康德

??→意識(shí)中的對(duì)象

三個(gè)環(huán)節(jié)

一，單獨(dú)的內(nèi)在邊界——實(shí)體世界:感性的確定性/多樣性/先驗(yàn)謂詞（感覺到的紅，圓，香，甜等等作為差異的要素屬性/雜多混亂的感性內(nèi)容）是在這邊確定的、固定好的，無條件/作為原始條件直接存在，向我涌現(xiàn)（紅≠暖。因?yàn)榭档沦澇上闰?yàn)謂詞說，這些不同的謂詞種類是天然在那邊互相區(qū)分的，像顆粒狀的，是感覺要素的原子論拼合論者）→幾種屬性難以自發(fā)生成它們的公共邊界（先驗(yàn)想象力不來自于物）。知覺不應(yīng)該在無意識(shí)的盲目的情況下生成這些邊界（先驗(yàn)想象力不來自于心）。凡是有圖象化綜合能力的地方，既不能說它是主體，也不能說它是客體?！?strong class="ql-color-#b41700">先驗(yàn)想象力的二律背反

謬誤:物質(zhì)預(yù)先把自己分成了感覺原子，把感覺的分類學(xué)預(yù)先賦予了實(shí)體——對(duì)物自體的想象是非法的，但是他想象了

二，公共的外部邊界:先驗(yàn)想象力把多樣性綜合成一個(gè)統(tǒng)一整體，使得要素獲得整體性（色視覺、輪廓視覺、觸覺、嗅覺等等連在一起，形成了一個(gè)畫面/圖象/眼前的現(xiàn)象/能指，有待于被概念化把握）。

三，知性用范疇（符號(hào)學(xué)秩序）統(tǒng)攝這個(gè)整體，把其注冊(cè)進(jìn)符號(hào)系統(tǒng)，為其命名，使之成為概念性的對(duì)象——可以對(duì)蘋果進(jìn)行各種概念性的/敘述性的操作/調(diào)取，比如想象被我吃完的樣子，想象它從一顆種子到成熟再到被采摘的樣子，想象我要給誰）。將對(duì)象拆分回去，知道它是什么東西構(gòu)成的（歸類，分類，用不同標(biāo)準(zhǔn)加以分析。比如杯子，我拆出它有常溫，硬，黑的屬性）。

黑格爾

先驗(yàn)想象力把不同感知要素綜合起來的力量就是知性的分解/分析的力量。

一，主體、意識(shí)和世界的區(qū)分是世界不停把自己區(qū)分為一個(gè)自我認(rèn)識(shí)的主體、為我而存在的精神世界、自在的實(shí)體。

二，不能預(yù)設(shè)外在實(shí)體是被分類好的，外在實(shí)體是一坨無邊界的整全（肉），事物本無邊界。有一條邊界貫穿實(shí)體——這條邊界叫主體，主體的核心能力是知性的分析能力。附加在實(shí)體上的分類學(xué)邊界是經(jīng)由主體（漏篩）生成的，被絞碎后涌到主體之下的是主體的意識(shí)/知覺。絞動(dòng)實(shí)體的動(dòng)力（把手）是絕對(duì)精神。

三，實(shí)現(xiàn)一個(gè)對(duì)象的統(tǒng)一性，使得這些屬性相互關(guān)聯(lián)的、連接成一個(gè)整體的，是一種共同的缺失——大家都缺一種全能在場(chǎng)的整體的維度。比如我看到的蘋果的紅，它不是全能的普遍的完滿的紅的理念，而是被這個(gè)蘋果所限制的有限的具體的紅，蘋果的紅只是缺了一塊的整體的紅，蘋果紅的是被這個(gè)差異所定義的——純粹的紅和具體的紅之間的差異維持了后者的同一性。其他屬性同理——蘋果這個(gè)概念便是所有屬性的不在場(chǎng)，是一種外在暴力。

實(shí)現(xiàn)對(duì)象的統(tǒng)一性，需要施加一種否定性的行為（不把屬性抽離于具體的物），分析不能過于細(xì)致，任何一個(gè)要素太明顯，都會(huì)消解概念的統(tǒng)一性。如果每一種屬性都拉滿在同一個(gè)物上，那么這個(gè)物不能實(shí)際存在。

主體完全不主動(dòng)分解這個(gè)世界，只讓這個(gè)世界的邊界自我呈現(xiàn)。知性對(duì)于世界的分解是實(shí)體的自我分解。主體是實(shí)體的自我呈現(xiàn)的臨時(shí)中介。主體的自由在于可以強(qiáng)行回過頭把分開的東西拼起來。

疑問

1.我可以假設(shè)我眼前的現(xiàn)象就是本體，我也可以假設(shè)我眼前的現(xiàn)象背后有個(gè)不可知的本體，這倆都是我假設(shè)的，本體要是絕對(duì)不可知那我為啥要相信有本體在而不是沒有本體，進(jìn)而相信有現(xiàn)象和本體的二分？我為啥不能相信第一種？

2.黑格爾提到的那個(gè)“完滿的紅”是怎么發(fā)生出來的？它既然不在場(chǎng)，為什么會(huì)有關(guān)于它的觀念，進(jìn)而通過它來劃出“具體的紅”的缺失？