在貴州，一直流傳著這樣的說法，“我們貴州人，會說話就會唱歌，會走路就會跳舞，會喝水就會喝酒”。

這并不算太夸張，你可能聽說過這兩年爆火的“村BA”“村超”，簡單來說，它們就是在貴州鄉(xiāng)村里舉辦的類似“NBA”和超級足球賽事的球類比賽。最特別的是，這些賽事并不是由某個(gè)主辦方發(fā)起，純粹是靠當(dāng)?shù)卮迕裰鲃?、自發(fā)地聚集起來的盛會，村超上那些充滿煙火氣的熱熱鬧鬧的場景，就是貴州這種過節(jié)氛圍的真實(shí)寫照。

就在“村超”的那幾天，一個(gè)不大的榕江縣——

向世界展示了最正宗的美食，比如有外地小伙在貴州村超現(xiàn)場被熱情的大姐投喂了各種美食，酸菜、折耳根、腌魚、腌肉裝了滿滿一大碗。有網(wǎng)友說，在被擠到分不清東南西北時(shí)還被阿姨塞了一口糯米飯。

還有最傳統(tǒng)的民俗：

以及最熱烈的狂歡：

一個(gè)體育賽事，硬是搞出了堪比過年的熱烈氛圍感。平時(shí)經(jīng)常去現(xiàn)場看球的朋友都會感嘆這里的氣氛確實(shí)比普通賽事好上太多；而不關(guān)注足球的網(wǎng)友，看到觀眾席周圍神態(tài)各異的鮮活“民族風(fēng)”面龐，也會一同享受到某種純粹的快樂。

村超所在地的榕江縣，位于貴州黔東南苗族侗族自治州，所以在現(xiàn)場能看到許多苗、侗等民族的節(jié)日元素。但村超只是貴州節(jié)日的小小縮影，如果放眼于整個(gè)貴州，毫不夸張地說，還有一千多個(gè)精彩各異節(jié)日在這里等著你，幾乎每天都可以過節(jié)！

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“大節(jié)三六九，小節(jié)天天有”

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，貴州全省各民族共有1400多個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，光是國家級“非遺”節(jié)日及與節(jié)日緊密相關(guān)的項(xiàng)目就有22個(gè)，省級相關(guān)“非遺”的數(shù)量則達(dá)到了149個(gè)，同類數(shù)量為全國各省之首。正所謂“三里不同風(fēng)，五里不同俗；小節(jié)天天有，大節(jié)三六九”。從正月到臘月不停過節(jié)，大家熱情還都特別高漲，貴州人為啥這么“豪橫”，這么熱愛過節(jié)？

先從與節(jié)日最密切相關(guān)的維度——時(shí)間開始說起。早在上古時(shí)期，中國的先民就通過觀察東升西落的太陽、經(jīng)年可觀測到的北斗星等自然現(xiàn)象確定了季節(jié)和年節(jié)轉(zhuǎn)換，確立了“歲時(shí)”的時(shí)間觀念?！皻q時(shí)”可使人們順應(yīng)自然規(guī)律，從而利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活。

早期的人類還處于原始的自然崇拜階段。在萬物有靈觀念的支配下，那些在歷法中被提煉出來的、較為重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，人們常常會舉行祭祀、祈福及祓除等儀式。像適合播種的日子、由熱轉(zhuǎn)涼的日子、慶祝豐收的日子等，就都慢慢變成了節(jié)日。

這樣的歷史進(jìn)程也在貴州的山地上留下了深深的烙印，所謂“春祈秋報(bào)”，貴州的許多節(jié)日都與農(nóng)業(yè)密切相關(guān)。如廣泛流行于貴州苗族、侗族、布依族、仡佬族等民族中的“吃新節(jié)”，雖在各地舉辦的具體日期不同，但都是在新谷登場時(shí)舉行。吃新節(jié)最初的慶祝方式也很簡單，在豐收的節(jié)日，大家聚在一起，開心地大吃大喝一頓。

