王陽明心學是中國哲學思想發(fā)展兩千多年來的最高成果，也是中華民族文化精神的最高凝聚。學習和繼承王陽明心學未竟的事業(yè)，是當下中華民族思想的事業(yè)，也是中華民族重建精神家園的事業(yè)，是每一個中國人安心立命的事業(yè)。

人生在世，就是要做種種的事；

人生第一等事：讀書學做圣賢。

整個中國的近代史，就是想通過中西思想貫通，來重建中華民族的思想精神，但直到現(xiàn)在都無法完成貫通，因為中、西思想的根基不同，所以我們又折回我們民族文化精神?，F(xiàn)在看來，唯有王陽明心學思想，才是符合中華民族現(xiàn)在、未來需要的思想。因為王陽明心學是，基于中華民族的儒、釋、道三家的集大成者。

法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下。

做事首先就是坐人，做人就是學做圣賢。

每一個中國人，無論是販夫走卒，還是引車賣漿者流，都要做收拾精神，自作主張的大英雄。

各司其能，各謀其利，重功利、輕道義，視榮恥為無物，社會信任不復存在。

勉人自勵，虛比浮詞。

學，然后習，習是做人的生命實踐。

現(xiàn)代人不缺知識、技能，缺的是信念。

教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛?！U宗

可欲之謂善，有諸已之謂信。充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。——《孟子》

佛氏不著相，其實著了相。吾儒著相，其實不著相。佛怕夫子累，卻逃了夫子；怕君臣累，卻逃了君臣；怕夫婦累，卻逃了夫婦。都是為個君臣、父子、夫婦著了相，便須逃避。汝吾儒，有個父子，還他以仁；有個君臣，還他以義；有個夫婦，還他以別。何曾著父子、君臣、夫婦的相？

我們以天地萬物為一體，還怕什么生死場。

人生無處不是道場，回到現(xiàn)實中：

禪宗：擔水砍柴，無非妙道；

新儒家：事父事君，亦是妙道。

此心純乎天理之極。極：標準。

天道之極致，無非柴米油鹽，天包容萬物，天理無處不在。

切莫因為陽明心學是空論，它是實踐，它指點我們?nèi)绾螜z省一下我們的日常實踐，待人接物，應應世事，無不要有一個純乎天理的心。第一等事學做圣賢，其實不脫離種種的事，有大的才華作大事情，有小的才華做小的事情，每個人都可以這樣自信、自足的生活。

大學之道，在明德，在親民，在止于至善。

明德：心之德；德，屬性。德者，得也。明即心，心叫一點靈明，他的屬性，合起來叫明德，人人具備。儒家講明德，佛家講佛性。

至善：此心純乎天理之極。

喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而矣?！睹献印?/p>

中國哲學養(yǎng)心。

我們需要的是中國哲學，而不是心理學，從根本上改變由這個文明熏染給我們的不會的人生態(tài)度，從根本上轉變，這才直擊本源。

所謂心理疾病、精神病傾向，在哲學看來，很容易掃除，它們都是“閑思雜慮”。只要推上戰(zhàn)場、輪刀上陣，那再容得你分毫的閑思雜慮？那叫生死之間心存天理！

我們太軟弱了、太科學了！

人欲：心把自然欲望帶到社會關系中去。人欲橫流，貧窮的感覺是社會性感覺。

求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。

求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。

——孟子

陸澄錄

做人在做事情當中提現(xiàn)，離開做事情談不上做人。以做人為統(tǒng)帥來做事。

人之初，性本善；習相近，性相遠。

做人也是需要引導的，不是天生就會的。

主一之功是，作任何事，專主一個天理。

天理不脫離色和貨，人生種種的事情都可以做，但不要跟著那些事情本身走掉，任何事情里都有一個天理。

什么事情上來，先不忙于去做，先想一想其中的天理是什么，想清楚天理再去做，就永遠不會錯，因為無論什么事都在天理中。

立志：

只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚，猶道家所謂“結圣胎”也。此天理之念常存，馴至于美大圣，亦只從此一念存養(yǎng)擴充去耳。

