以下是弘道者姬英明（?

@華宗子）的一些細(xì)節(jié)描述。確實(shí)描述的更加具體。真·一家之言。2023-9-2 17:39:08，18：09休息，18：33繼續(xù)

我這里把幾個(gè)主要的家傳史觀列舉出來：

1. 他認(rèn)為中國文明長度是8000年（今年是8140年）。軒轅黃帝是第一個(gè)大一統(tǒng)的人，而不是秦始皇。后稷是帝嚳嫡長子，而帝堯是其女婿。因?yàn)檫@個(gè)對宗法制有更加嚴(yán)格的遵守。商王朝的食稅以達(dá)到十稅六的極度形態(tài)，迫使許多小族邦變成商王朝的真正奴隸，故而也加速了商王朝滅亡的速度。天子的意思不是老天的兒子。姬周開國國君姬發(fā)自稱天王，故而其嫡裔王位繼承者均稱天子。太師和少師就是太師和少師，不是什么微子啟比干的。而且少師是女的，是周成王母親，簡稱王母。晉祠也有王母，就是那個(gè)。換句話說，王母不是周穆王的西王母。羲氏就是“羲和”的那個(gè)羲氏。或許因?yàn)榧漓氲拇笊窆俣寂芰?，周朝才有足夠的底氣說商紂王不好好祭祀，與殉葬人關(guān)系不大。宗法制是為了保護(hù)，安定而不是爭奪嫡庶的。周朝化解了中國成為宗教國的可能性，秦漢倒退了。他認(rèn)為：秦嬴、漢武至王莽，道德下流，中華文明孱弱日衰，失去了抵抗外來文化的能力

以下是我個(gè)人讀這個(gè)的感悟：

黃帝是很多人的祖先，毫無疑問因?yàn)榧е馨l(fā)達(dá)了，所以直接追認(rèn)其祖上叫姬軒轅了（雖說后稷是嫡長子吧）?；蛟S因?yàn)榧漓氲拇笊窆俣寂芰?，周朝才有足夠的底氣說商紂王不好好祭祀，與殉葬人關(guān)系不大。武王伐紂類似于一個(gè)解放戰(zhàn)爭，只不過用了一天。難怪我會把商紂王和老蔣結(jié)合在一起。周朝因?yàn)槎愔贫蹋灰惑w，還有國人暴動，外加每個(gè)諸侯國有很大自主權(quán)類似美國的states，外加?xùn)|周的各種僭越，很像美國總統(tǒng)選舉。如果你覺得周朝類似美國那很正常。當(dāng)然秦更類似美帝國主義，張儀這個(gè)國務(wù)卿級別的人，靠撒謊欺騙瓦解齊楚聯(lián)盟（we lie we trick we steal)。商鞅的《墾草令》與林肯的《宅地法》，秦王政的“逐客令”與特朗普的“禁穆令”異曲同工之妙。以此觀昂撒，加拿大類似三晉而澳大利亞類似吳越。他本人不喜歡娛樂至死的文化。我看了這個(gè)之后覺得誰需要娛樂至死，修仙流小說爽文呢？沒事的時(shí)候再看看厚重的傳承會更好。我大概明白“在德不在鼎”是什么意思了，不是這種小恩小惠，而是這種歷史的厚重感。真?zhèn)尾豢煽?，但是足夠詳?xì)，也比封神演義強(qiáng)，甚至比看爽文好，就應(yīng)該予以一定的采信。姬周王朝的起源及政治體制與宗法禮制簡述

一　姬氏宗族起源簡述

據(jù)祖上傳承，姬周的始祖是居于吉水（涇渭流域）之畔的黃地氏部落，首領(lǐng)是“xun龍氏(上令下酉)”，故而祖上以姬為尊（宗）氏而號（xun）。我祖上最早最有名的先祖，當(dāng)數(shù)華邦民族部落大一統(tǒng)的黃帝——人文始祖姬軒轅（公元前2746癸丑牛年三月初三――前2697年元月登基。祖上稱登基年為黃歷元年或道歷元年）。

發(fā)音類似于“熊”

從軒轅黃帝始起，華邦民族進(jìn)入了快速發(fā)展、人民安居樂業(yè)的時(shí)代。當(dāng)從黃帝傳承到嫡二十七世帝嚳時(shí)，時(shí)間大約在黃歷630年的時(shí)候，華邦民族部落大首領(lǐng)的帝位傳承到帝嚳時(shí)，發(fā)生了一件大事。

