校長領(lǐng)導力修煉——來自《大學》的啟示
校長領(lǐng)導力修煉——來自《大學》的啟示
介紹：國學 圣賢先哲 （領(lǐng)導學 管理學）
孔子三千學生 ?七十二賢人（重大影響）曾子重孝 私學 《學記》中“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學?！?孔子理論（獨特的中國的表率領(lǐng)導）——范式 路徑 價值
經(jīng)、傳 朱熹認為兩部分： 經(jīng)文：曾子記錄孔子的部分 傳文：曾子和學生的談話
因為朱熹，四書慢慢比五經(jīng)重要（因為科舉考試），四書第一篇文章《大學》
領(lǐng)導學和管理學相關(guān)的文獻&著作 大學是成為大領(lǐng)導必備的學問 是成為君子必須要學習的理論 大學=領(lǐng)導（真正的君子 ?影響別人的人）
張新平.《大學》:領(lǐng)導學的中國千年綱領(lǐng)[J].現(xiàn)代大學教育,2019(01):53-55.
首先，《大學》所訂立的“明德親民至善”領(lǐng)導宗旨，成為千百年來中國領(lǐng)導旨向的根本“憲法”;
其次，“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”成為 《大學》著力強調(diào)的領(lǐng)導素養(yǎng)，其可整理為三個方面:
一是提升認識領(lǐng)導現(xiàn)象及其本質(zhì)的能力，二是充實、完善自身的情意世界，三是培養(yǎng)社會治理的能力;
最后，《大學》發(fā)展了若干值得千年堅守的領(lǐng)導原則與方法，這主要包括在體悟 “關(guān)系”中做事、在協(xié)調(diào) “德財義利”矛盾中立事、在平衡“好惡”中成事等內(nèi)容。
以“表率領(lǐng)導”引領(lǐng)高品質(zhì)學校建設(shè) 作者：張新平
儒家文化中談?wù)摵屯瞥绲呐囵B(yǎng)君子也即培養(yǎng)領(lǐng)導者的主張，本質(zhì)上就是有關(guān)“表率領(lǐng)導”思想與實踐的系統(tǒng)闡釋與建構(gòu)。
儒家所闡發(fā)的這種“表率領(lǐng)導”，將領(lǐng)導者本人的修身慎獨、修己安人、言傳身教、知行合一看成是領(lǐng)導成功的關(guān)鍵，從根本上決定著領(lǐng)導力的高低和強弱。
表率領(lǐng)導”關(guān)注的第一焦點是領(lǐng)導者自身的德性境界修養(yǎng)和能力品質(zhì)提升。
介紹
《大學》提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），強調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性[1] 。
《大學》是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為春秋戰(zhàn)國時期曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。
經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學章句》，最終和《中庸》《論語》《孟子》并稱“四書”。宋、元以后，《大學》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響。
《大學》全文文辭簡約，內(nèi)涵深刻，影響深遠，主要概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，對儒家政治哲學也有系統(tǒng)的論述，對做人、處事、治國等有深刻的啟迪性[2] 。
背景
公共行政的精神
H·喬治·弗雷德里克森（H. George Frederickson），美國當代著名公共行政學家、新公共行政學派領(lǐng)軍人物，堪薩斯大學埃德溫·斯滕尼公共行政專業(yè)特聘教授。 距離悖論：距離悖論,指在社會治理過程中,公眾對為其提供服務(wù)的個人或特定組織持有特別的好感,而對整個公共服務(wù)機制則抱怨不斷 美國解決方法：三權(quán)分立 我國是反距離悖論 《中庸》遠之則有望，近之則不厭。 所以君子的舉止能世世代代成為天下的規(guī)范，行為能世世代代成為天下的法度，語言能世世代代成為天下的準則。遠離君子的人有仰慕之心，靠近君子的人無厭煩之意。
唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠之則怨。 領(lǐng)導學對距離的問題要好好的把握。 完整表述見于《論語·第十七章·陽貨篇》：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠之則怨。” 要理解孔子的意圖，必須回到歷史的語境，準確把握孔子的說話對象。“唯女子與小人為難養(yǎng)也”的說話對象是“君子”中的“人主”；“女子”不是泛指所有的女性，而是特指“人主”身邊的“臣妾”，亦引申為“人主”所寵幸的身邊人；小人則是與君子之道相違背之人。
工業(yè)管理與一般管理（珍藏版） 法約爾 著 ?