情商是個偽概念，教人怎么壞。

可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。

日間工夫，覺紛擾，則靜坐；覺懶看書，則且看書，是亦因病而藥。

什么事情都有針鋒相對的對藥，自己解決問題，對癥下藥，不假外力。

圣人如何講求得許多？圣人之心如明鏡，只是一個明，則隨感而應，無物不照。

即心即佛！前念不生即心，后念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。

未來是我們不可預知的，未來是希望和恐懼的對象。

金融學的出發(fā)點，把未來看成是知識推斷的對象、邏輯預測的對象，然后把它宣布為當下真實，然后買賣。

金融學才把未照之形先具之。

金融學是當代一門邪惡的學科。

自洽：自己包涵著自己的全部。

互聯(lián)網(wǎng)來了，各種各樣的說法千奇百怪，不怕，讓我們這個民族在互聯(lián)網(wǎng)這面鏡子上照出自己是什么模樣來。

以不變應萬變，不是為人處世的程序、方式方法不變，那時刻舟求劍的死胡同，不變的是天理，同心同理。

天理不脫離情，所以它在心，不在頭腦。

老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。

故天將降任于是人也，比先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

生于憂患，而死于安樂。

得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能淫，威武不能屈，此之謂大丈夫？

無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民則無恒產(chǎn)，因無恒心，茍無恒心，放辟邪侈，無不為己。

人心感通萬物！

這個宇宙趨向于生命，生命趨向于生命的情感，叫心，情感就是仁。

大人者，以天地萬物為一體者也。

《禮記》：孝子之有深愛者，必有和氣；

有和氣者，必有愉色；

有愉色者，必有婉容。

愛得深，才能愛的博大，才能愛及親人、朋友民族、國家至天下，大愛才可能有偉大的創(chuàng)造。

中國人應該都有英雄氣概，因為它就來自于心。

至善只是此心純乎天理之極便是。

若只是那些儀節(jié)，求得是當，便謂至善，即如今扮戲子，扮得許多溫清奉養(yǎng)的儀節(jié)是當，亦可謂之至善矣！

世人生死是大，至少做到無疾而終。

養(yǎng)心三境界：生而知之，學而知之，困而知之。

盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心養(yǎng)其性，所以事天也；夭壽不貳，修身以俟，所以命也。

學問之道無他，求其放心而矣。

————把放出去的心再求回來。

所謂的的心理疾病，精神病，在中國哲學看來，叫閑思雜慮。是人們太閑了、太軟弱、太科學。

輪刀上陣，還容得你分毫的閑思雜慮？

我們學習心學，學習的是一種偉大的英雄氣概，王陽明就是我我們作為人自在、自豪的偉大豐碑，而不是一門學問，一種技術技巧。

人欲：心把自然欲望帶到社會關系中去。

人欲橫流，貧窮的感覺不是自然的感覺，是社會性感覺。

求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。

求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。

————孟子

天下文章太多，妖言惑眾，孔子述而不作。

禪宗，破文字執(zhí)。

善可為訓者，特存其跡以示法；

惡可為戒者，存其戒而削其事以杜奸。

以做人為統(tǒng)帥來做事。

做人在做事情當中體現(xiàn)，離開做事情談不上做人。

可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！献?/p>

立志，只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚，猶道家所謂“結圣胎”也。此天理之念常存，馴至于美大圣神，亦只從此一念存養(yǎng)擴充去耳。

作品完成后，它就是獨立的，就活動了它自己的生命，完全由個人理解而不同，不存在單一的、固定的意義。

動物沒有世界，有心才有世界，心就是世界。

中國哲學的主旨是：安排人最難安排得心，

西方哲學：永遠的好奇心，是解釋和解決各門科學、理性無法 解決的問題。

現(xiàn)有的知識和理論都是關于有限的物質世界的解釋，而人心有無限的一面，所以無法安頓到有限的現(xiàn)實世界，西方人用宗教來出世，中國人用哲學來出世。

佛是已經(jīng)覺悟了的眾生，眾生是沒有覺悟的佛。

純乎天理的心是不變的，變是是人心

我們這個時代有病，凡是新的就叫真理，舊的東西就是謬論，改革開放30多年，就是形成這樣的怪病。衍生出來的就是，年輕的都是好的，年老的都是不好的，所以追求永葆青春。

現(xiàn)代的年輕人，年紀是輕的，但沒有年輕人的青春心態(tài)和精神。

我的青春從70歲開始

惟患此心之未能明，不患事變不能盡。

義理無定在，無窮盡。無與子言，不可以有所得而遂謂止此也，再言之十年、二十年、五十年，未有止也?！松灰ハ胂笪覀冊谀睦镞_到巔峰狀態(tài)，人生就是一個永遠奮進的過程。