帝嚳認(rèn)為自己的嫡長子姬棄（祖上說帝嚳嫡長子尊號應(yīng)為姬稷，誕辰黃歷600年三月初一）沒有能力擔(dān)任華邦民族部落的大首領(lǐng)，所以就把帝位傳給了更賢明大臣，也是大女婿的堯。

（轉(zhuǎn)載者sithred8說的：按他說法，后稷發(fā)明了二十節(jié)氣，這與陶寺觀象臺符合）

姬棄自此失去了華邦部落大首領(lǐng)的位置，繼而擔(dān)任掌管農(nóng)耕的大司農(nóng)官職――后稷。其后裔也繼承擔(dān)任后稷官職，直到華邦歷史上第一個(gè)真正有殺伐權(quán)力的夏（da）王朝族邦建立。由于夏王朝族邦內(nèi)部的權(quán)利爭斗殘酷，后稷的五世孫姬不窋(ku)帶領(lǐng)族人離開祖上所掌管的區(qū)域及夏王城，回到自己先祖的起源之地——龍山支脈的涇河流域。在涇河流域，因姬氏一脈善于農(nóng)耕，當(dāng)傳承至公劉時(shí)，已經(jīng)發(fā)展成涇河流域一支小部族了。

后經(jīng)慶節(jié)、皇仆、差弗等發(fā)展，傳承至第三十七世嫡公宗子亶父時(shí)（黃帝紀(jì)元?dú)v1462年），已是本地區(qū)的一大族邦了。后因公亶父仁慈，不愿和強(qiáng)占密豳之地的他族刀兵相見，故而將族人遷址岐周平塬，從此開啟了姬周王朝的序幕。

二　姬周王朝起源簡述

自遷徙至岐山后，經(jīng)過公亶父太王（公元前1235年—前1171年。周天王追尊，古公亶父為后稷嫡三十七世主宗世子，岐周的開拓者）的仁和治理，岐周姬氏一族，又逐漸成為西方地區(qū)不可忽視的一小邦國，繼而被商王朝所承認(rèn)。

再經(jīng)過王季姬歷(公元前1171——前1158年（在位時(shí)間) 周天王追尊）的西進(jìn)北伐開拓，岐周已是當(dāng)時(shí)西方邦國中，最富有、最強(qiáng)大的族邦之一，更為商王朝開拓了不少領(lǐng)地和打敗了不少戎?jǐn)常识痰畚亩苑饧v為牧師。商朝制度的牧師，相當(dāng)于周朝制度候爵的爵位等級，地位在商王朝統(tǒng)治的諸侯國中，排第二等級梯隊(duì)。因姬歷果敢勇武，岐周強(qiáng)大的太快，商帝聽信讒言，故以祭祀神靈的名義，將姬歷“敬獻(xiàn)”于神靈。姬歷也是姬氏宗族傳承歷史上，第一位為宗族大業(yè)而犧牲的嫡裔首領(lǐng)。

姬昌

因岐周首領(lǐng)姬歷被“神靈選中”，故將大位傳于其嫡長子姬昌（誕辰于公元前1186年—前1158年繼承岐周大位—前1116年解囚歸周稱王—前1109年萬古。周天王追謚為文王）繼承岐周。因姬昌親眼看到自己的父親因?yàn)閼?zhàn)功頗多，而被嫉妒者讒言誣陷，進(jìn)而被商帝懷疑，繼而被以祭祀神靈的名義處死（前1158年）。所以，姬昌以通神明的智慧創(chuàng)出了以“德”化解所有紛爭的思想體系，不但化解了自己的危機(jī)，還被商主流貴族所尊重，商帝文丁為安撫姬昌，特賜婚配嫡女聯(lián)姻和冊封西伯長。商王朝的封分制度伯，相當(dāng)于周朝制度外封邦國的公爵爵位，是外封邦國諸侯中的第一等級。姬昌以德禮執(zhí)事，很快使岐周就成為西方諸侯中真正的方伯長了。晚年因崇候的讒言而被囚禁羑里七載，還遭受接班者嫡長世子又被“祭神”的慘痛打擊，因而姬昌脫囚歸周后既稱王（前1116年），決定建立德禮、宗法完備的、政教分離的政治王朝，而取代商一合天下。

