陜西戶(hù)縣現(xiàn)存兩尊北朝佛教石刻及相關(guān)問(wèn)題

《文博》 2010年01期 黨小娟，楊金瑋,王冬梅

摘要：通過(guò)對(duì)戶(hù)縣現(xiàn)存兩尊北魏、北周時(shí)期佛教石刻的介紹，談陜西境內(nèi)北魏、北周時(shí)期佛教造像的幾個(gè)相關(guān)問(wèn)題，分別從遺存情況、遺存少見(jiàn)的原因、藝術(shù)特征對(duì)隋唐佛教造像的影響以及造像的保護(hù)問(wèn)題等幾個(gè)方面進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：北魏北周佛教造像

一、戶(hù)縣現(xiàn)存兩尊北朝（北魏、北周）時(shí)期的佛教石刻

造像碑是北魏至唐代風(fēng)行的、特有的宗教文化藝術(shù)品種，最盛期在北朝晚期，這與當(dāng)時(shí)佛教在中國(guó)的興旺有著緊密的聯(lián)系。戶(hù)縣文廟現(xiàn)存有兩件北朝時(shí)期的佛教石刻，一件是北魏造像碑，另一件是北周菩薩造像座，這兩件石刻都有明確的紀(jì)年銘文和發(fā)愿銘文。

北魏造像碑，原在戶(hù)縣龐光鎮(zhèn)東焦將村北云游寺舊址，后收至戶(hù)縣文廟，造于北魏永興二年（公元533年）。碑為青灰石質(zhì)，呈四棱柱形，上窄下寬，高118厘米，頂部邊寬23-24厘米，底部邊寬31-33厘米，上下正中各有一圓樨。碑四面上部釆用深浮雕手法各鑿一高30厘米的拱形佛龕，中間雕佛坐像一尊，交腳而坐，右手置胸前施無(wú)畏印，左手下垂施與愿印，身著通肩袈裟，衣紋自然流暢，干練利落，二侍者分立左右，佛像和侍者造型消瘦，樸實(shí)自然。四面佛龕形式基本相同，龕上下刻淺浮雕供養(yǎng)人畫(huà)像和飛天、房屋、動(dòng)植物等圖案。碑下部四面通體刻記文，為魏體風(fēng)格，共400余字，字體點(diǎn)化峻厚，蒼勁有力，內(nèi)容為發(fā)愿文和供養(yǎng)者提名。

由于石質(zhì)較粗，文字湖蝕嚴(yán)重，從殘存文字可辨：……夫真容□□非玄鑒元□□其尼洪猷像莫非慧明□瑛其旨□以能人口量?？谟翱凇踽房诳诳诳凇鹾钥诟鳌跎趺筛锒纯诤现T來(lái)邑子卅五人等生口不幸釐此紛紛甲辰恤起波棲逃奔冥因之會(huì)不謂同趣于僕口山口口口洲□□人凡主口舍奴□郡人等口之口靈口口仝家道遙于十口口大魏永興二年歲次癸丑口口口中□□歸口□口口口□□□口土之養(yǎng)口造石像一區(qū)愿國(guó)口延隆四海清口合口口□富昌映昌超昌七世□口口口師友眷屬成共成佛劉眾口書(shū)生尹子勇□口口口口口□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

北魏末期，社會(huì)動(dòng)蕩，先后爆發(fā)了多次農(nóng)民起義，起義共持續(xù)了八年之久，后被鎮(zhèn)壓。其中正光五年（公元524年即甲辰年）四月爆發(fā)的“關(guān)隴起義”聲勢(shì)巨大，波及到了關(guān)中地區(qū)，從斷斷續(xù)續(xù)的碑文判斷，“甲辰恤起波棲逃奔”應(yīng)該就是指“關(guān)隴起義”時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不堪，百姓流離失所，四處奔波逃亡，社會(huì)動(dòng)蕩平復(fù)后，供養(yǎng)人回到家鄉(xiāng)，“永興二年歲次癸丑”造供養(yǎng)佛像以求平安，祝愿國(guó)運(yùn)延隆，四海清靜（圖1、2）。

