“一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無(wú)瑕，若說(shuō)沒(méi)奇緣，今生偏又遇著他，若說(shuō)有奇緣，如何心事終虛化？”

衛(wèi)視在播紅樓夢(mèng)，主題曲響起，奶奶也跟著咿咿呀呀地唱。她的文化水平不高，十一二歲時(shí)就因忙碌農(nóng)活而告別了學(xué)業(yè)，卻能完整唱出曹雪芹所作《紅樓夢(mèng)》中《枉凝眉》一詞。，多數(shù)秦腔劇目也能大段大段地唱。我問(wèn)她那些和白話相比難免艱深晦澀的唱詞她如何不依靠文字而記住，她呵呵一笑，說(shuō)：“用耳朵，用心，用感情?！倍潭贪藗€(gè)字，卻給了我迎頭一擊。

不知何時(shí)起，視覺(jué)已經(jīng)成為了我們接受信息的最主要方式，而處于視覺(jué)蔭蔽之下，傳承數(shù)千年的文字，也成為了我們獲取知識(shí)最直接、最簡(jiǎn)易的渠道，甚至部分覆蓋了聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)等其他感官：古老的香樟樹(shù)所散發(fā)出的香氣，和至親之人親密的擁抱，以及詩(shī)之格律的悅耳和銅鑼聲中的洶涌人潮，這所有美的一切帶給我們的感受，我們之中越來(lái)越多的人都將之寄托于閱讀。

事實(shí)上，即使是最早的詩(shī)歌，也并非以文字形式存在于世，而是通過(guò)歌唱來(lái)傳頌，而后，通過(guò)一代又一代人的加工和記錄，成為享譽(yù)世界的名著?！对?shī)經(jīng)》和《荷馬史詩(shī)》等莫非如是，其中，印度最古老的詩(shī)歌《羅摩衍那》，就在誦唱以傳承的過(guò)程中，逐漸衍生出孫悟空等一行人西游的故事。據(jù)說(shuō)，佛家所謂“一萬(wàn)八千頌”指的就是一萬(wàn)八千個(gè)詠唱的聲音。

如上，佛，以頌聲入定，古人則借助歌聲傳遞故事，傳達(dá)思想，抒發(fā)感情。他們唱“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，唱“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！三歲貫女，莫我肯顧”，這些以溢出的情緒為創(chuàng)作原力的普通人，大部分并沒(méi)有接受過(guò)教育，他們?cè)趧澊?、紡織、采桑、種田時(shí)隨口唱出的曲和詞，反而因?yàn)樽髡叩摹安蛔R(shí)一字”，而脫離了語(yǔ)言的約束，完成了語(yǔ)言的韻律化轉(zhuǎn)變，并實(shí)現(xiàn)了漢語(yǔ)系統(tǒng)語(yǔ)言的基本結(jié)構(gòu)由單音節(jié)向雙音節(jié)的轉(zhuǎn)變——“虎”、“鼠”等到“老虎”、“老鼠”等的轉(zhuǎn)變。

語(yǔ)言，并不應(yīng)該等同于文字，語(yǔ)言所能觸碰的創(chuàng)作力和潛力的邊界，也并不應(yīng)該被認(rèn)為僅僅取決于文字被開(kāi)發(fā)和組合的方式。

“詩(shī)待樂(lè)而傳播，詩(shī)因樂(lè)而升華”，近百年來(lái)，新詩(shī)在現(xiàn)代社會(huì)生活中所遭遇的危機(jī)愈來(lái)愈大，從“新詩(shī)沒(méi)有讀者”到“詩(shī)在死亡面前茍延殘喘”，各種說(shuō)法不斷見(jiàn)諸報(bào)刊與論壇，而不止是詩(shī)，古典小說(shuō)的閱讀也越來(lái)越像讀者標(biāo)榜自己的一種方式，而沒(méi)有了以前說(shuō)書人抑揚(yáng)頓挫邊唱邊說(shuō)的聆聽(tīng)趣味。

或許，我們可以借鑒前人的智慧，重新審視語(yǔ)言的多樣性和表達(dá)方式的豐富性。無(wú)論是通過(guò)音樂(lè)、歌唱、朗誦還是口頭傳頌，讓我們超越文字的限制，用情感和聲音去創(chuàng)作和傳遞美。