女權(quán)運(yùn)動（feminism）

　　女權(quán)運(yùn)動在馬克思主義思想中的地位，是一個(gè)有爭論的主題。一方面，可以認(rèn)為女權(quán)運(yùn)動——被看作是爭取同男人具有同等權(quán)力的運(yùn)動——從本質(zhì)上來說是自由主義和啟蒙運(yùn)動的一部分，很少受惠于革命的馬克思主義。另一方面，人們又一直認(rèn)為把婦女從壓迫和剝削中解放出來只有作為人類解放的一個(gè)組成部分才能實(shí)現(xiàn)，而人類的解放只在社會主義革命才能做到。 　　從歷史的角度確定女權(quán)運(yùn)動的不同趨勢，無疑是正確的。在英國和美國，持續(xù)時(shí)間最長的傳統(tǒng)是旨在使婦女獲得平等的權(quán)利和平等的機(jī)會的民主、自由的女權(quán)運(yùn)動。在19世紀(jì)，這一任務(wù)雖主要是掃除教育和職業(yè)的障礙，但這些改良運(yùn)動背后的動力卻往往很有戰(zhàn)斗性。這種爭取“平等權(quán)利”的戰(zhàn)斗精神隨著20世紀(jì)初婦女爭取選舉權(quán)的激烈斗爭而達(dá)到了高潮。爭取“平等權(quán)利”的女權(quán)運(yùn)動的最低的勝利，是英國實(shí)行了關(guān)于同工同酬和消滅性別歧視的立法，美國也實(shí)行了相應(yīng)的立法，以及目前正在爭取的在社會政策、就業(yè)等等方面的許多改革。 　　女權(quán)運(yùn)動的第二個(gè)主要傳統(tǒng)，可以說在性質(zhì)上具有更大程度的“分立主義”的傾向。女權(quán)主義者的各種烏托邦著述常常描繪婦女的社會，在那里男人特有的那些所謂兇暴、好斗、等級森嚴(yán)和獨(dú)斷專行的特征不存在了。女權(quán)主義思想的這一趨勢往往對男性的蠻橫行為的改善持悲觀的態(tài)度，傾向于建立女性社團(tuán)和加強(qiáng)婦女彼此之間的聯(lián)系。從歷史上看，這一傳統(tǒng)往往包含著以感情而不是以性愛來處理婦女之間的關(guān)系，但是在這一點(diǎn)上也像在其它方面一樣，當(dāng)代的分離主義傾向的女權(quán)運(yùn)動的后繼者們較少采取調(diào)和和溫雅的立場。20世紀(jì)60年代后期在英國和美國所形成的當(dāng)代的婦女解放運(yùn)動（以費(fèi)爾斯通和米列特這樣的早期典范著述為代表）從對男性的蠻橫（肉體的和精神的）和對男性的權(quán)力（經(jīng)濟(jì)的、政治的和軍事上的）不妥協(xié)的批判中，收到了政治效果。許多女權(quán)主義者都認(rèn)為男性統(tǒng)治（父權(quán)制）是主要的社會鴻溝，比階級或種族的劃分更為要緊。 　　女權(quán)運(yùn)動的第三個(gè)趨勢，是把爭取婦女解放的斗爭同比較廣泛的社會主義前景和政治聯(lián)結(jié)在一起。指出下述這一事實(shí)是重要的，即當(dāng)代英國的女權(quán)運(yùn)動在政治上所受的馬克思列寧主義傳統(tǒng)的影響，要少于受空想社會主義、自由意志論、毛主義、反殖民主義和無政府主義的影響。比如，“提高覺悟”這一女權(quán)運(yùn)動的主要戰(zhàn)略，在很大程度上就得益于法農(nóng)和毛澤東。這些特殊的社會主義傳統(tǒng)認(rèn)真地對待意識形態(tài)、覺悟和文化革命的問題，并不是偶然的。 　　那末女權(quán)運(yùn)動在嚴(yán)格意義上的馬克思主義思想中的地位究竟是什么？