前言：如題所示，本文僅為相關(guān)內(nèi)容大綱，因此不會比較深入探討，而是只會選擇一些代表性事件講述，由此論證標題，還請各位大佬多加擔(dān)待。

一，伊斯瑪儀時期（確立）：

公元 1501 年，伊斯瑪儀一世在大不里士登基稱王，宣稱以什葉派十二伊瑪目支派作為國教，標志著薩法維王朝的建立。薩法維王朝的建立是薩法維家族的宗教合法性的里程碑，薩法維政權(quán)發(fā)生了質(zhì)的改變——從地區(qū)宗教割據(jù)政權(quán)發(fā)展為統(tǒng)治廣袤國土的神權(quán)國家——薩法維家族不再僅僅以世襲宗教領(lǐng)袖的身份尋求信眾支持，更要以世俗統(tǒng)治者的身份進行統(tǒng)治。為了達到確保宗教權(quán)威地位不變的同時建立對世俗領(lǐng)域的統(tǒng)治的目的，伊斯瑪儀一世在統(tǒng)治早期試圖建立以“神化”君主為核心的政教合一的合法性體系。

薩法維王朝之所以選擇什葉派作為自己的官方意識形態(tài)，與伊朗社會的認同傾向具有重要的聯(lián)系。無論是遜尼派，還是什葉派，對阿里及其后裔的認可是他們共同的政治情感。薩法維運動的成功，歸根到底是其巧妙地利用圣裔認同，服務(wù)于自己奪取政治權(quán)力的需要。

伊斯瑪儀一世宣布什葉派為官方意識形態(tài)，把圣裔認同納入到國家意識形態(tài)的框架中，這能夠有效團結(jié)國內(nèi)各遜尼派與什葉派政治勢力以及社會團體；之后，薩法維統(tǒng)治者進一步通過政治說教以及政治實踐，逐漸改造伊朗社會對圣裔的認同觀念，促使其“王朝化”。

例如，伊斯瑪儀自稱“完美的、公正的伊瑪目（al-Imam al-adil al-kamil）”或“公正的蘇丹（al-sultan al-Adel）”，這既暗示了他作為祖父烏尊·哈桑的世俗繼承人的地位，在十二歲的傳統(tǒng)中，他自己是現(xiàn)在 歸來的第十二位伊瑪目。

除此之外，薩法維王朝還聲稱自己是薩珊王朝的繼承者，這些說法，如果不能進一步證實伊斯瑪儀與隱藏的伊瑪目本人的身份，也將薩法維王朝與薩珊王朝的創(chuàng)始人相提并論，后者是該地區(qū)當(dāng)代千禧年運動中其他運動的創(chuàng)始人，如胡魯菲派、庫布拉維派、尼馬塔拉希派和穆沙沙派。

當(dāng)時的流行傳說還認定伊斯瑪儀是阿布·穆斯林轉(zhuǎn)世，此人是呼羅珊的阿拉伯軍隊的領(lǐng)袖，率部于 750年擊敗倭馬亞王朝，協(xié)助艾布·阿巴斯建立了相對而言更親伊朗的黑衣大食，據(jù)傳他并未死去，而是銷聲匿跡，待到時機成熟，便將再現(xiàn)人間主持正義。

薩法維王朝合法性立足于宗教、族群、權(quán)力結(jié)構(gòu)三個層面。伊斯瑪儀一世的政權(quán)依靠來自土庫曼部族的信眾的支持而建立，在土庫曼部族統(tǒng)治階層內(nèi)部分享統(tǒng)治權(quán)力，并通過聯(lián)姻等手段籠絡(luò)波斯本地的塔吉克貴族，本質(zhì)上與黑羊王朝、白羊王朝相同，都是權(quán)力松散的部族聯(lián)盟。在此基礎(chǔ)上，薩法維教團雜糅什葉派因素的蘇菲主義教義、紅帽軍貴族主導(dǎo)下的土庫曼-塔吉克族群聯(lián)盟、與沙阿相互妥協(xié)的地方自治權(quán)威相互妥協(xié)這三個要素構(gòu)成了妥協(xié)薩法維王朝前四位君主在位時期合法性的實質(zhì)性內(nèi)容。

