寫在前文，第一，我所有的觀點(diǎn)遵循事物的發(fā)展邏輯，不要用陷入后現(xiàn)代主義。第二，任何事情要講客觀事實(shí)，不能脫離實(shí)際，第三，我們首先要從宏觀上了解社會(huì)本質(zhì)，才能找出問題，最后找到關(guān)于個(gè)體的答案。也就是宏觀與微觀上的一個(gè)平衡點(diǎn)?？梢哉f，人類社會(huì)的發(fā)展歷史，就是強(qiáng)者與弱者之間的不斷博弈。

這篇文章主要解釋以下幾個(gè)觀點(diǎn)：

1人類本能的博弈

? ? 社會(huì)發(fā)展當(dāng)中，博弈無處不在，那么分配跟人類本能的博弈又有什么關(guān)系呢？首先，我的觀點(diǎn)里，人本身就是動(dòng)物，因此，人的貪婪，好吃懶做等是屬于人的天性，這也就是我所說的本能。每個(gè)人都是普通人，都有向善（自我）和向惡（本我）的一面，具體到行為上就是人本我和自我博弈的結(jié)果。具體可以看我之前單獨(dú)寫的本能的博弈篇。Kaori：本我與自我

2文明發(fā)展的核心

? ? 影響一個(gè)社會(huì)的發(fā)展是多方面因素影響的，但是真正影響社會(huì)進(jìn)步的只有一個(gè)，就是文字。

? ?一個(gè)社會(huì)要想在叢林世界中謀求生存，他首先需要兩個(gè)基本條件，一是軍事力量保證自身的安全，二是糧食保障生存條件。

? ? 一個(gè)社會(huì)有了安全的保障才能處于社會(huì)穩(wěn)定當(dāng)中，處于穩(wěn)定的社會(huì)，人們才能安心從事生產(chǎn)，因?yàn)樯a(chǎn)并非一朝一夕之事。這里要說明一下，第一古代的生產(chǎn)主要指農(nóng)業(yè)，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)是人們的第一需求，且古代大部分只能從事農(nóng)業(yè)。第二，現(xiàn)代大部分從事的，嚴(yán)格來說是生產(chǎn)鏈中的某一個(gè)環(huán)節(jié)。有了穩(wěn)定的生產(chǎn)環(huán)境，人們才能穩(wěn)定的勞動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富。反之，則會(huì)陷入惡性循環(huán)當(dāng)中。所以我們看到，很多動(dòng)亂的地方為什么經(jīng)濟(jì)會(huì)非常的差，還有比如為什么非洲明明很窮，當(dāng)?shù)厝藶槭裁催€沒有儲(chǔ)蓄的習(xí)慣。這里面就有這方面的原因，他們那里沒有穩(wěn)定生產(chǎn)的外部環(huán)境。

? ?影響軍事力量的主要有兩個(gè)原因，科學(xué)技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)思想。

? ?有了穩(wěn)定的外部環(huán)境之后，還需要有足夠的糧食，這是人類的基本生存需求。無論是當(dāng)代還是古代，糧食都是重中之重，他同時(shí)也影響著內(nèi)部的穩(wěn)定。而能夠穩(wěn)定且大量產(chǎn)生糧食的方式只有一個(gè)，就是耕種。只有足夠多的糧食，才能養(yǎng)活更多的人口，反之，當(dāng)人口數(shù)量超過糧食產(chǎn)量時(shí)，必然會(huì)餓死人，直到糧食產(chǎn)量能保證養(yǎng)活剩下的人為止。

? ?影響耕種的主要原因有兩個(gè)，一個(gè)是地理因素，一個(gè)是耕種技術(shù)的發(fā)展。

? ?那么文字在這其中又發(fā)揮了什么樣的作用呢？首先，我們要知道，文字可不是隨便什么人就能創(chuàng)造出來的，人類從茹毛飲血到掌握火的能力，中間所經(jīng)歷的曲折遠(yuǎn)超我們的想象。我發(fā)現(xiàn)太多的人很容易陷入到這種后現(xiàn)代主義當(dāng)中，認(rèn)為我們生活中的一切都是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。這難道不也是一種何不食肉糜么？