北周菩薩造像座，原棄置于甘河鎮(zhèn)甘河橋頭，1999年收至文廟。造于北周大象二年（公元580年），從銘文判斷，為一尊觀世音菩薩造像底座?；野资|(zhì)，通高65厘米，上部為圓形覆蓮座，直徑43厘米，中心有-方形卯眼，蓮花座下有三層臺(tái)，呈多邊形，四角各雕一蹲獅，均殘。下部呈四方形，邊長(zhǎng)73厘米，高34厘米,正而鐫刻發(fā)愿記文，兩側(cè)面線刻佛像和供養(yǎng)者像及姓名，供養(yǎng)者身后刻有牽馬仆人和駕車(chē)仆人，刻畫(huà)細(xì)膩，線條流暢，人物寬衣博帶，面容豐滿，形象逼真。該佛座造型厚重敦實(shí)，從碩大的體量判斷，其上的觀世音菩薩像也應(yīng)體量較大。

錄銘文如下：

我宗本口□理不可易是□窮妙于□口之口萬(wàn)行起于深信之宅傳老德合家大小玄心大法造觀世音菩薩一區(qū)及有累劫之津愿發(fā)菩提心四信不懷忍心成就常識(shí)宿命具被八萬(wàn)四千法藏勤行六度于身命財(cái)舍不吝于有為法了了見(jiàn)過(guò)戒除三毒常在生死教化眾生莫生悔退愿法界眾生□求如意常行婆若婆羅蜜同修是業(yè)一時(shí)成佛大象二年十月八日造訖佛弟子孟通德息華達(dá)供養(yǎng)佛□口口阿華供養(yǎng)佛佛弟子王智孫像勝供養(yǎng)佛一心供養(yǎng)佛□□供養(yǎng)佛孫后勝供養(yǎng)佛□口子白石縣人傳孫進(jìn)供養(yǎng)佛□德一心供養(yǎng)佛德息□口口一心供養(yǎng)佛廣妻□口口供養(yǎng)佛□□宋富容供養(yǎng)佛□□女仁一，。供養(yǎng)佛德女配妃一心供養(yǎng)佛。

此像造于北周滅佛后佛教逐漸恢復(fù)的時(shí)期，所以更顯珍貴，銘文屮有“白石縣”字樣，應(yīng)該位于現(xiàn)四川省通江縣境內(nèi)，對(duì)于研究古地名有-定的參考價(jià)值。

佛教是在西漢時(shí)傳入中原地區(qū)的，在南北朝時(shí)期有了較大的發(fā)展，戶(hù)縣地處秦漢時(shí)的I：林苑，南北朝佛教興盛時(shí)寺院密布，據(jù)載有“草堂、羅什、羅漢、云際、大圓”等名寺，僧侶眾多，佛事興旺，也留下了很多佛教文物，這兩件石刻對(duì)研究南北朝時(shí)期佛教的傳播和發(fā)展有著一定的意義。