姬昌脫囚歸周后的決定，可以說是救民于水火，因商王朝的食稅以達(dá)到十稅六的極度形態(tài)，迫使許多小族邦變成商王朝的真正奴隸，故而也加速了商王朝滅亡的速度。姬昌為加速剪商大業(yè)，拜殷商前中軍史（殷商前總參謀長）姜尚為太師，繼而壘孟津堤口，建崤關(guān)，造豐邑，筑靈臺，伐肘腋之禍。

姜太公

但天命有度，姬昌在囚歸建大業(yè)七年之后，因天壽已盡，故而將大位傳于嫡世子姬發(fā)，命眾臣輔佐其完成代商大業(yè)。所以說：姬昌是姬周王朝的奠基者，更是德禮宗法的制定者！因而其嫡宗裔，尊為圣王。

三　姬周代商簡述

周天王姬發(fā) 史稱周武王

姬發(fā)（誕生于公元前1151年——前1117年托岐周大位—前1109年以太子佐宗周王位—前1106年代商而稱天王—前1103年萬古）自公父姬昌被囚后，就由兵武而轉(zhuǎn)政治以協(xié)助兄長姬考。

因岐周多年?duì)I救公伯長姬昌未果，在姬昌被幽囚第六年時(shí)，姬考決定親自去營救公父姬昌，故而將大位托于弟姬發(fā)（前1117年），從這時(shí)起，姬發(fā)就正式擔(dān)任起了姬周族邦的大命。轉(zhuǎn)年后，姬考以自己的“祭犧”而換回父親的脫囚。

姬昌脫囚歸周后就以王政事公，內(nèi)部稱王上，命姬發(fā)繼續(xù)承太子大命，擔(dān)任其副手，在剪商羽翼中，學(xué)習(xí)軍事及治國主政之法。

王父姬昌萬古后，姬發(fā)繼承王父的宏愿，以太子發(fā)佐王命三年，在公元前1106年初，因謀事周全而一舉代商。周天王姬發(fā)代商后，緊接著一統(tǒng)華夏蠻貊，自此開啟了大周王朝八百五十余載的輝煌歷史。

周天王因克商耗神而消耗心血，居大位僅六載，居王位僅3年而萬古。但他卻開創(chuàng)了中國歷史上第一個(gè)有明確政治制度的真正封建王朝——姬周王朝。因而周天王姬發(fā)更成為中國歷史上第一位封建國王，國史慣稱為周武王，因姬周開國國君姬發(fā)自稱天王，故而其嫡裔王位繼承者均稱天子。在之后的三千余年里，所有的帝王，都以自稱天子為榮，所有朝代的政策禮儀，幾乎都有姬周王朝枝節(jié)的影子?！?/p>

周天王萬古時(shí)，將未成年的成王姬誦（誕生于前1115年八月十五---前1103年繼宗子位、暫繼王位—前1095年承接天子位—前1065年萬古）托付于周公姬旦。

周公

周公旦攝王政八年（姬周嫡后尊其為圣公），輔佐成王平“三監(jiān)之亂”，以及完善禮約宗法制度，讓我華邦民族能在三千多年前，就邁入“禮儀之邦”的大門！這是“三王一公”的萬世至偉功德，更是華邦民族的無上精神文明財(cái)富！

四　姬周王朝政治架構(gòu)簡述

可以確定的說：姬周王朝（三王一公）所建立的德禮宗法封建制度，是這個(gè)世界上，最早讓人類從野蠻殘忍的政教合一的神治制度，走向德禮文明的、政教分離的偉大制度，沒有之一。

姬周的德禮宗法制度，不僅影響了華邦民族三千余年的政治方向，還間接影響、矯正了世界的政治走向及方向。

但姬周的德禮宗法封建制度的核心架構(gòu)是什么樣式？至今沒有人能說的清楚！這是為什么呢？原因有二: 一，秦嬴焚毀了所有姬周的史料記載及文字文獻(xiàn)。二，姬周制度的核心架構(gòu)，只有天子及宗子全部知曉，其余的統(tǒng)治階層的貴族，只知其一。很多貴族，只是執(zhí)行者，而不是統(tǒng)治者。因而，后世對姬周王朝初期的政治架構(gòu)、宗法約束的制度，猶如盲人摸象，這也是可以理解的。