天行健，君子以自強不息。

孔子對人分類：

狂者、狷者、鄉(xiāng)愿。

不得中行而與之，必也狂狷乎。

狂者進取，狷者有所不為。

鄉(xiāng)愿，德之賊也。

人類世界里，沒有完美的東西，佛家的許多說法是說不通的，如出家、不殺生。

內(nèi)方外圓，儒家是內(nèi)在的方，道家是外在的圓。

周雖舊邦，其命維新。

我們最大的毛病是窩里斗，社會普遍的互不信任。

儒道互補，是中國文化精神的根本特征。儒講理想、講價值；道講權變，講經(jīng)又講權，即原則性和靈活性的高度統(tǒng)一。所以我們愛好和平。

人的悟性：生而知之、學而知之、困而知之

境界高，不等于知識多。

即使你擁有人人羨慕的容貌、博覽群書的才學、揮霍不盡的財富，也不能證明你的強大。因為，心的強大，才是真正的強大。

知道可能面對的苦難和痛苦，在死亡的恐懼中不斷掙扎，而仍然能戰(zhàn)勝自己，選擇這條道路，才是真正的勇氣。

詠菊。黃巢

待到秋來九月八，我花開后百花殺；

沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。

器小無遠見，志驕好生事。

問：靜時亦覺意思好，才遇事便不同，如何？

曰：是徒知靜養(yǎng)，而不用克己工夫也。如此，臨事便要傾倒。

人須在事上磨，方立得住，方能“靜亦定，動亦定”

克己，就是克己復禮，放下小我，在做事情時把小我放下。

磨：臨事而用克己工夫。

靜而后能安，安而后能定，定而后能慮，慮而后能得。

君子上達，小人下達。不怨天，不尤人。下學而上達。知我者其天乎！

孔曰成仁，孟曰取義。惟其義盡，所以仁至。

讀圣賢書，所學何事？而今而后，庶幾無愧。

天道好還，中國有必伸之理；

人心效順，匹夫無不報之仇。

醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回！

故知勝有五：

知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝，

識眾寡之用者勝，

上下同欲者勝，

以虞待不虞者勝，

將能而君不御者勝。

歷史大潮，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。

生如夏花，逝如冬雪。

人生如此，何悔何怨！

所有的書籍都有立場，所有的立場都有傾向。

故百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。

仇恨往往比愛更有生命力。

所謂的粗人，不是指他沒有文化或是行為粗魯，而是指他的行為欠考慮，為人處世不通人情，屬于那種想了就干、干了再想的人。

改革一定是利益重組，舊的利益集團被侵犯了，新的利益集團產(chǎn)生，然后新舊兩大利益集團一定斗爭。每一次改革的實施，一定是經(jīng)濟上、政治上的大洗牌。所以，不能光有法家，應該補充儒家。

為政不難，不得罪于巨室。 ————孟子

止于至善的心，才能夠無往不勝。

民為貴，社稷次之，君為輕。

極高明而道中庸。 ————《中庸》

最好的政治，就是抑制豪強，布濟底層人民。

自古有云：

善用刀劍者，死于刀劍下。

堅強的意志和決心可以戰(zhàn)勝一切困難，

執(zhí)著的信念和無畏的心靈才是最強大的武器。

惟精：把那個事情做得十分的好、通透.

惟一：心對天理的領會，只是一。用到做事情上來，那要精。

修身：身，不是身體，是與親人的關系。

修身就是在你跟親人打交道當中，這個關系怎么做的好。所以，中國思想五倫之外沒有“身”，中國人的人生價值落實在親情關系里。

明善：哪些事情的做法和態(tài)度。

誠身：對待事情的做法和態(tài)度。

明善是為了誠身，最要緊的事情是親人關系要合適，那是我們生命價值的依托、目標，于是我們懂得了各種道理。

初念是圣賢，轉念是禽獸。

儒家的原則：做事情是無所為而為（本應當做，事情它自己就是自己的價值、目的，這就是初念），針對有所為而為（把每一個所做得事情都看成是達到另外一個目的的途徑和手段）。

初念，用佛家的語言“不昧因果，如實觀照”。人從軀殼上起念，往往不知不覺昧了因果，殊不知，禍根由此種下。

淡薄以寧靜，寧靜以致遠。

喜怒哀樂之未發(fā)謂之中。

身忙心不忙。

素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。無入而不自得。 ————《中庸》

君子不器！器而不器！

心即理，心外無理。

生命情感本真的存在，就是仁。

宇宙即是吾心，吾心即是吾心。

大人者，以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間骸而分爾我者，小人矣。

大人之能以天地萬物為一體也，非意也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也。

天地之大德者，曰生。生生不息，謂之易也。

儒家——仁、明德；佛家——佛性；

見性是功，平等是德。

隨其心凈即佛土凈。

自性迷即是眾生，自性覺即是佛。

法治不立，秩序紊亂，各圖僥幸，群情不安?！菏?/p>

任何一個民族，都是以痛苦為代價獲得經(jīng)驗。

互聯(lián)網(wǎng)金融，就是私人高利貸。

無善無惡心之體，有善有惡意之動；

知善知惡是良知，為善去惡是格物。

滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。

白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風，一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中！