又如社日，原是祭祀“社神”即土神的古老節(jié)日，有祈求豐收和組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的功能。隨著社神被城隍和土地信仰取代，元代以后社日在中原幾乎消失。但在銅仁，“春社”卻與清明節(jié)結(jié)合，以上墳和“社飯祭祖”的方式保留下來。
祭祀飲食曾經(jīng)承載著別樣的意味，它經(jīng)歷時(shí)間洗禮遺存下來，成為節(jié)日儀式感中的重要一環(huán)。現(xiàn)在的社飯，要先在野外采摘蒿菜、野蔥等野菜，將蒿菜揉出苦汁并焙干，然后將糯米和大米混合，放入野菜、臘肉丁、豆干丁、豬油等大火蒸熟而成。野菜的清新與臘肉的咸香恰成絕妙搭配，一口下去，米飯彈糯的口感在口腔里頓時(shí)化作春天的氣息。

有趣的是，傳統(tǒng)社飯是用甑子蒸熟的。被評選為“世界自然遺產(chǎn)”的銅仁梵凈山，因?yàn)榻痦斝稳顼堦?，在明代便原?strong>“飯甑山”。

在所有與時(shí)間相關(guān)的節(jié)日里，沒有哪個(gè)比“過年”更能表達(dá)中國人的時(shí)間和生命意識了。這種對辭舊迎新的期盼可以說是一種通感，所以在不同的族群中也都能看到關(guān)于“年”的節(jié)日儀式，例如貴州三都水族的“端節(jié)”。

端節(jié)的水語可直譯為“吃年”，三都的各個(gè)區(qū)域，從水歷的年末至次年初（約農(nóng)歷九、十月）會分批次過節(jié)。在端節(jié)的前一天，長輩要在神龕前放上不帶葷腥的供品祭祖，如南瓜、豆腐、糯米飯、米酒，以及最有特色的魚包韭菜。魚不算葷腥，而是原始社會繁衍能力強(qiáng)盛的象征。

單家獨(dú)戶的祭祖完畢，親屬圈的內(nèi)部成員就要開始“游端”，在各家依次祭祖，繞成圓圈喝“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒”，共同品嘗魚包韭菜。正日子過后，各村寨間還要舉行一項(xiàng)外人很難想象的活動——跑馬。不同于草原民族，水族小伙不用馬鞍和馬鐙，只用兩腿夾著馬肚在貴州的崇山峻嶺盡情馳騁。“哥騎馬去相姑娘，女梳妝去看情郎?！睔夥辗浅崃?。
跑馬的由來，據(jù)水族傳說，以前有三兄弟遷徙到了三個(gè)地方，其中一個(gè)順著都柳江來到了三都。他們約定稻熟時(shí)要相互走訪，但因?yàn)榻煌ú槐?，只能以馬代步。這個(gè)傳說雖不一定是真的，卻可視為多民族遷來貴州的一個(gè)注腳。

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遷徙，貴州節(jié)日的底色

貴州高原是我國古代幾大族系遷徙的交匯點(diǎn)，今天貴州的18個(gè)世居民族，幾乎都是在漫長歷史中不斷遷入并定居的，因此有學(xué)者認(rèn)為貴州是一個(gè)“移民省”。
我們在貴州看到的許多節(jié)日元素，往往都不只是某個(gè)民族的標(biāo)簽，而是為各民族所共享，如原始崇拜、山歌、蘆笙、鼓、稻米、粑粑……與其說是民族性的，毋寧說是地域性的。費(fèi)孝通來貴州考察后總結(jié)說，我國各民族居住的狀況是“大雜居，小聚居”。貴州各民族既相互涵化，又保持了獨(dú)立，交融和碰撞，讓貴州節(jié)日異彩紛呈。

例如苗族。據(jù)史書和《苗族古歌》等記載，其先人最早生活在黃河流域，后因首領(lǐng)蚩尤戰(zhàn)死于涿鹿，不得不向南、向西遷徙到貴州等地。為了祭祀先祖，黔東南的苗族一般每隔13年會舉辦“鼓藏節(jié)”（nongx niel），也稱為吃鼓藏。
在苗族傳統(tǒng)社會中，鼓、鼓社和鼓社祭是三位一體的有機(jī)組合。苗族人認(rèn)為，祖先居住在遙遠(yuǎn)的東方，需敲擊木鼓才能把他們召喚回來。所以吃鼓藏一般連辦七天，在農(nóng)歷十月或十一月的亥日或辰日舉辦。前三天是大娛樂，第四天寅時(shí)開始“踩堂”。這個(gè)節(jié)日周期長，投入的人力和物力也十分龐雜，幾乎可以說是民族祭祖中最盛大、最隆重、最莊嚴(yán)、最神圣、最悲壯的民俗活動。