但作為姬氏傳承人，（益字　英明，祖號　太一，姬氏太王嫡一百一十九世主宗宗子，祖上太王姬亶父是姬稷（姬棄）嫡三十七世公世宗子，姬稷（姬棄）是姬軒轅黃帝嫡二十七世帝嚳的嫡長子。）我有責(zé)任將祖上所傳承的姬周政治架構(gòu)及宗法約束的絕密，公諸于世，以助世人們能更好地借鑒歷史，了解我華邦“思想、政治、文化”的始起。解釋如下：

姬周的德禮政治及宗法約束架構(gòu)分為“三大要意三大體”。三大要意就是文王為姬周天下制定的以“德”為中心的三大思想要意，既：“以德貫天下，以宗法約人主，以禮法約天下”。三大體系為“德禮政體”、“宗法祭體”、“宗族嫡長禮體”。“德禮政體”和“宗法祭體”是為了制衡王權(quán)和相互掣肘而設(shè)立的，“宗族嫡長禮體”更是為鞏固和鏈接下層相互依存鼎立而設(shè)計(jì)的，主要是為了教化及調(diào)和、和統(tǒng)一民眾及執(zhí)行者、統(tǒng)治者的思想系統(tǒng)而設(shè)立的。正因?yàn)槿绱?，才能使姬周各大政治集團(tuán)相互監(jiān)督而鼎立八百余載。

姬周王朝的“德禮政體”的政治決策集團(tuán)以天子為尊，世襲主正三公（周公、召公、畢公），世襲內(nèi)輔四公（聃公、祭zhai公、毛公、榮（邾）公），天子嫡親自命六卿公為統(tǒng)治決策集團(tuán)的政體。政治統(tǒng)治決策層的主輔公卿，都共有進(jìn)主宗宗廟祭祀祖先的權(quán)力，但他們沒有登祭臺祭祀天地的權(quán)力。政治決策集團(tuán)下轄三個(gè)執(zhí)行集團(tuán)，第一直屬執(zhí)行集團(tuán)為二十八司（師，部委），每公卿分別轄管兩至三個(gè)直屬執(zhí)行司。

姬周王朝下轄的第一直屬執(zhí)行集團(tuán)共二十八司，以二十八星宿為立，以行王命貫天下為任。二十八星司有司廟，司命，司禮，司農(nóng)，司保，司后，司衛(wèi)，司御，司寇，司歷，司器，司土，司兌，司工，司水，司木，司食，司斥，司驛，司馬，司旅，司師，司兵，司陶，司織，司金，司鹽，司樂共計(jì)二十八司，為姬周王朝政治決策下轄的第一執(zhí)行集團(tuán)，其各司首必須是姬氏宗脈，其千夫長以上級別的執(zhí)行者，其身份必須是姬氏血脈或聯(lián)姻其他氏姓世族的嫡世子。第一執(zhí)行集團(tuán)里的所有司首，只能算是姬周王朝的中層世襲貴族，他們都有自己的食邑領(lǐng)地，但無建邦的法理依據(jù)和自稱候爵的權(quán)力，這也是政法及宗法賦予的權(quán)力和約束力，他們有祭拜主宗宗廟的權(quán)力，但他們必須無條件的服從決策層的命令，否則后果不堪設(shè)想。