? ?真正的創(chuàng)造者，絕大多數(shù)（至少百分之99）都是建立在以下兩個(gè)條件當(dāng)中：一，當(dāng)事人的聰慧。二，當(dāng)事人不用從事生產(chǎn)，為生存所累，也就是脫產(chǎn)者。而對(duì)于人類而言，每個(gè)人的智商都是隨機(jī)分布的，因此這就意味著，必須要生產(chǎn)出足夠多的糧食，才能養(yǎng)活足夠多的人口，足夠多的人口才能供給足夠多的脫產(chǎn)者，這樣才有更大的概率，保障這些脫產(chǎn)者當(dāng)中出現(xiàn)所謂的創(chuàng)造者。這也是為什么四大文明古國都是處在大河流域的原因。因?yàn)楣糯纳a(chǎn)條件，只有大河流域才具備養(yǎng)活更多人口的條件，充足的人口才能產(chǎn)生文明。因此，反過來同理，古代不具備農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的大國，根本不具備形成文明的基本條件，因?yàn)樗麄冞B基本的生存都會(huì)是問題。比如說古希臘，古歐洲。

? ?為什么我要說文字才是形成文明的標(biāo)志呢?如果一個(gè)社會(huì)有人口，有自己的語言，但是沒有形成自己的文字，難道就沒有形成文明么？一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步是有兩種方式的，一種是主動(dòng)，一種是被動(dòng)。簡單來說，主動(dòng)的社會(huì)會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步而不斷的推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步，而被動(dòng)的社會(huì)只能依靠主動(dòng)進(jìn)步的社會(huì)的進(jìn)步，從中學(xué)習(xí)而產(chǎn)生進(jìn)步，二者最關(guān)鍵的區(qū)別就在于這兩者是否具備自己的文字?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步和思想的發(fā)展都是不是一蹴而就，而是在歷史的長河里，幾代人甚至十幾代人不斷地摸索進(jìn)步而來的，而保障這種進(jìn)步的火種只有文字。同時(shí)，我們也要了解，這種持續(xù)發(fā)展的文字，其實(shí)是活著的。他是具備有生命力的。他在不斷地推動(dòng)上社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也在不斷的讓自己進(jìn)步，從而迸發(fā)出更強(qiáng)大的生命力。

? 因此，當(dāng)一個(gè)文明失去自己的文字之后（該文明被滅亡），失去載體的文字便會(huì)失去活力，也就自然無法創(chuàng)造新的東西。同樣的，被動(dòng)的社會(huì)，一般都會(huì)追隨主動(dòng)的社會(huì)，但是由于文字并非自己的，因此嫁接過來的文明是無法自我產(chǎn)生進(jìn)步的。舉個(gè)不恰當(dāng)?shù)睦?，文字就像該文明編寫的代碼一樣，他可以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，同時(shí)不斷的完善自己的BUG。但是嫁接的過去的社會(huì)知其然，不知其所以然，因此，他只能一定程度上帶來社會(huì)進(jìn)步，但是他無法自我修復(fù)。這種嫁接的文明比如說日本，羅馬。

? ?這里額外說明一點(diǎn)，從生物學(xué)的角度來看，世界各人種實(shí)際上是平等的。也就是說，無論是黃種人還是白種人還是黑種人，無論是哪個(gè)國家哪個(gè)民族，人們的智商水平是差不多的。這個(gè)概念可以理解為游戲角色的初始屬性，那么為什么中國人從表現(xiàn)上來看會(huì)比世界其他人更加聰明呢？個(gè)人認(rèn)為正是文字的力量。正是因?yàn)橹形南啾绕渌淖?，更具有?zhǔn)確性和靈活性等，他使得中國人后期表現(xiàn)會(huì)更加聰明。這個(gè)概念可以理解為游戲角色的成長屬性更加高。

? ?當(dāng)然，也有人會(huì)說，不是說猶太人是世界上最聰明的么？你仔細(xì)想想，如果猶太人真的是世界上最聰明的人，那么為什么幾千年來連自己的國土都守不住，只能淪為難民呢？其二，我們要清楚，一個(gè)人成才是有著必要條件的。本人聰明是必然的，更為重要的，是你后期能否得到正確的教育以及是否擁有實(shí)際學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和成本，現(xiàn)實(shí)生活里面，后面比前面的更為重要。