《工業(yè)管理與一般管理》此書共分為兩個部分：第一部分論述了管理教育的必要性與可能性；第二部分論述了管理的原則與要素。[2] 亨利·法約爾從四個方面闡述了管理理論：企業(yè)職能不同于管理職能，后者包含在前者之中；管理教育的必要性與可能性；勞動分工、職員與職權(quán)、紀律等管理14條原則；管理5要素問題。[3]
《工業(yè)管理與一般管理》融合了許多哲學上的思維方式，縝密而深刻。該書的理論不但囊括了亨利·法約爾所有關(guān)于管理學的理論，并且在這些理論的基礎(chǔ)上加以開拓和創(chuàng)新。首次提出了一般管理的具體概念，并首次將其形成了一個理論系統(tǒng)。[4]
孟子
合作 分享 共同表達
頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。 人+時代 摘自《孟子·萬章章句下·第八節(jié)》
曾子 （七十歲） 師從孔子（曾子和其父親都師從孔子） 孔子托孤（曾子是孔子孫子的老師） 拒入仕途 病逝魯國https://baike.baidu.com/item/%E6%9B%BE%E5%AD%90/208375?fr=aladdin
評價：柴也愚，參也魯，師也辟，由也彥。
高柴的特點是比較愚笨，曾參的特點是比較遲鈍，子張的特點是比較張揚，子路的特點是比較魯莽。（孔子可以針對其特點進行調(diào)教）
曾子問第七
很偏僻的問題，生活中的問題很個別性的，很特殊性的問題 很重視禮孝等問題
《二十四孝》
曾母嚙指,曾子心痛
故事：曾子烹彘
小而言之，是家庭教育的問題：父母對孩子說話要算數(shù)，才能為孩子樹立一個守信的榜樣。大而言之，是處世為人要講誠信的問題。 ? ? ? ? ? ? ? ?
名言 7、士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？ （讀書人不可以不而有毅力，因為他重大而路途遙遠，把實現(xiàn)仁德作為自己的責任，不是很重大嗎？到死才罷休，不是很遙遠嗎？） ----《論語·泰伯》 修身齊家治國平天下 致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！薄抖Y記·大學》
君子思不出其位
考慮事情不超過自己的職權(quán)范圍。比喻規(guī)矩老實，守本分。也形容缺乏闖勁。
曾子的時代 春秋戰(zhàn)國時期
《大學》十一章（第一章講三綱&七字訣 ；后面章節(jié)講如何實現(xiàn)：八目）https://baike.baidu.com/item/%E5%A4%A7%E5%AD%A6/5655065?fr=aladdin
《禮記·大學》：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
在明明德 教育管理 教育領(lǐng)導學是受到科學影響的，是問題導向的https://www.zhihu.com/question/21697331
這句話分為兩部分，前一字“明”是動詞，是通曉、明白、理解的含義，后二字“明德”是指極為完美的德性。放在一起，“明明德”就是能夠明白理解人所具有的一種高尚完美的德性。只有明白了什么是德性，才能美善光輝之德發(fā)揚光大。
明：彰顯
明德
明德就是人之所以為人的本性 善性 ?
明德 ?暗德 無德 缺德的關(guān)系，是對應(yīng)的
在孔子看來，“明德”是每個人生下來就具備的，但卻無形不可見，有靈而難以撲捉。
人成為好人 偉人的可能性 ?
人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”這句話出自《孟子》的《告子章句上》。
天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。（天命就是明德）
孔子的人才觀
上古三皇——伏羲、神農(nóng)、黃帝，孔子似乎沒有怎么提及，但“鳥生魚湯”中的三位堯舜禹，孔子曾經(jīng)一一表示過萬分敬仰之意。 孔子給了如下的評價：“舜其大知也與!舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎!” 孔子說：“舜可真是具有大智慧的人啊!他喜歡向人問問題，又善于分析別人淺近話語里的含義。隱藏人家的壞處，宣揚人家的好處。過與不及兩端的意見他都掌握，采納適中的用于老百姓。這就是舜之所以為舜的地方吧!”