姬周王朝下轄的第二執(zhí)行集團(tuán)，為姬氏及各克商功臣后裔及上古帝王后裔的封邦封國。他們第二執(zhí)行集團(tuán)的主要任務(wù)之一是：替姬周天子看管好京畿之外的四方王土，教導(dǎo)民眾按時(shí)耕種，再把天子德禮教化的思想傳述于各個(gè)層面的民眾。諸侯還可以在自己的封邦中建造族祖廟堂，只可用來供奉先祖。第二執(zhí)行集團(tuán)分為五個(gè)等級公、候、伯、子、男。公爵，多為姬氏先王的嫡系血脈，其受封邦土為三百佾里，可畜養(yǎng)數(shù)（三）百剩戰(zhàn)車。候爵，多為姬氏宗族血脈及大功臣后裔，其受封邦土為二百佾里，可畜養(yǎng)數(shù)（二）百剩戰(zhàn)車。伯爵，多為姬氏歷代天子嫡世子，其所受封邦國為一百佾里，可畜養(yǎng)百剩戰(zhàn)車。子爵，多為其他族氏的克商功臣，其所受封食邑國土為五十佾里，可畜養(yǎng)數(shù)十剩戰(zhàn)車。男爵，多為其他族氏的克商功臣之后，其所受封食邑國土為三十佾里，可畜養(yǎng)數(shù)十剩戰(zhàn)車。（嚴(yán)肅說明一下，姬周時(shí)期的“邦與國”，不是我們今天概念的國，應(yīng)當(dāng)是今天市縣的概念，和秦漢時(shí)的郡縣概念是一個(gè)概念，只是一些初級的地區(qū)行政名稱而已，只是沒有秦漢以后霸權(quán)專制。姬周初期對各封邦封邑都督派監(jiān)候，所以不是把哪里封于某人，哪里就永遠(yuǎn)歸屬某人的概念，只是“幽廢妄亂”而成周后，王權(quán)跌落，才讓諸侯坐大，才出現(xiàn)了所有僭越德禮宗法的事，變成了既定事實(shí)。）姬周政法還明確規(guī)定，第二執(zhí)行集團(tuán)的所受封地內(nèi)產(chǎn)物，歸諸侯所有，食稅天下同十稅一。但有替天子看護(hù)封地外的民眾及物產(chǎn)，封地外的食稅歸天子所有，諸侯及候監(jiān)負(fù)責(zé)教化和都護(hù)。第二執(zhí)行集團(tuán)的諸侯，若要任命卿家大夫理政，都要上表天子御查，下詔方可任之，如不尊禮法而擅自任命或侵占王土，則有滅國之禍。（但宗周政權(quán)敗落后，各諸侯邦國，就將各自的托管地區(qū)，劃歸各自統(tǒng)治，只是在每年春秋大祭時(shí)，名義上給天子敬獻(xiàn)一些稅賦，實(shí)則“查督制”已名存實(shí)亡了，“詔表御查制”更是名存實(shí)亡了）。

姬周王朝所下轄的第三執(zhí)行集團(tuán)，是以封分諸侯邦國的直系子弟和司旅大夫所建立的食邑及“家垣”為主。各食邑和“家垣”繼承者都統(tǒng)稱為大夫或司旅大夫、家大夫，如在邦國中任職，則統(tǒng)稱為卿大夫。家大夫有權(quán)力在自己所受賜的領(lǐng)地內(nèi)建立家垣。在家垣內(nèi)可建供奉祖先的家垣，家垣可供族長及族人執(zhí)行宗族之法，還可供族人商議及調(diào)和矛盾。家大夫可在家垣內(nèi)畜養(yǎng)兵丁，以守護(hù)自己及族人的居住安寧，但不可成器（周時(shí)的家，實(shí)際是后來稱作鄉(xiāng)的前身，后合稱家鄉(xiāng)）。

姬周宗法政體等級森嚴(yán)，貴族分為五等。第一等貴族是以三公四輔六卿為主的政治決策集團(tuán)。第二等貴族是公、候、伯爵位級別的組成。第三等貴族是主司級別和“子男”候爵級別的組成。第四等貴族是以司旅大夫、食邑大夫、卿大夫、士卿大夫、家大夫的大夫級別的組成。第五等貴族是廣大的士大夫（軍，百夫長）階層。實(shí)際上士已經(jīng)算不上真正的貴族了，但他們都是真正貴族的支脈。從過往歷史的表現(xiàn)來觀，廣大的“士”層階級，所展現(xiàn)的風(fēng)范，才是華邦民族貴族精氣神的真正展現(xiàn)！因?yàn)槠渌鞲邔拥馁F族，絕大多數(shù)都已經(jīng)被溫香軟玉腐蝕了貴族本有的思想與責(zé)任了！

五　姬周王朝宗法制與傳承繼承制的禮法結(jié)合簡述

以上為姬周王朝政權(quán)架構(gòu)的基本形態(tài)表。以下我簡述一下宗族制度的架構(gòu)，以及和德禮政治的協(xié)同運(yùn)行。宗族法的歷史可以說絕對的源遠(yuǎn)流長，祖上傳說：宗族制度的始起，是由圣皇伏羲氏開啟的父系氏族家長制而演化的，圣帝姬軒轅及太王都作過很大改進(jìn)，但完善則在姬周開國的“三王一公”。

