要再次否定讓它進(jìn)行發(fā)展才能解決問題，形成一個(gè)肯定→否定→否定的周期循環(huán)，否定之否定規(guī)律。

否定之否定告訴我們事物都是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的，遇到問題要迎難而上。

辯證法內(nèi)容和形式，杯就是形式，水就是內(nèi)容，杯子就是水的包裝，水就決定杯子，水為什么不用紙裝，因?yàn)檠b不了，所以內(nèi)容決定形式。杯子好的話就讓我多喝水，杯子不好的話就讓我少喝水，形式反作用于內(nèi)容，形式好內(nèi)容就好，形式壞內(nèi)容就壞。

現(xiàn)象本質(zhì)就是外在的，本質(zhì)就是內(nèi)在的。

原因結(jié)果，原因在前，結(jié)果在后，彼此是前后相繼，相互制約。

必然性與偶然性，必然性：種瓜得瓜，偶然性：得幾個(gè)瓜不知道；形成原因不同讓表現(xiàn)形式就不同。偶然性的背后隱藏著必然性

可能和現(xiàn)實(shí)，可能和現(xiàn)實(shí)在一些條件下可以轉(zhuǎn)化，雞蛋到一定條件能孵出小雞，只要看條件是否充分。

實(shí)踐的要素：主體、客體、中介，有改造和被改造的關(guān)系；主體和客體之間有實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、價(jià)值關(guān)系，但實(shí)踐最根本的關(guān)系。

實(shí)踐和認(rèn)識(shí)比就是具有直接現(xiàn)實(shí)性；人和動(dòng)物比就是人有自覺能動(dòng)性；過去和現(xiàn)在比就是社會(huì)歷史性

實(shí)踐的類型：

實(shí)踐首先得活下來，就是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，然后就是改造生產(chǎn)社會(huì)，就是社會(huì)政治實(shí)踐，然后在社會(huì)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造精神產(chǎn)品就是科學(xué)文化實(shí)踐。

實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系：

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)識(shí)的目的。

學(xué)習(xí)是知識(shí)的來源，準(zhǔn)備期末考試了，我們才有動(dòng)力去學(xué)習(xí)，提高知識(shí)（進(jìn)行發(fā)展），然后去參加考試（檢驗(yàn)真理），然后是為了考試才學(xué)習(xí)（目的）。

唯心主義先驗(yàn)論：認(rèn)為先有意識(shí)然后再?zèng)Q定物質(zhì)，認(rèn)為意識(shí)就是天賦產(chǎn)生的。我只要想象就能創(chuàng)造物質(zhì)就是主觀唯心主義；我認(rèn)為上帝是精神的產(chǎn)物是客觀唯心主義。

形而上學(xué)唯物主義直觀反映論：認(rèn)為先有物質(zhì)，但沒有實(shí)踐也沒有辯證（直男癌晚期），否認(rèn)實(shí)踐與辯證與事物的關(guān)系。

辯證唯物主義能動(dòng)反應(yīng)論：認(rèn)為認(rèn)識(shí)是源于世界，承認(rèn)實(shí)踐與辯證法與事物的關(guān)系。

你是真黑！不！這是健康！

實(shí)踐到認(rèn)識(shí)飛躍：

第一次：感性到理性，把感性材料整理成為理性材料。

第二次：理性到實(shí)踐，把實(shí)踐用于改造世界。

改造世界中人性的理性思考就是起到指導(dǎo)、解釋、預(yù)見作用，這就是理性因素。

人的情感就是非理性因素，能激活人的實(shí)踐意志，驅(qū)動(dòng)人的動(dòng)作，控制人的思想。

實(shí)踐時(shí)同時(shí)具備理性、非理性因素，不能只是單一的。

過于注重理性就是教條主義；過于注重感性就是經(jīng)驗(yàn)主義。

真理和價(jià)值：真理是人對(duì)客觀事物的正確反映。

客觀性：內(nèi)容是客觀的，標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，從同一個(gè)角度來看待事物規(guī)律。

實(shí)用主義（錯(cuò)誤觀點(diǎn)）：有用=真理

馬赫主義（錯(cuò)誤觀點(diǎn)）：大多數(shù)人承認(rèn)=真理

柯南：真相（真理）只有一個(gè)

公說公有理，婆說婆有理，是錯(cuò)的。

見仁見智，是對(duì)的（指的是智者和仁者從不同角度看真理）。

真理絕對(duì)性：內(nèi)容絕對(duì)正確且可知（真理包含與對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，而且承認(rèn)世界是可知的）。

雖然現(xiàn)在我們沒能掌握可控核聚變，但它不是不能實(shí)現(xiàn)的。

我們現(xiàn)在有些東西沒找到它真實(shí)，沒認(rèn)識(shí)到它的客觀規(guī)律。

真理相對(duì)性：有條件性。

勾股定理，必須用在直角三角形上。

絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系：相互依存、相互包含。

真理的發(fā)展永遠(yuǎn)有相對(duì)到接近絕對(duì)的轉(zhuǎn)化。

相對(duì)真理→絕對(duì)真理（對(duì)的）

絕對(duì)主義：思想僵化，否認(rèn)相對(duì)性。

相對(duì)主義：對(duì)一切東西都有懷疑，看得很隨意，也是懷疑主義和詭辯論，否認(rèn)絕對(duì)性。

真理與謬誤：它們對(duì)立，但統(tǒng)一、依存、包含，在一定下條件可以轉(zhuǎn)化。

真理的本性和實(shí)踐特點(diǎn)決定了 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐不排斥邏輯證明，邏輯證明是補(bǔ)充。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性、絕對(duì)性：有唯一標(biāo)準(zhǔn)，不可推翻，最終會(huì)被實(shí)踐表現(xiàn)出來。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性：實(shí)踐有局限性、不是一次完成的，需要繼續(xù)接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。

價(jià)值：由主體需要、客體滿足構(gòu)成，二者相統(tǒng)一。

價(jià)值的特性：

客觀性：絕對(duì)性、無條件性、不依賴于人的意志而存在。

你怎么喝水，不喝汽油，就是不滿足客觀性。

主體性：直接與主體聯(lián)系，以主體為中心。

男孩天天給女孩買香蕉，分手了，女孩對(duì)香蕉過敏，但喜歡香蕉。

社會(huì)歷史性：社會(huì)歷史跟時(shí)間有關(guān)，在過去、現(xiàn)在、將來價(jià)值都不一樣。

多維性：同一個(gè)東西在不同的地方有不同價(jià)值，比如水能喝、洗澡等。

價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)：

1 以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。

2 評(píng)價(jià)結(jié)果和主體有直接聯(lián)系，以主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移。

就像語言在英語老師眼里就是溝通用的，在程序員眼里就是做程序用的。

3 價(jià)值是否正確依賴于客體的狀況和主體的需要。

就像我感染新冠了，我吃抗細(xì)菌藥，這就是不對(duì)的。

真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系：實(shí)踐活動(dòng)必須要堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度。

真理尺度：客觀標(biāo)準(zhǔn)符合規(guī)律性

價(jià)值尺度：主觀標(biāo)準(zhǔn)符合需求