踩堂隊(duì)伍最前面的是身著刺繡羽裙的“鼓藏頭”（苗族總理民俗事務(wù)、德高望重的人物），然后是蘆笙隊(duì)和一頭頭打扮得花花綠綠的牛。每頭牛都有若干幅寬二尺余、長丈余的蠟染“高帆”，由人們吊在竹竿上扛著繞堂走三圈，非常壯觀。隨后鼓藏頭念道：
“牛呵，你靜靜地聽。祖母在古時(shí)，祖公在洪荒，因?yàn)椴怀怨牟?，不敬蝴蝶媽媽，谷子才不飽滿，禾穗才不登尖?！阈ㄅｎ^的旋毛，苗族以此相牛）好發(fā)財(cái)發(fā)富，你旋好稻谷滿倉。旋好姑娘好看，旋好后生力壯。人丁興旺，個(gè)個(gè)健康……”

最后人們把牛殺掉，“陪”祖宗吃肉飲酒。一般百來戶人家要?dú)⑽辶^牛，還要準(zhǔn)備豬、雞、鴨及酒食若干，耗費(fèi)巨大。

貴州的侗族也是從其他地區(qū)遷徙而來。據(jù)《祖公歌》（al ong sbux），其祖先的棲息地“就在梧州那里，就在潯江河旁”。同樣是祭祖，侗族的“薩瑪節(jié)”又是別樣風(fēng)情?！八_瑪”（sax mags）在侗語中意為大祖母，是一個(gè)完美的女神形象。這個(gè)節(jié)日有明顯的母系氏族遺風(fēng)，比如在榕江的重要侗族聚集地的三寶侗鄉(xiāng)，一般由已婚婦女參加。

祭薩時(shí)，盛裝打扮的侗族婦女們由“登薩”（掌管祭祀的老婦人，此時(shí)為“薩”的化身）手持半開的黑雨傘開路，繞寨一周，最后到達(dá)固定的耶坪，圍繞著鼓樓前象征薩瑪靈魂的祭祀臺“多耶”（一般是石頭或旗幟等物）跳起多耶舞，乞求薩瑪賜福村寨。

早在宋代，陸游的《老學(xué)庵筆記》就記載：“辰、沅、靖州蠻，仡伶……農(nóng)隙時(shí)，至一二百人為曹，手相握而歌?！鼻暌院?，我們?nèi)阅茉谫F州看到當(dāng)年給陸游留下深刻印象的手拉手載歌載舞的情景。

鼓藏節(jié)與薩瑪節(jié)的國家級“非遺”項(xiàng)目申報(bào)地都在黔東南苗族侗族自治州，這也是最能體現(xiàn)貴州少數(shù)民族風(fēng)情的所在地。吳敬梓寫《儒林外史》時(shí)，便用了一整回的篇幅描寫黔東南的鎮(zhèn)遠(yuǎn)，以當(dāng)?shù)氐?strong>“龍神嫁妹”為背景虛構(gòu)了一段情節(jié)，可見在清代時(shí)，當(dāng)?shù)剡^節(jié)的名氣便已傳至江淮等地。

當(dāng)然，貴州其他地區(qū)也都各具特色，比如分布在中西部地區(qū)的“屯堡人”，雖然“晚來一步”，但同樣在這片土地上碰撞出了別樣色彩。
相對于只能靠口頭傳承歷史的苗、侗等族而言，以屯堡人為代表的漢族遷徙史要清晰許多。顧名思義，屯堡人是明初“調(diào)北征南”從江南各省征召到貴州“上六衛(wèi)”的屯軍后裔。他們的特色習(xí)俗之一是正月的“抬亭子”，又叫“抬汪公”，也就是抬著汪華的神像游行。說來你可能不信，這位汪華的籍貫居然是千里之外的安徽休寧。他唐初被封越國公，在徽州被奉為“新安之神”“太陽菩薩”等。這種江淮特色的迎神賽會在西南地區(qū)出現(xiàn)，也是貴州節(jié)日中遷徙底色的體現(xiàn)。