姬昌

宗族法的核心思想和作用是把“王族嫡裔的貴族按血脈嫡庶的關(guān)系，分配到國家權(quán)力機(jī)構(gòu)的各個(gè)要害之處；再以祭祀尊崇祖先及神靈的禮法，建立起世襲禮法與統(tǒng)治制度與宗族血脈體系相結(jié)合的，與神權(quán)法理系統(tǒng)與國家政治系統(tǒng)與民眾信仰系統(tǒng)、高度一致的、三位一體的、宗法等級、政治等級、祭祀等級完全一致的天授法禮封建制度?！?/p>

這種高明的“天授法禮封建制度”確立于何時(shí)無從可考，但完備于姬周王朝，甚至影響了后來兩千余年的東方及世界。

周公

以下，我簡述一下“三位一體”的姬周宗法制度的精華。姬周王朝的“宗族禮法”及“德政嫡法”中，明確分定為主宗和分宗。歷代周王因是開國天王嫡裔，均自稱天子，為天下的主宗。天子的兒子中，除了要繼承天子之位的嫡長子之外，其他的嫡出世子均要封為公侯，庶出的兒子均要封為候司。周王所封分的諸侯對天子而言是分宗，但在他所受封的邦國內(nèi)卻是主宗，對邦國內(nèi)的卿大夫、家大夫、有絕對的統(tǒng)治權(quán)；各受封的諸侯，除了要繼承自己爵位的嫡長子之外，其它的嫡出公子，均要被分封為卿大夫、家大夫，庶出兒子均為士。卿大夫、家大夫?qū)τ谥T侯而言是分宗，但在他所受的采邑領(lǐng)地內(nèi)卻是主宗；各采邑領(lǐng)地的卿大夫、家大夫，除了繼承自己卿、家之位的嫡長子之外，其他的嫡出兒子均為士，庶出兒子為民。民間的農(nóng)、工商及所有世族大家都要按此制度，嚴(yán)格的繼承祖產(chǎn)和約束族人。這就是“宗族繼承法”的基本大結(jié)構(gòu)形態(tài)。

宗族嫡長子繼承制的主宗宗子，不僅享有對宗族所有成員的統(tǒng)治權(quán)，而且還享有支配、護(hù)佑、懲戒的特權(quán)。每級宗族的主宗宗子，下配有“宗正、宗直”及宗族輩分和德行高的長老，一同維護(hù)宗族聲譽(yù)、禮法及祖產(chǎn)利益不受外族或本族人破壞侵占。

《禮記》

姬周初期所創(chuàng)立的宗周宗法制是和分封制、德禮政體緊密結(jié)合在一起的，歷代天子皆按嫡長子繼承世襲制世代相傳。簡單地程序就是天子是“最大的主宗”，其他不能繼承天子位的嫡子、庶子也是王族，但要分封為諸侯，他們也就是從屬“大主宗”的“小分支”了。所有受封的諸侯也是按嫡長繼承的禮法世代相傳的，非嫡長子則由諸侯分封為卿大夫、家大夫。諸侯對于這些卿大夫、家大夫來說，又是“大主宗”，依次類推。大夫以下又有士，士算是貴族階級的最底層，從此不再分封（也可以說“士”，只是住在城郭里的市民，因?yàn)樗麄儧]有自己的固定財(cái)產(chǎn)及經(jīng)濟(jì)來源，他們只能有兩條出路；一，靠自己的知識體系，進(jìn)入最低層的“家垣、邦國”公務(wù)員體系，為國君效力；二，身體健壯者可進(jìn)入家國或宗族司師系統(tǒng)為武士。也可以自貶，進(jìn)入農(nóng)工商行列）。