二、陜西境內(nèi)北朝（北魏、北周）時(shí)期的佛教造像現(xiàn)存情況

據(jù)目前發(fā)表的文獻(xiàn)記載所見(jiàn)，北魏時(shí)期的佛教造像遺存有：陜西長(zhǎng)武丁家鄉(xiāng)直谷村一客藏中出土一批北魏佛教石造像，共24件（近半數(shù)為明確紀(jì)年的北魏作品，紀(jì)年分別是北魏太和三年、北魏太和二十三年，北魏景明元年、北魏延昌二年、北魏延昌三年等）也陜西耀縣藏（北魏始光元年）北魏魏文朗造像碑粉；石窟遺存中所見(jiàn)北魏時(shí)期佛教造像的有：宜君縣的秦家河、花石巖、福地、苜蓿溝、彭村、安塞縣的劍化寺、云山品寺、黃龍雙龍香坊、甘泉老君寺、彬縣大佛寺等處閔。福地石窟為西魏大統(tǒng)元年所開(kāi)建，在宜君縣城東十五公里的福地水庫(kù)的山東面，石窟面朝東，高2.1米，寬2米，深1米，窟內(nèi)雕有釋迦牟尼像和出游圖等（北面有兩龍相交的浮雕圖紋，南面雕有文殊菩薩像；并在上部雕一組七個(gè)飛天，飛天手中分別持有蕭、長(zhǎng)鼓、琵琶、箏等不同樂(lè)器；下面還雕有二女觀看二男相撲的圖紋）?？邇?nèi)文字記載，這是北魏初年的作品，形象生動(dòng)，是研究北魏歷史和我國(guó)美術(shù)史的極為珍貴的資料。

陜西境內(nèi)北周時(shí)期的佛教造像有：1、耀縣藥王山摩崖石刻造像（第二號(hào)窟內(nèi)北周彌勒佛）151；2、西安碑林（佛像，武成二年，公元560年，肉髻低平，渦形紋，腹部突出，通肩袈裟，右手殘。左手握衣角）；3、北郊釋迦立像（保定三年，公元563年，無(wú)頭，腹部突出，通肩袈裟，右臂前伸，右手殘，左手手心拖寶珠，指尖握衣角，覆蓮臺(tái)，蹲獅方座，保定三年歲次葵未七月葵亥十五日丁丑佛弟子苻道洛為亡父母造石像一軀）；4、北郊立佛（保定五年，公元565年，低平螺髻，腹部突出，通肩袈裟。雙手殘，覆蓮臺(tái)，蹲獅，方座。保定五年二月二十九日，清信女范令為一，切法解眾生，為亡夫，景略造釋迦石像一軀，令得成就）：5、西安東郊立佛（大象二年，公元580年，低平螺髻，腹部突出。通肩袈裟。右手殘，左手握衣角。覆蓮臺(tái)，蹲獅，方座。正信佛弟子張子聞為，七世父母敬造釋迦玉像一區(qū)……大象二年七月廿一日建）。

從此看出陜西境內(nèi)現(xiàn)存和發(fā)現(xiàn)北朝（北魏、北周）時(shí)期的佛教造像以及石窟寺遺跡不是很多。因此戶(hù)縣的這兩尊也算彌足珍貴的作品了，實(shí)為研究當(dāng)時(shí)的歷史及美術(shù)史不可多得的實(shí)物資料。

三、北魏、北周時(shí)期佛教造像在陜西境內(nèi)目前發(fā)現(xiàn)不甚豐富的原因

我國(guó)南北朝時(shí)期是佛教繁盛發(fā)展的時(shí)期，當(dāng)時(shí)我國(guó)著名的四大石窟寺的開(kāi)鑿主要集中在這一時(shí)期。北朝時(shí)，大力提倡佛教，佛寺遍布各地，僧尼多到驚人的地步。北魏時(shí)，寺院有三萬(wàn)所，僧尼有二百多萬(wàn)，在南方，南朝，佛教也在傳播，梁武帝時(shí)一度定佛教為“國(guó)教”，僅建康城就有寺院五百多所，僧尼十余萬(wàn)，更有唐詩(shī)稱(chēng)“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”足見(jiàn)當(dāng)時(shí)的繁盛景象。