據(jù)史書、方志等記載，漢族曾有過數(shù)次移民潮，明代以軍戶為主，清代以民戶為主。一名徽州地方神隨著屯軍一起“移民”到貴州，然后在屯堡被祭祀六百年而不絕，這待遇可能汪華自己也料想不到吧。

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多彩的文化，多彩的節(jié)日

所謂一方水土養(yǎng)一方人，貴州許多節(jié)日還與地形地貌密不可分。還拿黔東南來說，這里的最高山脈雷公山是長江水系與珠江水系的分水嶺，四周森林密茂，是全國著名的林區(qū)之一。早在明代，一根根巨大的楠木和杉木就通過清水江運(yùn)往京城，成為故宮等建筑的棟梁之材。好山好水好木料，孕育出了獨(dú)特的“獨(dú)木龍舟節(jié)”。其中，又以臺江縣和施秉縣舉辦的賽事最為熱鬧。

傳統(tǒng)的獨(dú)木龍舟需要三根粗壯的杉木挖槽捆綁而成，中間為母舟，兩側(cè)為子舟。之后大家根據(jù)傳說中“分食龍肉”的部位（龍頭、龍身、龍尾等）來確定各村寨競渡的時(shí)間。做龍舟和劃龍舟本身就是村落實(shí)力的體現(xiàn)，在傳說中獲取龍肉部位的不同也是本村在該地區(qū)村落等級排名的一種象征性表達(dá)。

傳說古代一位老人因?qū)O子被惡龍擄去，用計(jì)殺掉了惡龍，各寨村民趕來分食龍肉。后惡龍托夢給老人，希望大家每年劃龍舟來紀(jì)念它，作為交換，它將保佑各寨一整年都風(fēng)調(diào)雨順，老人答應(yīng)了它的請求。有學(xué)者認(rèn)為這個(gè)故事可能隱喻了明清王朝對“九股苗”的招撫，最終漢苗和解的歷史。

看到這，想必你多少能感受到“多彩貴州”四個(gè)字的來由。但如果你以為把每個(gè)民族細(xì)數(shù)一遍，就能把貴州的節(jié)日數(shù)清，那你就——錯(cuò)了！

這是因?yàn)椋S多民族都可分若干支系。如苗族分為東部、中部、西部三個(gè)方言區(qū)，方言區(qū)之間習(xí)俗存在較大差異。比如同樣一個(gè)“四月八”，東部方言區(qū)如松桃側(cè)重歌舞娛樂，中部方言區(qū)如黃平側(cè)重敬牛祭牛，而西部方言區(qū)如貴陽側(cè)重祭祀英雄。即便是同一方言區(qū)內(nèi)部，也可能因地理阻隔而民風(fēng)有別。

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“儺”，是一種十分古老的文化。歷史上曾經(jīng)在中國廣泛分布，在傳入貴州之后，因?yàn)樯降仄琳系纫蛩?，不僅流傳下來，而且發(fā)展得多姿多彩。

由儺祭、儺舞發(fā)展起來的儺戲，是一種融合了宗教與藝術(shù)，娛神與娛人相結(jié)合的原始、古樸、獨(dú)特的戲曲樣式。貴州是多民族省份，所以儺戲類型也多種多樣，比如安順屯堡地戲、威寧彝族“撮泰吉”、荔波布依族儺戲等。

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在“三里不同風(fēng)，五里不同俗”的貴州，除了這些“大節(jié)”，還有一些“小眾”到你可能完全沒聽說過的節(jié)日——

貴州各族的節(jié)日，既是其歷史和文明的象征，也在現(xiàn)實(shí)生活中承擔(dān)了社會整合、文化傳承、男女交游、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等社會功能。