《逸周書》

宗法制在既定的社會情形下，就可以在很大范圍內(nèi)形成以天子為根基的宗族法系統(tǒng)，也可以很直接的推行傳達(dá)以天子為首政治決策集團(tuán)的命令，更可以有效的維護(hù)人倫體系的禮法。周王朝這三位一體的“德政、宗法、禮約制”的制度，它核心命脈是氏姓血緣關(guān)系。可以嚴(yán)肅地說：宗族禮法制，是一個(gè)非常復(fù)雜的制度，尤其是在傳承執(zhí)行上，其主要核心思想是為鞏固“嫡長子繼承制”?！暗臻L子繼承制”是一種以父系血脈關(guān)系為親疏準(zhǔn)繩的“遺產(chǎn)繼承法”。其“遺產(chǎn)繼承法”的主要核心目地，是要解決包括統(tǒng)治權(quán)力、爵位、封地、財(cái)富等爭斗的弊端，讓每代的后裔們，都能安分的、合法的繼承和傳承。

《竹書紀(jì)年》

《左傳》

中華民族自古以來是“敬天法祖”，有宗無教的！

討論全世界的人類文明長度，只有中國是8000年傳承，連續(xù)不斷。而且，我們是神啟文化，我們最早的時(shí)候，把這叫做“天”或“神、易”，老子把它歸結(jié)為“道”。我們最早的人，知道自己從哪里來，知道我們的最初是個(gè)什么樣子，還知道人為什么在萬物中能突然拔起來，成了萬物之尊。

我們以前最早的信仰，大家很篤誠。后來，因?yàn)闄?quán)利、生活物資、地盤的原因，戰(zhàn)爭不斷，我們距離造物主的神力越來越遠(yuǎn)，越來越墮落，這時(shí)，人們就更肆無忌憚了。跟著歷史的腳步，走著走著，就忘了。以至于現(xiàn)在，很多人連自己的祖爺，就是爺爺?shù)臓敔?，叫什么名字，都不知道了?/p>

我們像一棵8000多年的大樹，從開頭，上帝給我們種下一顆種子，伏羲氏開始發(fā)揚(yáng)，女媧發(fā)芽，伏羲氏生了十二龍氏，到了神農(nóng)炎帝、首代黃地（黃帝），一直不錯(cuò)，我們就壯大了。到了炎、赤、黃三家，再到軒轅黃帝大一統(tǒng)天下，祖宗的概念形成了，我們這個(gè)文明的發(fā)展，一直有祖有宗。再經(jīng)過了黃朝、夏朝、商朝…

發(fā)展到商朝的時(shí)候，商朝時(shí)有宗教嗎？有宗，但是教不明顯，8000多年以來，我們敬天法祖，拜祖宗，今天我們說是敬神，效法祖宗先賢，然后祭拜祖宗先賢、先圣，我們從來沒有教。我們這個(gè)文明和其他的文明最大的區(qū)別。

教是個(gè)什么呢？就只能信它。有教義，教儀，還有教團(tuán)與場所，符合這三點(diǎn)的就是教。西方教和伊斯蘭教，自己的教條都特別詳細(xì)，有自己的戒律和場所。

我們?nèi)A族一直傳承下來，是有宗無教。即便商朝祭祀非常慘烈，去殷墟看看，成千上萬的人沒有腦袋。商朝貴族吃飯的時(shí)候，比如招待另外一個(gè)大貴族，桌子中間放一個(gè)人頭，就像現(xiàn)在吃猴腦一樣（當(dāng)然是用鼎烹了），這是最高的禮儀，那個(gè)時(shí)期也沒有殘忍不殘忍之說，因?yàn)橹挥兴麄冞@一塊是人，其它地方的人叫做人犧，最早的犧牲就是祭祀品。商朝把人當(dāng)作最好的人犧，最好的祭祀品來吃。

這個(gè)“人犧”的事情被周文王改了，文王祭祀用的是豬、牛、羊，稱之為“太牢”。即便周武王伐紂成功了，他也是用太牢祭祀，不用人，周人的墓里都沒有用人殉葬的習(xí)俗。

華族歷史上最早的時(shí)候，有一個(gè)神族，就是神宗，就是“太一神?！濒耸线@一支（伏羲的直系），他們不管政權(quán)的事情，他們有自身的密碼（自己的信仰和規(guī)律），他們只管祭神。最早的時(shí)候，伏羲是擁有王權(quán)和神權(quán)的，在以后，羲氏只掌握神權(quán)。周武王的王后叫羲嫦，她是她那一代的“太一神?！?。