好問：舜好問而好察邇言,隱惡而揚善
好察邇言，就是喜歡去思考那些淺薄的話語：舜其大知也輿 （孔子向舜學習，好問）；現(xiàn)在的領(lǐng)導都是馴化隱惡而揚善
隱惡而揚善：舜隱惡揚善，意思是指寬厚地不談人的壞處，光宣揚人的好處。出自《禮記·中庸》。
執(zhí)其兩端，用其中于民 是前面三點的總結(jié)
其后，被孔子稱頌的人物有泰伯和周文王、周武王（三讓天下的泰伯真可謂古往今來道德最高尚的人之一。）
周公
五圣：
孔子是至圣；孟子是亞圣；復圣為顏回，宗圣為曾參，述圣為子思（孔伋）。
人人可以成為堯舜
在親民 領(lǐng)導不是孤家寡人 不要太高明，不然沒有伙伴https://baijiahao.baidu.com/s?id=1599801159121940034&wfr=spider&for=pc
“在親民”還是“在新民”？
一是“愛民”的意思。
走進百姓當中
二是“使民親和”的意思。
改造 第一，“作新民”之“作”是“振作”、“鼓勵”的意思，“新”是“自新”的意思。于是，“作新民”便可解釋為“振作起來，做一個能夠常常改過自新的人”，或者“鼓勵民眾時時自新”。這種解釋便與“明明德”對應(yīng)起來，“新民”就是民眾自明其“明德”的意思。
在止于至善 不明確 但是也是美妙之處 至善 是一個大目標 但是可能永遠達不到，但是一直在路上 至善的理念和追求——這是中國領(lǐng)導學對世界領(lǐng)導學的貢獻（不是技術(shù) ?不是科學 這遠遠不夠）
在 強調(diào)當下性 現(xiàn)實性 現(xiàn)實復雜性 不要忽略掉 領(lǐng)導工作的訣竅和美妙 把過去和未來連接起來，但是又特別強調(diào)現(xiàn)在
止 《說文》里面說：“止，下基也。象草木出有址，故以止為足?！边@個“止”呢，就有一個根基之義，還有一種達到之義。 這個“止”，在這里就是說：大學之道的基礎(chǔ)和根基，就是修養(yǎng)這個至善，離開了這個至善，我們就成了水上的浮萍，沒有根柢。 不可能像深植于大地的樹木那樣，有根有柢而長成參天大樹，成為家庭的棟梁，國家的棟梁。 所以說這個“止”，對修這個善，具有一個基礎(chǔ)的意義，有一個目的的意義，有一個根基的意義。 這個基礎(chǔ)和根基，就是要有肥厚的信德之土，來養(yǎng)育我們的十善之行。因為如果我們不信自然，不信自然大道，不相信這個德，那么這個善很難立起來，很可能就左右搖擺，時行而時不行。 所以，這個“止”，我們要從《說文》——漢代的《說文》字典里面去把它參透，而不要像現(xiàn)在的人這樣，看到這個“止”，就單純地理解為停止，止步。而是要演繹開來，進入到漢代以前，古代人的那種心境當中，去理解這個“止”，真正地把自己的善根、善心，深植在信德之土的牢牢基礎(chǔ)之上！這樣這個善才能立得起來，這個善行才能在我們家庭的生活化當中，在社會的生活化當中，在工廠的工作環(huán)境之中，在社會行為之中，去展開這個至善的修持。
收放自如
延續(xù)下去的活力
達到最好的狀態(tài) ?最合適的狀態(tài)
不要用力夠猛 也不要用力不足 要知道什么用力 什么時候要放下腳步 要知道“止” 不要不知進退、不知深淺
領(lǐng)導力修煉的七字決
知 知的目的是知道你不知 欲不知 蘇格拉底，我唯一知道的就是我不知 知與不知是統(tǒng)一的 抱著不知道的態(tài)度去知道
定 定海神針 領(lǐng)導者選擇不好就不能安心 堅定 明確 穩(wěn)定（不是總是在改變） 我們?nèi)绾卧谶@個變化的世界保持相對的不變，給別人一種定感
靜
安 感受——心安理得 君子食不求其飽，居不求其安,敏于行而慎于言 孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去修正自己，這樣可以說是好學了?！? 好惡等會影響心安，比如怒氣，不是中的狀態(tài)，正的狀態(tài) 心安很難 創(chuàng)造領(lǐng)導的環(huán)境和條件
慮 思考 研究
得 慮才能得 要思考得到和失去的關(guān)系 難道得到更多就是很好嗎？有的時候失去也是一種得到。
子曰：“孔君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰。 人生三戒。 少年時戒的是性的問題。就像我們今天戒黃色讀物和影視對 青少年的影響一樣，主要是希望青少年身心健康發(fā)展，減少青少年 犯罪，增進社會穩(wěn)定。其實，還有很重要的一個方面，就是不 為中、老年時代留下身體方面的禍根。不少人中、老年時代時的疾病 都是青少年代縱欲過度而埋下的病根。 壯年時戒的是斗的問題。這里的斗不是指打架斗毆，而是指 精神方面的爭強斗勝。時時處處都打跨人家，而讓自己出人頭 地，高人一等。這是典型的中年人的毛病，多半也會種下冠心病 之類的病根。 老年人戒的是得的問題。這里的得是指貪得無厭，許多人 有一種看法，就是人越老越吝嗇，越老越貪婪。不知這是不是一 種偏頗的看法，但這方面的故事也的確有很多就是了。 好在圣人一共也只提出了人生三戒（而不像豬悟能那樣“ 八 戒”），而且三戒還處于人生三個不同的階段。所以，對每個人來 說，隨時需要做到的實際上也就只有一戒罷了。
得有的時候很復雜，有的時候是社會制度的問題。
八目：把個人和國家聯(lián)系在一起 思想非常開闊，也就是如何實現(xiàn)七字訣
八目”，指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。 平天下：全球化 個人的發(fā)展怎么和身邊的同事 ?同行，和組織 社會 國家 全球如何聯(lián)系起來 只有在大的關(guān)系網(wǎng)中，才能實現(xiàn)自己的人生理想
宏觀&微觀；抽象&具體
