子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

?

這三句話是一個整體，是整個儒家思想的概括。浩如煙海的儒家經(jīng)典都是這三句話的推演。明白了這三句話，整部《論語》就豁然了。整部論語是氣脈貫通的。

“學(xué)而時習(xí)之”，什么是學(xué)？誰學(xué)？學(xué)什么？學(xué)了能成什么？要明白《論語》，必須解決這個“學(xué)”的主語。而其實，這主語就在句子里，就是“君子”。何謂“君子”? “君子”就是要成為“君”的人?！熬訉W(xué)”最終的目的就是要成為“君”。何謂“君”？“君”就是“圣人”。

那么，為什么是“君子學(xué)”，而不是“圣人學(xué)”？“圣人”是無學(xué)的，整部《論語》，整個儒家學(xué)說，就是講述如何從“君子”“學(xué)而”成“君”、也就成“圣人”的過程，只有這個過程才有所謂“學(xué)”的問題?！熬訉W(xué)”不是學(xué)當(dāng)“君子”，而是只有“君子”才能“學(xué)”，只有“君子”在這成為“君”的道上不斷“學(xué)”，才有“君子學(xué)而”成“君”的可能。

但這“君”不是一日煉成的，當(dāng)你打開《論語》，當(dāng)你要學(xué)《論語》，你首要明白的是，你最終要通過《論語》而成為“君”，成為“圣人”，如果沒有這個志愿，那是沒必要看什么《論語》的。有了這個志愿，才有必要看《論語》，而《論語》下面的話才有意義。閱讀是不能脫離讀者的，而不能承當(dāng)這個閱讀的讀者是沒有閱讀的，只不過是看一些文字符號而已。

“學(xué)”的主語解決了，那“學(xué)”的賓語是什么？也就是說，“君子”要學(xué)什么才能成就“圣人”？千古以來，基本所有的解釋都把這“學(xué)”當(dāng)成各種一般技能、學(xué)問的學(xué)習(xí)了。但《論語》不一般地探討所謂的教育問題，孔子是教育家，但那只是他的副業(yè)?！墩撜Z》歸根結(jié)底是探討儒家的核心問題，是如何成“圣人”的問題，因此這里的“學(xué)”不是一般教育意義上的，而是“聞道”、“見道”、“學(xué)道”，“學(xué)”后面的賓語只能是成“圣人”之道。

而這里的“學(xué)”，首先是“聞道”，不聞無以學(xué)，其次是“見道”，不見亦無以學(xué)。只有“見道”以后，才可以真正地“學(xué)道”，否則都是瞎貓對死耗子。

和“學(xué)”同源的是“?！?，也就是“效”，就是“效法”?！皩W(xué)”，不是一個人的瞎修盲練，而是要“效法”，“效法”什么？當(dāng)然就是“圣人”了。“?！保辽僖瑑蓚€不能偏廢的方面：1、對照；2、校對?！皩φ铡薄笆ト恕睂W(xué)之效之而使自己也成為“圣人”，但這種“學(xué)”和“效”不是固定不變、一勞永逸的，必須不斷地“校對”。就像一塊表，按報時調(diào)好后，并不是一勞永逸，而是要不斷地“校對”，表才不會出現(xiàn)大的偏差。

而儒家的思想是積極入世的，因此這“校對”的工夫，就不光光是“對照”“圣人”理論，而是必須針對現(xiàn)實，脫離了現(xiàn)實，就無所謂“校對”，也無所謂“學(xué)”了。而現(xiàn)實中的“學(xué)”，必然是群體性的，用現(xiàn)代術(shù)語，就是社會性的，因此，這“學(xué)”字的完整意義就是，聞“圣人之道”、見“圣人之道”、“對照”“圣人”、在現(xiàn)實社會中不斷地“校對”，只有這，才勉強(qiáng)稱得上“學(xué)”。