3階級(jí)的必然性

? ?我們經(jīng)常說，屠龍少年終究成了惡龍，那么階級(jí)到底能不能消滅呢？我的理解是不能。

? 首先是權(quán)利階級(jí)，我之前的觀點(diǎn)里說過，世界的底層邏輯是暴力。一個(gè)新生的政權(quán)的建立必然是在暴力的基礎(chǔ)之上的（通過暴力獲取也就是武斗），因此掌握暴力基礎(chǔ)的軍功集團(tuán)（從龍之臣）他必須要占據(jù)一部分社會(huì)財(cái)富，這也是為什么打江山的為什么一定要坐江山。否則，社會(huì)一定是要從新回到不穩(wěn)定的武斗當(dāng)中，因此，給予軍功集團(tuán)利益，并同時(shí)收回軍權(quán)，將軍權(quán)掌握在中央之下，防止社會(huì)陷入暴力動(dòng)蕩。這是每個(gè)新生政權(quán)必須做的時(shí)候，同時(shí)，也是軍功集團(tuán)由軍轉(zhuǎn)政的一個(gè)過程。

? 當(dāng)社會(huì)回歸穩(wěn)定之后，社會(huì)上的人才也需要一定的上升通道，否則，沒有上升通道的人也會(huì)成為社會(huì)不穩(wěn)定的新因素。因此，在社會(huì)穩(wěn)定，防止社會(huì)陷入動(dòng)蕩，選拔人才的方式就是必然的趨勢（通過各種競爭方式獲取也就是文斗）。此時(shí)國家的內(nèi)部整體上可以分為軍轉(zhuǎn)政集團(tuán)，以及通過渠道上升的文官集團(tuán)。當(dāng)然無論是哪種集團(tuán)，權(quán)利階級(jí)在社會(huì)財(cái)富的分配體系上都是牢牢掌握話語權(quán)的，也就是掌握著社會(huì)財(cái)富的分配權(quán)。

? 第二是經(jīng)濟(jì)階級(jí)。我們經(jīng)常說資本家剝削工人，這話沒錯(cuò)。這里我解釋下，之前強(qiáng)者剝削弱者是本能，是一種合情合理但是非正義這話。世界強(qiáng)弱并不是永恒的，而是一種動(dòng)態(tài)的。只是常態(tài)下，資本家在與工人的博弈當(dāng)中，資本家是強(qiáng)者。同樣的，資本家相比權(quán)利集團(tuán)，資本家也是弱者。

? ?無論是權(quán)利階級(jí)，還是經(jīng)濟(jì)階級(jí)，相比普通人來說，他們的生活條件都是要高的多。而不同的生活條件下的不同階級(jí)，必然會(huì)導(dǎo)致大家對(duì)社會(huì)的認(rèn)知是有著巨大的差異的。很多人拿何不食肉糜來嘲諷統(tǒng)治階級(jí)脫離老百姓，這個(gè)不可否認(rèn)。但是實(shí)際上，真正造成這種差異的，是因?yàn)楦鱾€(gè)階級(jí)之間的巨大生活水平差距導(dǎo)致的。

? ?前文我說過，一個(gè)社會(huì)上不同人的經(jīng)濟(jì)需求底線實(shí)際上不一樣的。同樣的，處在社會(huì)的不同階級(jí)的基本需求底線也是不一樣的。因此，隨著社會(huì)的發(fā)展，食利階級(jí)會(huì)不斷的占據(jù)著社會(huì)上更多的財(cái)富，這是人性的使然。當(dāng)然，這種行為同樣是合情合理但是非正義的。同時(shí)，這種趨勢進(jìn)一步加劇了階級(jí)之間的認(rèn)知差距，使得社會(huì)上各階級(jí)更加撕裂。

? ?那么，為什么說階級(jí)是不可消除的呢？因?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步和發(fā)展都離不開人才的發(fā)展，當(dāng)然同樣離不開勞動(dòng)人民的艱苦創(chuàng)造。所以，如何將真正的精英送上管理層，以及如何尋找精英個(gè)體與集體之間的平衡才是關(guān)鍵。這個(gè)平衡就在于經(jīng)濟(jì)上。上層階級(jí)所占據(jù)的社會(huì)財(cái)富必然會(huì)超過普通人民，這就導(dǎo)致二者之間一定會(huì)形成認(rèn)知偏差，從而導(dǎo)致階級(jí)形成。這也是為什么我反對(duì)二次分配的原因，要想真正實(shí)現(xiàn)共同富裕，只能通過一次分配，二次分配天然的違反人性。