北魏太平真君七年（公元446年），魏太武帝拓跋壽自長(zhǎng)安起開(kāi)始?xì)Х?，長(zhǎng)安佛教一下紊亂至極，佛教的中心轉(zhuǎn)移至北魏首都平城。和平初年，云岡石窟開(kāi)鑿，并成為中國(guó)北方新的開(kāi)窟造像中心，太和十九年，魏孝文帝遷都洛陽(yáng)，造像中心也自平城南移至洛南伊闕；后經(jīng)西魏、北周的弘揚(yáng)，長(zhǎng)安佛教自姚秦以來(lái)再度興盛，但到了北周建德三年至七年（公元574-公元578年）北周武帝敕斷佛道二教，史載經(jīng)像悉毀因此兩度（北魏太武帝、北周武帝）毀佛、戰(zhàn)亂等也就成了陜西境內(nèi)后世少見(jiàn)北魏、北周時(shí)期的佛教造像的主要原因，后世少量遺跡多見(jiàn)于石窟寺，但跟當(dāng)時(shí)的繁盛景象相比較，流傳下來(lái)的歷史文物只是彌足珍貴為數(shù)很少的一部分。

四、北魏、北周時(shí)期佛教造像的藝術(shù)特征及對(duì)隋唐后世的影響

北魏時(shí)期的佛教造像特點(diǎn)是細(xì)頸、削肩、平胸和秀骨清像、褒衣博帶、袈裟寬大厚重，華麗繁塀。而北周佛像身軀粗壯敦實(shí)，頭大體短，多為螺髻，面部方圓豐滿，頸部短粗，肩部圓潤(rùn)，腹部微凸，通肩袈裟，貼體簡(jiǎn)約。手印方面，右手多前伸，施無(wú)畏印，左手抓握衣角。袈裟多呈內(nèi)外兩層，外短內(nèi)長(zhǎng)，裙擺微外侈。形象上一改北魏一西魏時(shí)期的特點(diǎn)，形成了一種新的風(fēng)格一璘琨。此種特點(diǎn)不僅在紀(jì)年造像中體現(xiàn)明顯，在無(wú)紀(jì)年的北周單體造像上也可見(jiàn)到，作為北周政治、文化中心的長(zhǎng)安地區(qū)出現(xiàn)了具有新風(fēng)的造像，與長(zhǎng)安的特殊地位及其佛教的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)緊密相連。長(zhǎng)安佛教肇始于西晉竺法護(hù)于長(zhǎng)安的譯經(jīng)活動(dòng)，東晉十六國(guó)時(shí)期，前秦苻堅(jiān)尊奉道安，鼓勵(lì)其譯經(jīng)、制定儀軌等，為中國(guó)佛教奠定了基礎(chǔ)。隨后后秦姚興以國(guó)師之禮迎請(qǐng)鳩摩羅什到長(zhǎng)安講學(xué)譯經(jīng)，隨著羅什在長(zhǎng)安活動(dòng)的深入，加之姚興的大力提倡，長(zhǎng)安遂成為北方佛教中心。北周造像新風(fēng)的出現(xiàn)，除與長(zhǎng)安佛教發(fā)展有關(guān)外，更直接的原因當(dāng)是北周的“復(fù)古改制”?！吨軙?shū)》卷二記太祖宇文泰“性好樸素，不尚虛飾，恒以反風(fēng)俗，復(fù)古始為心”。作為北周奠基人物的宇文泰曾提倡“行周禮，建六官……初，太祖以漢魏官繁，思革前弊?！敝苊鞯?、武帝皆崇尚文儒，提倡簡(jiǎn)樸。《周書(shū)》卷二又記武帝“身衣布袍，寢布被，無(wú)金寶之飾，諸宮殿華綺著，皆撤毀之，改為土階數(shù)尺，不施林。其雕文刻鏤，錦繡纂組，一皆禁斷?！庇谑枪艠阒L(fēng)滲透到北周社會(huì)的方方面面，當(dāng)然對(duì)北周佛像藝術(shù)也會(huì)產(chǎn)生不小的影響。北周造像一改北魏西魏華麗、繁韁的風(fēng)格，出現(xiàn)較為簡(jiǎn)約、古樸的新風(fēng)就是其表現(xiàn)一瑜琨。