對““學(xué)而時習(xí)之”中的“學(xué)”，概括如下，就是：

問：什么是學(xué)？

答：聞“圣人之道”、見“圣人之道”、“對照”“圣人”、在現(xiàn)實社會中不斷地“校對”。

問：誰學(xué)？

答：君子。

問：學(xué)什么？

答：成“圣人”之道。

問：學(xué)了能成什么？

答：“圣人”。

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繼續(xù)說這“習(xí)”字。甲骨文中“習(xí)”是“羽”字下從“日”。本義指的就是鳥兒在晴天里試飛。這個“習(xí)”字，如詩如畫，一字而有神?！叭铡睂訇枺^乘天地之正氣而游六合，就是“習(xí)”，也才是“習(xí)”。

“學(xué)”而“習(xí)”，就是“聞“圣人之道”、見“圣人之道”、“對照”“圣人”、在現(xiàn)實社會中不斷地“校對””而得乘天地之正氣而游六合。不“學(xué)”“圣人之道”，無以得乘天地之正氣?！皩W(xué)”，得“圣人之道”之體；“習(xí)”，施“圣人之道”之用。不“學(xué)”無以成其“習(xí)”，不“習(xí)”無以成其“學(xué)”，全體而大用，這才算是“學(xué)”而“習(xí)”之。何謂之“之”？成圣人之道也。

“學(xué)”而“習(xí)”之，必與其時，所以有“學(xué)而時習(xí)之”?！皶r”者，天時，非依其時，乃與其時、時其時也。依其時者，小人也；與其時者，君子也；時其時者，君子行成“圣人之道”也。而“時其時”者，必得乘天地之正氣，此謂得其天時也?！皶r其時”者，非得天與其時，乃與天其時也。由此可見，所謂天時，是與天其時而天與其時也。不如此知之，實不知何謂“時”矣。

“學(xué)而時習(xí)之”，君子聞“圣人之道”、見“圣人之道”、“對照”“圣人”、在現(xiàn)實社會中不斷地“校對”，與天其時而天與其時，得乘天地之正氣而游六合，行成圣人之道，這樣，才能“不亦說乎”。

“學(xué)而時習(xí)之”，與天其時而天與其時，風(fēng)云際會、波隨浪逐，感而“有朋自遠(yuǎn)方來”?！坝小?，非“有無”、“持有”之“有”，乃《左傳》“是不有寡君也”之“有”，“友”之通假也。

何謂“友”？“同志為友”，志向相同者也。甲骨文中，“友”為雙手并列，為共同的志向而聯(lián)手、而互助合作，才是“友”。

在《論語》里，“有”或“友”的共同志向就是同成“圣人之道”?！笆ト酥馈?，不是獨自去偷歡的私道、小道，是普及天下、大善天下的公道、大道。要成“圣人之道”，成“圣人”，必須先“圣”其時，不“圣”其時，何以“圣”其人？圣人者，必圣其時、必圣其地、必圣其人，復(fù)圣它時、復(fù)圣它地、復(fù)圣它人也。而君子行“圣人之道”，必有之、方類之。

“朋”者，“鳳”之古字也，本義為鳳凰?！芭笞赃h(yuǎn)方”者，“有鳳來儀”也?！渡袝?益稷》“簫韶九成，鳳凰來儀?！保坝信笞赃h(yuǎn)方來，不亦樂乎？”，實本于此。“有鳳來儀”之地，即地靈之地，行“圣人之道”之地。而行“圣人之道”之君子，就是“人中之鳳”，行“圣人之道”之君子“自遠(yuǎn)方來”，就是“有鳳來儀”。“儀”者，法度也。“朋自遠(yuǎn)方來”干什么？法度也。以“圣人之道”法度之，教化之，成就“圣人之道”彰顯之天下，這才是真行“圣人之道”。

“遠(yuǎn)”，遙遠(yuǎn)、久遠(yuǎn)，不獨指空間上的，“圣人之道”不是憑空而起，源遠(yuǎn)而流長。“方”，非方向之類，而是“旁”的通假，廣大的意思?！渡袝?立政》，“方行天下，至于海表”，“圣人之道”之“行”，是“方行”，君子“行”圣人之道，也是“方行”，要“方行天下，至于海表”，這才算“行”圣人之道之“行”。

