? ? ? ?隨著我們生活水平的不斷提高，越來越多的文藝、娛樂作品映入眼簾，讓人應(yīng)接不暇。我們熟知的繪畫、雕刻、建筑、音樂、文學(xué)、舞蹈、戲劇、電影乃至游戲，也就是我們?nèi)祟惏l(fā)展至今的九大藝術(shù)形式。既然這些文學(xué)藝術(shù)作品出現(xiàn)了，那么必然有人、有觀眾會去觀看，欣賞地觀看，娛樂地觀看，消磨時(shí)光地觀看，或者批判地觀看。但是往往就在觀看時(shí)和觀看之后，觀眾在表達(dá)對作品的見解，對作品的評價(jià)時(shí)，難免，或者說一定會出現(xiàn)諸多的分歧。雖然有句俗話說：“蘿卜青菜各有所愛”，但從前些年的“你行你上”到這幾年的“可以不喜歡，但別說出來”的這些言論可見，如何處理作者，作品，觀眾之間密不可分卻又錯綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)，似乎在當(dāng)今社會并沒有良好的體現(xiàn)出來。

? ? ? ?一九六一年周恩來總理在文藝工作座談會和故事片創(chuàng)作會議上提到過：

人民喜聞樂見，你不喜歡，你算老幾？上海人喜愛評彈、淮劇、越劇，要你北京人去批準(zhǔn)干什么？領(lǐng)導(dǎo)人可以有喜好，有人愛看戲，有人愛看畫，有人愛古董，這有什么關(guān)系？我們看了戲說好，不一定就好，我們的話靠不住，各人有各人的愛好，怎能作為標(biāo)準(zhǔn)？藝術(shù)是要人民批準(zhǔn)的。只要人民愛好，就有價(jià)值；不是反黨、*****的，就許可存在，沒有權(quán)力去禁演。

這話可以說是點(diǎn)明了在我們國家，理想的作者、作品、觀眾以及有關(guān)部門之間的聯(lián)系應(yīng)該如何發(fā)展。有關(guān)部門依據(jù)相關(guān)法律條文審查，違反的依法處置，遵守的就讓它存在；作者一方面滿足自己的經(jīng)濟(jì)收入，一定程度上的迎合觀眾，同時(shí)以正確的導(dǎo)向作用引導(dǎo)人民，為人民創(chuàng)作；觀眾觀看之后可以探討評價(jià)，分析學(xué)習(xí)，但不去限制別人的不同思想，惡意詆毀別人的并非錯誤的觀點(diǎn)；這樣各方求同存異，才能達(dá)到“博取百家長，使得龍鳳飛”的境界。

? ? ? ?然而在現(xiàn)在，有太多太多不和諧的因素充斥在這張關(guān)系網(wǎng)中。有人不允許自己不喜歡的作者存在，不允許自己不喜歡的作品存在，甚至不允許自己不同意的觀點(diǎn)存在，就去惡意的攻擊，無理的謾罵；作者一方面不顧作品的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，唯利是圖，另一方面向觀眾妥協(xié)，拉低水平來獲取大勢所趨的關(guān)注，做向觀眾“下跪”的事情；這就導(dǎo)致本就佳作減少的時(shí)代越來越多的作品被湮滅在了觀眾自審的汪洋大海之中。

? ? ? ?當(dāng)今社會，這張龐大的關(guān)系網(wǎng)中三個由人組成的最基礎(chǔ)因素——作者、觀眾等等，之中最為活躍，也最具影響力的因素當(dāng)屬觀眾。觀眾個體數(shù)目最為龐大，覆蓋面廣，觀眾的輿論和行動能影響另外諸多因素。甚至可以說社會中所有人，包括作者和其他因素都算是廣義的觀眾。那么這張關(guān)系網(wǎng)中的最大問題一定也出在“觀眾”之中。那么觀眾的問題又在何處呢？自己喜歡的作品才贊美甚至吹噓，對厭惡或無感的就去反對甚至詆毀，踩一捧一，非黑即白，古人都明白的“文無第一，武無第二”的道理被拋在腦后。在這些問題背后的主要源頭之一就是：景觀對人類社會生活的控制。

? ? ? ?法國馬克思主義理論家居伊·德波在《景觀社會》中給出過一個關(guān)于景觀的定義：

在現(xiàn)代生產(chǎn)條件占統(tǒng)治地位的各個社會中，整個社會生活顯示為一種巨大的景觀的積聚。直接經(jīng)歷過的一切都已經(jīng)離我們而去，進(jìn)入了一種表現(xiàn)。

那些無需證明真?zhèn)蔚?strong>“表現(xiàn)”占據(jù)了頭腦的上風(fēng)，虛幻的景象顛倒為真實(shí)，視覺表象篡位稱王。作品指導(dǎo)人思考，而不再是人指導(dǎo)作品思考。

書中還寫到：

景觀表現(xiàn)為一種巨大的實(shí)證性，既無可爭辯又難以企及。它所說的無非就是‘出現(xiàn)的就是好東西，好東西就會出現(xiàn)’。它所要求的態(tài)度原則上就是這種被動的接受，通過其絕無爭辯的出現(xiàn)方式，通過其對外表的壟斷，景觀實(shí)際上已經(jīng)得到了這種被動的接受。

德波寫下的這段話，其實(shí)說的是我們在景觀社會中普遍的生存狀態(tài)——被動的接受，接受景觀的支配，接受景觀用商品對社會生活的殖民，“少數(shù)人演出，多數(shù)人默默觀賞某種表演”，沉溺于一種“癡迷與驚詫的全神貫注中”，這樣一種“看”在德波看來意味著控制和默從，意味著分離和孤獨(dú)。“景象疊映景象，人就生活在這光怪陸離的虛假幻象之中，悲情地依靠幻象而活”。被景觀潛移默化地支配，好像百年前馬克思把人們對商品的崇尚形容成崇拜某物的宗教一樣，景觀已成為這個時(shí)代的拜物教，也許就是原因所在吧。

? ? ? ?可我們又該何去何從呢？既然景觀在束縛我們，那我們就打碎景觀。讓文學(xué)藝術(shù)作品被我們欣賞，而不是把它們作為現(xiàn)實(shí)生活的精神鴉片。正如1946年諾貝爾文學(xué)獎獲得者，德國作家赫爾曼·黑塞在《悉達(dá)多》（雖然得獎的并非這本書）中所寫：

每一個真理的對立面也同樣是真理，也就是說只有片面性的真理，才能夠表達(dá)或付諸語言，任何可以用思想去想或用語言去說的東西，都是片面性的，都只有一半，大多缺乏完整性，圓滿性和統(tǒng)一性。

廣博的、大量的學(xué)習(xí)的同時(shí)，學(xué)會去獨(dú)立的思考問題，不去被別人的思想牽著鼻子走。尊重彼此，尊重彼此的觀點(diǎn)和見解，只有互相取長補(bǔ)短，才能更好地欣賞作品，更多地從中汲取學(xué)習(xí)。讓生活成為藝術(shù)，不要讓作品成為生活。

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深受水王和戢子豐老師的影響，論證很不充分，說得極度片面，各位看個樂吧！╮(╯▽╰)╭

（《景觀社會》相關(guān)部分借鑒https://book.douban.com/review/8832357/）