北周造像袈裟寬大厚重的特點(diǎn)是承襲北魏、西魏風(fēng)格，而輕薄貼體造像風(fēng)格又與南朝造像相近，故北周造像并非完全由西魏的風(fēng)格演變而成，其來(lái)源似很復(fù)雜，在此從造像樣式、袈裟特點(diǎn)兩方面試做分析。北周單體造像以長(zhǎng)安為中心，在陜西關(guān)中及其周?chē)貐^(qū)流行，其造像豐滿壯碩，袈裟厚重與輕薄貼體并存，這些風(fēng)格的來(lái)源并非單一的北魏西魏傳統(tǒng)，而是與當(dāng)時(shí)的益州密切相關(guān)，同時(shí)外來(lái)的犍陀羅、笈多造像風(fēng)格也對(duì)其產(chǎn)生了影響。在諸多因素的作用下，北周造像出現(xiàn)了與北魏西魏、東魏、北齊不同的風(fēng)格，促成這一轉(zhuǎn)變的根本原因是北周“復(fù)古”改制。更為重要的是，它對(duì)輝煌成熟的隋唐造像起了極大的推動(dòng)作用華

五、石質(zhì)佛教造像、石刻的保護(hù)問(wèn)題

既然陜西境內(nèi)北魏、北周時(shí)期的佛教造像十分珍貴稀缺，因此它的保護(hù)問(wèn)題尤顯重要。石質(zhì)文物的風(fēng)化原因是普遍存在的問(wèn)題、特別是室外露天的石質(zhì)風(fēng)化更為嚴(yán)重。風(fēng)化的原因是多種多樣的：主要受石質(zhì)本身的性質(zhì)、保存的狀況以及物理、化學(xué)、生物等因素的影響。石質(zhì)文物的風(fēng)化腐蝕，與其本身的性質(zhì)有著直接的關(guān)系?；瘜W(xué)成分、孔隙率大小和膠結(jié)物類(lèi)型等的不同，都會(huì)產(chǎn)生不同的影響。

化學(xué)因素的影響主要是大氣中的二氧化硫?qū)κ|(zhì)的（特別是碳酸鹽為主的石質(zhì)）的侵蝕是很?chē)?yán)重的，而大氣中，金屬氧化物和高溫、高濕又在風(fēng)化過(guò)程中起作催化作用。

物理風(fēng)化作用是指水、溫度、風(fēng)等生物因素的影響：水是帶動(dòng)有害氣體等進(jìn)行侵蝕等化學(xué)反應(yīng)的根本原因，溫度等形成的不均勻膨脹及反復(fù)作用也是造成石質(zhì)文物破壞的一個(gè)原因；風(fēng)伴砂對(duì)石質(zhì)文物可以加速加深水的滲透，從而加劇石質(zhì)表面的剝離和脫落。

生物因素的影響：在地殼上存在著大量的生物，這些生物生長(zhǎng)在包括空氣、水、石質(zhì)裂縫中，它們的生長(zhǎng)、活動(dòng)與死亡，都直接或間接的造成對(duì)石質(zhì)文物的損壞，有的是機(jī)械破壞作用；其中藻類(lèi)，苔薛等低等植物以及細(xì)菌等其他微生物，它們的新陳代謝產(chǎn)物有各種的有機(jī)酸、碳酸、硝酸、鉉鹽等，均可侵蝕石質(zhì)中的膠結(jié)物質(zhì)而造成對(duì)石質(zhì)文物的破壞。

控制館藏文物的室內(nèi)塵降，進(jìn)一步改善文物的小環(huán)境，加強(qiáng)日常維護(hù)和管理，越來(lái)越成為有效的減免這些館藏文物的主要病害形式的切實(shí)可行的方法。

水是石質(zhì)文物內(nèi)源性病害產(chǎn)生的核心因素，生物的生長(zhǎng)、凍融的產(chǎn)生、化學(xué)反應(yīng)以及溶解結(jié)晶都離不開(kāi)它。對(duì)于戶(hù)外文物來(lái)說(shuō)，利用現(xiàn)有的透光性材料進(jìn)行合理的、有效的展示研究，應(yīng)比化學(xué)封護(hù)更安全有效虬