對這個(gè)問題的回答取決于對馬克思主義的解釋，有多少解釋，就有多少種答案。女權(quán)運(yùn)動同正義、平等主義以及人的自身實(shí)現(xiàn)的精神是一致的，而這在青年馬克思的異化理論中就可以找到。要了解《資本論》中的成熟馬克思在其詳盡探討資本主義賴以為基礎(chǔ)的原動力時(shí)如何為考察性的問題留有余地，是比較困難的。一般說來，從人道主義的角度去解釋馬克思往往比從反人道主義的角度去解釋，更能符合女權(quán)運(yùn)動的需要。然而，近年來，阿爾都塞的追隨者們卻竭力從反人道主義的觀點(diǎn)出發(fā)來論證，可以把婦女受壓迫理解為出于資本主義的勞動力再生產(chǎn)（通過家庭）的需要和社會的生產(chǎn)關(guān)系的需要。這些論證并不十分令人信服，因?yàn)樵谝欢ǔ潭壬纤麄兤髨D把顯然存在于一切已知生產(chǎn)方式中的（壓迫婦女）現(xiàn)象看作是作為一種制度的資本主義的需要。 　　馬克思主義的和女權(quán)主義的思想與政治實(shí)踐之間存在著很大的矛盾，馬克思本人在自己的作品中就很少提倡女權(quán)運(yùn)動。然而，恩格斯除了對家庭作了有巨大影響力的分析之外，在他的一生中始終對女權(quán)運(yùn)動采取比較贊同的態(tài)度。雖然許多馬克思主義者常常把女權(quán)運(yùn)動看作是某些背離革命道路的“資產(chǎn)階級偏向”之一，而女權(quán)主義者也往往認(rèn)為馬克思主義不愿優(yōu)先考慮性平等的問題，但毫無疑問相互同情和合作的基礎(chǔ)已存在了一段時(shí)間。除了女權(quán)主義思想本身之外，沒有任何分析婦女受壓迫的批判傳統(tǒng)可以與一個(gè)接一個(gè)的馬克思主義思想家對這一問題所表示的深切關(guān)注相比了。特別是列寧、托洛茨基和倍倍爾。他們在這方面都是依賴恩格斯的著作的。那些試圖運(yùn)用馬克思主義來實(shí)現(xiàn)向社會主義過渡的社會，其政策始終把解放婦女運(yùn)動的問題放在重要的位置上。即使在蘇聯(lián)，雖然許多批評家認(rèn)為它在婦女的問題上不象古巴這樣新近的社會主義國家那么徹底，但那里在的婦女地位同鄰近的國家相比仍然要好得多（如果拿蘇聯(lián)的中亞同鄰近的國家如同伊朗相比，這種情況就十分明顯）。 　　共產(chǎn)主義運(yùn)動中爭取男女平等的歷史，可以通過像克拉拉·蔡特金和亞歷山德拉·柯倫泰這樣一些婦女的傳記來探究。受馬克思主義影響的政權(quán)，雖基本上沒有從女權(quán)主義的角度去批判壓迫的人身關(guān)系和家庭關(guān)系，但他們卻努力改善婦女的物質(zhì)條件，并制訂了大量的改革立法和政策。當(dāng)然，可以證明男女平等主義在受馬克思主義影響的綱領(lǐng)中所受到的重視，比那些新近以這種或那種宗教的原教旨主義為基礎(chǔ)的政權(quán)所奉行的綱領(lǐng)對這一問題的重視要多（參看

家務(wù)勞動

條目）。 　　　　　　　　　　　　　　 （MB）

參考書目

① 奧地弗·班克斯：《女權(quán)運(yùn)動面面觀》，1981年英文版。 ② 舒拉密斯·費(fèi)爾斯通：《性的辯證法》，1970年英文版。 ③ 凱特·米列特：《性的政治學(xué)》，1971年英文版。 ④ 朱麗葉·米歇爾：“婦女和平等”載朱·米歇爾和A.奧克萊合編：《婦女的是與非》，1976年英文版。 ⑤ 希拉·羅伯瑟姆：《婦女、反抗和革命》，1974年英文版。