“自”，不是介詞，不代表時間、方位的由始。文言文的“自遠(yuǎn)方來”每一個字都有著獨立的意思?！白浴闭?，依舊、依然也。依舊、依然“有鳳來儀”，“圣人之道”不斷也?！皝怼?，由彼至此、由遠(yuǎn)及近，浩浩湯湯，如日之東升、海之潮回，天地浩然正氣升騰之景象也。圣人之道，大道流行，其遠(yuǎn)矣，其方矣。

“有朋自遠(yuǎn)方來”，君子，為共同的志向而聯(lián)手，為共成“圣人之道”而同行，如人中之鳳，依舊、依然，乘天地之正氣，源遠(yuǎn)而流長、浩瀚而廣大，由彼至此、由遠(yuǎn)及近，如日之東升、海之潮回，將“圣人之道”披之六合、播于八方，法度之，教化之，成就“圣人之道”彰顯之天下，這樣，才能“不亦樂乎”?！皹贰闭撸莑e，是yue，簫韶九成，盛世之象也。

將“圣人之道”披之六合、播于八方，法度之，教化之，首要且常態(tài)地必然會面對“人不知”的問題。如果“人皆知”了，就無所謂“法度之，教化之”。行“圣人之道”，乃難行之行，所謂知易難行，知且不易，行則更難。

“人不知而不慍”。這里的“知”不是本義的“知”，而是“智”的古字，“人不知”不是“人不知道”，而是“人沒有智慧”。

“人”，一般指別人，但這里的別人特指那些不能“聞、見、學(xué)、行”“圣人之道”的人，也就是行“圣人之道”時需要“法度之，教化之”的人?！叭瞬恢?，這些人沒有智慧，沒有什么智慧？沒有“聞、見、學(xué)、行”“圣人之道”的智慧。

“慍”，發(fā)yun音，有兩種聲調(diào)，第一種發(fā)去聲，就是通常解釋“生氣、憤怒”的那個，但這在這里大錯特錯，這里的音調(diào)應(yīng)該發(fā)上聲，解釋為“郁結(jié)”。《孔子家語》有“南風(fēng)之熏兮，可以解吾民之慍兮”，其中的“慍”就是發(fā)上聲，解釋為“郁結(jié)”。而這里的“不慍”，就是本于“南風(fēng)之熏兮，可以解吾民之慍兮”。

“不慍”，是“使之不慍”的意思，“之”是指“人不知”里的人，誰使之？行“圣人之道”的人?！皯C”的根源在于“不知”，一個人“不知”，各種不好的情緒就會“郁結(jié)”其中，就會生病，對于中醫(yī)來看，所有的病，歸根結(jié)底就是“慍”，就是“郁結(jié)”。一個家庭、一個團(tuán)體、一個國家、一個世界，如果由“不知”的人組成，那么同樣要“慍”，同樣要生出“郁結(jié)”來，所謂民怨沸騰、夫妻不和、冷戰(zhàn)熱戰(zhàn)，等等，都是由“不知”而“慍”的結(jié)果。

一個和諧的世界、一個大同世界、一個政通人和的世界，前提必然是“不慍”的，行“圣人之道”的人就是要使得“不知之人”變得“不慍”，使得“不知之世界”變得“不慍”?！皩W(xué)而時習(xí)之”、“有朋自遠(yuǎn)方來”、如“南風(fēng)之熏”般地行“圣人之道”，一個最重要的成果檢測標(biāo)準(zhǔn)就是“不慍”，就是和諧，就是大同，就是政通人和，就是要把“人不知”的世界改造成“人不慍”的世界。

“人不知而不慍”，現(xiàn)實的天下仍未成就“圣人之道”的彰顯，現(xiàn)實的天下幾乎都是不能“聞、見、學(xué)、行”“圣人之道”的人，他們沒有“聞、見、學(xué)、行”“圣人之道”的智慧，而行“圣人之道”的人，要如“南風(fēng)之熏”般地熏染他們，把“沒有智慧的人”改造成“沒有郁結(jié)的人”，把“沒有智慧的世界”改造成“沒有郁結(jié)的世界”，這樣，才能“不亦君子乎”，才能算是真正行“圣人之道”的人。