? ?那么為什么不是政治上呢？從邏輯上講，政治上應(yīng)該才是形成階級(jí)的根本原因，但是實(shí)際上并不是。比如說，古代的士農(nóng)工商就是一種政治正確，但是實(shí)際生活中，很明顯，社會(huì)階級(jí)的地位并不是如此。如何從政治去理解上，我們要通過一個(gè)詞來理解，這個(gè)詞語就是人人平等。人人平等這個(gè)詞中，前面的人人他應(yīng)該是個(gè)動(dòng)詞，而不是名詞，他正確的含義應(yīng)該是人與人之間彼此互相認(rèn)為平等。這種概念從本質(zhì)上來說，實(shí)際上是一種類似道德的概念，他只能通過思想教育來形成。而道德是無法從具體化的。同時(shí)，前文也說過，政治本身就掌握著社會(huì)財(cái)富的分配權(quán)，他也必然會(huì)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)上的差異。

? ?因此，通過以上說明，我們可以知道，通過一次分配調(diào)整社會(huì)分配，縮小各階級(jí)之間的經(jīng)濟(jì)水平，從而降低人的本能影響。同時(shí)，通過思想教育，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)共同富裕的基礎(chǔ)上，才能真正意義上實(shí)現(xiàn)人人平等。

? ?這里同樣額外補(bǔ)充說明一點(diǎn)，我說階級(jí)不可消除，并不代表著我認(rèn)可人與人不平等這個(gè)概念。同樣，我并不是反對(duì)所謂的階級(jí)革命，只是我希望大家理解，革命的目標(biāo)不應(yīng)該是消滅階級(jí)，而是要團(tuán)結(jié)各個(gè)階級(jí)。同樣的，各個(gè)階級(jí)之間的認(rèn)知差距，這種矛盾是不可消除的。上層階級(jí)對(duì)下層，可以產(chǎn)生理解但是絕對(duì)不會(huì)產(chǎn)生共情，這是二者天然的生活差距導(dǎo)致的必然結(jié)果，因此，階級(jí)的斗爭是必須的。

4經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)

? ?現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)源自于西方，其主要作用是在于為西方的資本集團(tuán)如何在社會(huì)財(cái)富分配中掌握社會(huì)分配權(quán)給予合法的解釋。要想瓦解西方的政治，經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理日后是一定要重新解釋的。在解釋經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)之前，我們首先要了解錢到底代表著什么。

? ?首先，我們要知道，我們工作賺錢，真正的目的并不是真正的去賺錢，而是錢背后的東西。比如說肚子餓了，我們是要用錢去買食物，而不是直接吃錢。因此，貨幣背后所代表的是人們的需求，而提供這個(gè)需求的是其他人的勞動(dòng)成果。

? ?人類從以物易物到出現(xiàn)貨幣也不是一蹴而就的。我們順著這個(gè)發(fā)展的邏輯去思考，就知道，貨幣本身的核心在于他具有兩個(gè)屬性，一是媒介，二是參照物。舉個(gè)例子，A生產(chǎn)的豬肉，他需要青菜，而B有生產(chǎn)的青菜，他正好想要豬肉，這個(gè)時(shí)候AB就可以彼此以物易物，兩人彼此各取所需。如果A生產(chǎn)豬肉，但是他想要衣服，B生產(chǎn)衣服，但是想要青菜，C生產(chǎn)青菜，想要豬肉。此時(shí)三人兩兩之間是無法直接進(jìn)行交易的，因?yàn)槿酥腥我鈨扇硕际菬o法滿足對(duì)方的需求的，但是三人同時(shí)又可以形成一個(gè)交易的閉環(huán)。這里我們在額外增加外在條件，在甲地的A生產(chǎn)豬肉，需要青菜，在乙地的B生產(chǎn)青菜，需要豬肉，盡管他們彼此都擁有他們所需要的東西，但是由于地理限制，導(dǎo)致交易無法完成。因此，要維持社會(huì)上這種需求所進(jìn)行的交易，就需要一種媒介，這個(gè)媒介就是貨幣。那么，為什么說金錢同時(shí)還具備有參照物的作用呢？加入甲乙丙三個(gè)地方分別生產(chǎn)豬肉，青菜和衣服，但是三個(gè)地方的需求并不是同時(shí)發(fā)生的，這就導(dǎo)致市場的供給會(huì)發(fā)生變化。比如說青菜是人們每天都需要的，但是豬肉可能一周一次，而衣服則一個(gè)月一次，這就導(dǎo)致三者需求會(huì)發(fā)生變化。需求帶來的變化會(huì)影響市場的供給，市場供給發(fā)生變化則會(huì)影響彼此之間交易。比如說A有豬肉，B有青菜，兩人各取所需，這個(gè)時(shí)候，交易的比例可以是一比一，但是當(dāng)B不需要豬肉時(shí)候，而A需要青菜，這個(gè)時(shí)候的交易比例就會(huì)發(fā)生變化，這種變化則會(huì)影響整個(gè)市場。因此，貨幣具備兩個(gè)根本的屬性，一個(gè)媒介，一個(gè)是參照物。

