【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1974年版 僅供學(xué)習(xí)參考】

15、中庸之道

? 儒家反對(duì)社會(huì)變革的反動(dòng)理論?？浊鹫f(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！”[1]“中庸”是最高的“德”?！爸小敝概`主“奉天之命”進(jìn)行統(tǒng)治的最高準(zhǔn)則。又說(shuō)：“禮乎禮！夫禮所以制中也?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[2]禮啊禮！禮就是“中”的規(guī)定。所謂“中”，在政治上的體現(xiàn)就是“禮”，即奴隸制度。“庸”指的是“?！?，就是不變。目的是要強(qiáng)調(diào)奴隸制原則的永恒性和普遍性，反對(duì)所謂“過(guò)”。在孔丘看來(lái)，如果“過(guò)”了，就是違反了中庸之道，不符合“禮”的規(guī)定。中庸之道就是要“復(fù)禮”，復(fù)辟奴隸制，反對(duì)社會(huì)變革。孔丘的孫子子思特意寫(xiě)了一部《中庸》，發(fā)揮了中庸之道。說(shuō)什么“君子中庸，小人反中庸”，沒(méi)落奴隸主貴族[3]能夠按照“周禮”辦事，符合“中庸”，奴隸和新興地主階級(jí)[4]破壞“周禮”，違反“中庸”。在奴隸制日趨崩潰，封建制正在興起的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家大肆鼓吹“中庸之道”，完全是為了反對(duì)前進(jìn)，維護(hù)和復(fù)辟?zèng)]落的奴隸制。

? 歷代反動(dòng)剝削階級(jí)對(duì)孔丘的中庸之道，進(jìn)行加工修飾，使之適應(yīng)自己的需要。宋朝程朱[5]理學(xué)為了維護(hù)地主階級(jí)的反動(dòng)統(tǒng)治，竭力鼓吹中庸之道，提出“不偏之謂中，不易之謂庸，中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[6]所謂“不偏”，就是不偏離封建統(tǒng)治秩序；所謂“不易”，就是三綱五常的封建教條不能改變。程朱用中庸之道反對(duì)農(nóng)民起義和王安石等人的改革，以此維護(hù)封建舊制度。蔣介石稱中庸之道為“很好的倫理哲學(xué)和很好的政治哲學(xué)”是“最精微而亦最實(shí)際的人生哲學(xué)”。其目的是為了反對(duì)人民革命，維護(hù)半封建半殖民地的社會(huì)制度。

? TG歷史上的機(jī)會(huì)主義路線頭子，都是孔孟的信徒，也是中庸之道的吹鼓手。[-]叫嚷：“中庸之道合理”，“不過(guò)極則成”的反動(dòng)謬論，竭力反對(duì)馬克思主義的斗爭(zhēng)哲學(xué)，反對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，攻擊總路線、[-]、人民公社和反修斗爭(zhēng)“超過(guò)了限度”；咒罵新生事物，攻擊[-]，散布“今不如昔”等等，把中庸之道作為他投降蘇修，發(fā)動(dòng)反革命政變，復(fù)辟資本主義的反動(dòng)思想武器。

? 中庸之道是唯物辯證法的死敵。列寧說(shuō)：“‘中庸’：把兩個(gè)極端‘調(diào)和’起來(lái)”，“用折衷主義代替辯證法”。[7]教員說(shuō)：“矯枉必須過(guò)正，不過(guò)正不能矯枉?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[8]深刻闡明了革命的辯證法，尖銳地批判了中庸之道。中庸之道就是要永遠(yuǎn)保持舊的矛盾統(tǒng)一體，保持舊質(zhì)的穩(wěn)定性，在政治上要把舊制度絕對(duì)化、神圣化，否定社會(huì)變革，主張保守、倒退。這是一種反動(dòng)階級(jí)的哲學(xué)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民必須徹底批判中庸之道，堅(jiān)持馬克思主義的斗爭(zhēng)哲學(xué)，把社會(huì)主義革命進(jìn)行到底！

注：

[1] 《論語(yǔ)·雍也》。

[2] 《禮記·仲尼燕居》。

[3] “君子”。

[4] “小人”。

[5] 程顥、程頤、朱熹。

[6] 《四書(shū)章句集注》。

[7] 《列寧全集》第三十九卷5頁(yè)。

[8] 《毛澤東選集》一卷本17頁(yè)。