成功，只有一個——按照自己的方式去度過人生。

不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長；

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。 ——《道德經(jīng)》

中也者天下之大本也；和也者，天下之達道也。

致中和，天地位焉，萬物育焉。 ——《中庸》

所有的錯誤，我們都知道，然而終究改不掉。

能改的，叫做缺點；不能改的，叫做弱點。

張牙舞爪的人，往往是脆弱的，因為真正強大的人，是自信的。自信就會溫和，溫和就會堅定。

讀書，是在讀我們自己的生命感受。再把它領出來，叫境界。

能不能讀懂，就是你能不能把自己的生命感受放進去。

智慧在古代，應該讀《道德經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《壇經(jīng)》。

讀經(jīng)要轉經(jīng)，而不是被經(jīng)轉。讀書應該轉書，而不是被書轉。

此心不動，隨機而行。

《大學》誠意——修身；《中庸》誠身——治國。

誠身：就是親親，

身：親情關系

修身：就是合適的處理好親情關系。

中國人之間的關系，多是交互性關系。

父子之間的“父慈子孝”、夫妻之間的“相親相愛”是一種交互性關系。

三綱領：明明德、親民、止于至善。

政治：是一個契約、規(guī)則，讓利益斗爭限制在合適的范圍之內(nèi)。

怕鬼、鬼迷，非鬼迷也，心自迷也，心正無所謂懼。

名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。

反腐——正名

中國的教育不應當產(chǎn)業(yè)化，還是應該師道尊嚴。

君子有三樂：

父母俱在，兄弟無故，一樂也；

仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；

得天下英才而教育之，三樂也。

此時正宜用功。若此時放過，閑時講學何用？

人正要在此等時磨煉。

有所憂患，不得其正。

毀不滅性：孝子哀傷不能傷害性命。

中國人主張因時因地制宜，沒有僵死的教條。

中國人區(qū)分是非：正確就恰當。

西方人區(qū)分是非：邏輯上不對

權變不是變了天理，而是讓同一個天理，在不同的事情當中有所不同的體現(xiàn)。

如：

企業(yè)制度只是提高企業(yè)效率的一種手段、工具，它并不是天理本身。

中國的企業(yè)就是中國員工的一個家，

西方人的企業(yè)就是資本政治的機器。

制度的制定，只是一個說話的依據(jù)，處理事情不等于完全按照制度來。

處理事情要心中存?zhèn)€天理。

儒家講的權變，不是道家講的不要原則。

原則只是一個天理，（如：水，海水、冰、蒸汽都是水的不同體現(xiàn)；“仁”，在不同的人和事，體現(xiàn)就不同）原則在不同的場合有不同的體現(xiàn)。它體現(xiàn)出它還是天理，但不是那個條文本身。

人生無處不是道場。

中國的和諧，完全是基于中國文化精神。

從心所欲不逾矩，只是志到熟處。

人世間，唯一有絕對價值的就是善良的愿望。

——盧梭

我們在許多事情上都用功的，唯獨對自己的本心不用功。有了心學這樣的一條道理，讓我們的生命有了精彩、有了意義，而不是為環(huán)境左右、為遭遇所支配。

不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。

——孔子

民族需要脊梁，非所謂精英。

人的生命要讓它有意義，這才是第一事情。

謀生只是乃第二等事。

大學教育的目標，決不僅是早就多少專家，如工程師、醫(yī)生之類，而尤在乎養(yǎng)成公忠堅毅，擔當大仁，主持峰會，轉移國運的領導人才。

物質財富是道德的前提和基礎，這個論斷是錯的，是動物原理。

仁義，是人類社會、人類世界的基礎。

超越功利，成仁赴義、殺身成仁、舍生取義，中斷罪惡的鏈條，保全人類社會的基本價值。

喜怒哀樂本體是中和的，才自家著些意思，便過不及，便是私。

推動我們在這個世界上去活動、去奮斗的動力絕不是頭腦，是情感的力量。

修身，就是要時常檢省我們的喜怒哀樂里，是不是參雜了個人私意。

世人以不得第為恥，吾以不得第動心為恥。

只存得此心常見在，便是學。

過去與未來事，思之何益？徒放心耳！

上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。

夫唯不爭，故無尤。 ——《道德經(jīng)》

天道之極致，無非柴米油鹽。極高明而道中庸。

人要隨成成就，才是其所能為。

人要相信自己，不要局限了自己。

企業(yè)就是做生意，所以前途是企業(yè)所做的事情要有生意，有生生不息的意，即有源頭?！@是關系到企業(yè)能不能生存，能不能持久的生存——有沒有源頭、源泉；第二步，就看這個源泉、泉水大小。泉水大的，企業(yè)就能快速成長，長得很大很大；泉水小的，企業(yè)成長就慢，成長空間就小。