武王非常厲害，當(dāng)年在打仗的時(shí)候，沖在最前面，用很少的軍隊(duì)，而且一戰(zhàn)而勝。他在兄弟們中，是天生神力的人。

伯邑考的母親是商朝貴族的女兒，被指婚嫁給西伯侯，生伯邑考的時(shí)候，血崩而死，伯邑考活下來了。周文王又娶了大禹王后人的女兒，帶來了一堆姐妹，生了33個(gè)兒子，這些兒子里面，周武王算是老大，按總體來算的話，他是老二。本來是伯邑考接周文王位的，但是被他舅舅那邊的人剁了，結(jié)果換成了一個(gè)狠人，就是周武王姬發(fā)，一戰(zhàn)就把他們干掉。即便周武王這樣的狠人，也沒有用人祭祀，這是周人的人本德性。

周代商后，周沒有繼承商的做法，而且把商的體制，棄之如破履，有一些是創(chuàng)制，有一些繼承了黃帝制。

周時(shí)稱為“興滅國，繼絕世”。神農(nóng)炎帝、堯舜禹的這些先王的直系后代，都封了國，連當(dāng)時(shí)周人的敵人，商紂王的兒子武庚，都封了，如果沒“三監(jiān)之亂”的話，保證他是好好的，三監(jiān)之亂出來后，只能把他干掉了，把紂王的哥哥微子給扶上來，變成了宋國，這是華族政治更替史的一個(gè)巨大升華。

幾年以后，武王因?yàn)閯诶圻^世了，他的兒子成王還沒有成人，才14歲。周武王的王后羲嫦，和弟弟周公旦一塊，輔佐成王。最后周公和他的嫂子羲嫦，同時(shí)把所有的權(quán)力都交給了周成王，周成王是自古以來，第一個(gè)將神權(quán)和王權(quán)結(jié)合到一塊，集宗子和天子于一身，完成了神權(quán)和人權(quán)的合一。

羲嫦還做了一個(gè)非常大膽的決定，把所有姓羲的人都改成姬氏，融入姬氏。所有那些巫師、象師，分配到壁雍大學(xué)里，教課去了，非常好地化解了羲氏后人的可能的異心。

以后祭天的時(shí)候，只有周天子有這個(gè)權(quán)利，就是宗子和天子集于一身的周天子。底下的公侯、大夫沒有祭天權(quán)利，只能祭祀自己的祖宗。他們一般都不能祖黃帝，祖黃帝這個(gè)事情，只有周天子才可以，他們一般都是祖太王，像吳伯、虞伯這些，他們就是祖太王亶父。他們?nèi)绻翘┎暮笕耍妥诘谝淮鷧菄鴩?，如果她們是文王的后人，他們祖文王，這么往下傳承。

這是中國文明發(fā)展中非常大的一個(gè)進(jìn)步，這個(gè)改變，讓中國人擺脫了瞎祭祀和亂祭祀的可能，或者是把我們走向宗教化的可能里，解脫出來了。從那一刻開始，我們不是一個(gè)宗教國家了，我們向往思想、向往智慧。后來經(jīng)過20多世聃公的孕育，出現(xiàn)了老聃這樣至圣級的人物。

老聃給所有的世人澆了一些智慧之水、道德之水，道術(shù)裂為百家，而有了諸子。從《漢書藝文志》來說，如果我沒記錯(cuò)的話，應(yīng)該是189家，諸子百家當(dāng)時(shí)有那么多。還有人統(tǒng)計(jì)過說遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止，但是我覺得《漢書藝文志》更為準(zhǔn)確，離的相對近一些。

《史記》作者司馬遷的父親，就是寫《六家要旨》的那個(gè)人，叫司馬談，他寫的那個(gè)儒家，與道和其它流派是并列的。因?yàn)樗抉R遷的老師是董仲舒，所以，在《史記》里面，司馬遷把儒寫的很高。

《漢書·藝文志》將戰(zhàn)國主要思想學(xué)派分為十家——儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、雜、兵、小說。西漢人劉歆在《七略·諸子略》中將小說家去掉，稱為“九流”。俗稱“十家九流”。班固寫“九流十家”的時(shí)候，說儒是概出司徒，儒在那個(gè)時(shí)候并不高，那時(shí)候高的只有兩個(gè)，一個(gè)叫陰陽，一個(gè)叫道德，那時(shí)候儒還真不行。

中國人講的是道德，以德為核心，禮是最底線，核心是德，再高就是敬神，敬天法祖。