? ?了解了貨幣的本質(zhì)，也就了解了社會(huì)財(cái)富的本質(zhì)。要想社會(huì)上形成財(cái)富，一是要有對(duì)應(yīng)的勞動(dòng)成果，二是滿足彼此需求所進(jìn)行的交易。只有兩者同時(shí)滿足時(shí)，社會(huì)才會(huì)產(chǎn)生真正的財(cái)富。

5客觀和主觀

? ?這個(gè)世界上的任何一件事情，受到影響的原因是多方面的，在這些原因里面，有客觀原因，同時(shí)也有主觀原因。只是在不同時(shí)間，不同地點(diǎn)，同樣一件事情的客觀原因和主觀原因所占的比例會(huì)隨著外界的變化而發(fā)生變化。

6分饅頭理論

? ?社會(huì)的財(cái)富，對(duì)應(yīng)的是勞動(dòng)成果和滿足彼此需求所進(jìn)行的交易。這是財(cái)富的形成，對(duì)應(yīng)的是財(cái)富的創(chuàng)造端。同時(shí)社會(huì)財(cái)富還有另外一個(gè)端口，就是財(cái)富的分配。

? ?舉個(gè)例子，該社會(huì)有100個(gè)人口，每個(gè)人口每天必須消耗一個(gè)饅頭，否則就會(huì)餓死，如果每天只有半個(gè)饅頭，則會(huì)陷入身體虛弱，時(shí)間久了也會(huì)死亡。

? ?假設(shè)1，該社會(huì)每天生產(chǎn)50個(gè)饅頭。這個(gè)假設(shè)大家一眼就能看清，是不可能養(yǎng)活這100個(gè)人口的。這個(gè)模型里面，每天客觀生產(chǎn)的產(chǎn)能是客觀因素，對(duì)應(yīng)的是財(cái)富的生產(chǎn)端口。如何分配饅頭是主觀因素，對(duì)應(yīng)的是財(cái)富的分配端口。這里面很明顯，該模型下，客觀原因是當(dāng)前主要原因，主觀原因再怎么調(diào)整，也無法改變客觀上的事實(shí)，

? ?假設(shè)2，該社會(huì)每天生產(chǎn)100個(gè)饅頭，請問能夠養(yǎng)活這100個(gè)人口么？答案是不能，可以參考階級(jí)的必然性。因此，要想養(yǎng)活這一百人口，必須要將日常提高到比如120甚至更多。這里面，可能更多人認(rèn)為該模型下，主要原因是分配端的主要原因。但是我個(gè)人認(rèn)為，該模型下，主要原因依舊是客觀原因?yàn)橹?。理想和現(xiàn)實(shí)是有著一個(gè)模糊的邊界的，這個(gè)邊界是不確定的。

? ?假設(shè)3，該社會(huì)每天生產(chǎn)200個(gè)饅頭，請問能夠養(yǎng)活這100個(gè)人么？這模型里面，客觀原因已經(jīng)不是主要原因，很明顯主要是主觀因素。主觀因素下，社會(huì)分配的上下限差距是很大的，因此，這個(gè)模型實(shí)際上是可能出現(xiàn)各種結(jié)果的。同樣的，也可以通過該模型一定程度上去理解共同富裕。這點(diǎn)后續(xù)會(huì)單獨(dú)說明。