寫過“滾滾長江東逝水”的才子楊慎，在嘉靖年間如此記錄對貴定縣苗族的“跳月”：“男女踏歌，宵夜相誘，謂之跳月。東苗種人皆吹蘆笙，旋繞而歌，男女相和，有當(dāng)意者即偶之，曰跳月成雙?！边@種自由戀愛的浪漫在當(dāng)今也是令人神往的。包括上文提到的端節(jié)跑馬、吃新節(jié)慶豐收、四月八歌舞等節(jié)日習(xí)俗，其實(shí)也為青年男女提供了交往的機(jī)會。

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當(dāng)然，隨著時(shí)代發(fā)展，節(jié)日的形式和功能也在不斷變化。比如水族相親玩耍的端節(jié)“跑馬”變成了以奪取錦標(biāo)為目的的“賽馬”；苗族上刀梯、下火海等絕技也由祓除法事轉(zhuǎn)向了四月八等特定節(jié)日的“娛人”；侗族的多耶舞早已不限于薩瑪節(jié)的儀式，在村超上也能看到游客和村民不分你我地手拉手跳舞。
再者，許多重大節(jié)日已經(jīng)申報(bào)了“非遺”并由政府主辦和社會參與集資，這既減輕了民眾的負(fù)擔(dān)，也通過更有效的組織，為外地游客提供了良好的展示窗口。

拋開一些形而上的概念，人才是書寫民俗的永恒主體。千百年過去，貴州的節(jié)日在一代代傳承中歷久彌新，通過親情、信仰、食物、旋律等元素深深嵌入當(dāng)?shù)厝说纳?/strong>，現(xiàn)在又走向了更廣闊的世界舞臺，感染著參與其中的我們。

現(xiàn)在赤日炎炎，如果行走在貴州的清涼山地，除了那些好山好水好風(fēng)光，你可能還會有不期而遇的“開盲盒”的意外驚喜。收起那些原本在城市里的條條框框吧，帶上背包，一起進(jìn)入這節(jié)日狂歡的海洋，做好載歌載舞的準(zhǔn)備！

2023年地道風(fēng)物推出“多彩貴州：人文山水·時(shí)光峰巒”貴州文化專題！點(diǎn)擊鏈接回顧本系列第一篇文章——如何看懂第一山地省的多彩文化史詩？

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策劃?| 火花范

文?| 吳二棒

編輯?| 黃馨慧

圖片編輯 | 陶格如勒

制圖 | 魚一條、九陽

首圖 |?前行小羅

封圖?|?楊秀勇

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審稿專家

何茂莉
貴州大學(xué)中國文化書院副院長

李?斌?

凱里學(xué)院副院長

主要采訪對象

張新民 貴州大學(xué)中國文化書院榮譽(yù)院長

張曉松 貴州師范大學(xué)國際旅游文化學(xué)院原院長、貴州省旅游協(xié)會副會長

何茂莉 貴州大學(xué)中國文化書院副院長

李斌 凱里學(xué)院副院長
王力 貴州歷史文獻(xiàn)研究會秘書長、貴州民族大學(xué)文學(xué)院教授

周之江?貴陽孔學(xué)堂文化傳播中心副主任

高冰?著名攝影師

主要參考資料

顧久等.《中國地域文化通覽·貴州卷》【M】.中華書局

《貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》【M】.知識產(chǎn)權(quán)出版社

《歲時(shí)節(jié)日里的中國》【M】.中華書局

《貴州地理》【M】.北京師范大學(xué)出版社

張曉松.《符號與儀式——貴州山地文明圖典》【M】.貴州人民出版社

張曉松.《山地文化論》【M】.貴州教育出版社

※主要數(shù)據(jù)來源※

貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心

貴州省文化和旅游廳官網(wǎng)

※特別感謝※

中共貴州省委員會宣傳部
貴州大學(xué)中國文化書院

貴州省文物考古研究所?

凱里學(xué)院

中共黔東南州委員會宣傳部

中共施秉縣委員會宣傳部?

貴州省攝影家協(xié)會

貴州省青年攝影家協(xié)會

本文系【地道風(fēng)物】原創(chuàng)內(nèi)容

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