二、塔赫馬斯普時期（鞏固）：

塔赫瑪斯普一世親政后利用基齊勒巴什貴族矛盾對其進行分化打壓，但基齊勒巴什是薩法維軍隊中的主力，他無法進一步降低基齊勒巴什土庫曼族群的政治地位，于是他利用聯(lián)姻等手段，將皇室家族與各基齊勒巴什部落貴族與塔吉克波斯本地貴族聯(lián)系起來，形成了土庫曼-塔吉克族群聯(lián)盟，在族群合法性問題上達到了平衡。

皇室還持續(xù)利用婚姻聯(lián)盟鞏固與波斯本地貴族間的聯(lián)盟。1549 年，塔赫瑪斯普一世本人迎娶了一位曾在他的兄長巴赫拉姆死前不久嫁給巴赫拉姆的希爾萬女人，在 1567 或 1568年，吉蘭西部總督賈姆希德·汗（Jamshid Khan）娶了塔赫瑪斯普一世的女兒，賈姆希德·汗本人則是由伊斯瑪儀一世的女兒和拉失德貴族阿米拉·杜巴吉所生的孫子。被皇室垂青的塔吉克人甚至被允許佩戴土庫曼人才佩戴的基齊勒巴什紅帽，至此土庫曼貴族、塔吉克貴族與薩法維王室緊密的聯(lián)系在一起了。

1540 至 1553 年間，塔赫瑪斯普一世對高加索進行了四次遠征，俘虜了大量婦女和兒童。多數(shù)婦女被送入薩法維中央與地方宮廷充當(dāng)小妾，男子與兒童被編入古拉姆奴隸軍隊或是作為家庭奴隸被賣往伊朗地區(qū)各地。這些古拉姆與深居后宮的奴隸們積極參與宮廷政治斗爭，對塔赫瑪斯普一世去世后的政治走向產(chǎn)生了重要影響。四次圣戰(zhàn)的結(jié)果是在劫掠大量財富的同時帶回成千上萬的俘虜,這些人作為奴隸在薩法維王朝形成了一個不同于土庫曼部落和波斯文官的全新力量。

在1549 年，薩法維王朝再次遷都，內(nèi)陸波斯語地區(qū)的加茲溫取代大不里士成為新首都，遷都加茲溫是塔赫瑪斯普一世的無奈之舉，此次選擇遷都也不再以戰(zhàn)略因素和歷史因素為出發(fā)點，而是將國家安全以及政治因素放置于首位。

一方面頻繁的對奧戰(zhàn)爭幾近摧毀了首都大不里士的中央權(quán)力，威脅王朝的防御體系，極大地阻礙了城市發(fā)展，破壞了城市的建設(shè)，為了保障政權(quán)中心和宮廷的安全。另一方面，促使塔赫瑪斯普一世遷都的原因是以基茲爾巴什為代表的土庫曼貴族部落覬覦薩法維政權(quán)，在王朝西北部的影響力和勢力逐漸擴大，煽惑人心，威脅王朝統(tǒng)治政權(quán)。塔赫瑪斯普一世意識到“去土庫曼化，重拾波斯本土文明”的重要性。

作為伊朗高原傳統(tǒng)的內(nèi)陸城市，加茲溫深受波斯本土文明的熏陶，符合塔赫瑪斯普一世計劃建立以伊朗高原為中心、實現(xiàn)去土庫曼化、強調(diào)融合波斯本土文明和伊斯蘭文明的想法。塔赫瑪斯普一世遷都內(nèi)陸城市加茲溫可謂是薩法維帝國進一步實現(xiàn)“波斯化”的轉(zhuǎn)折點。加茲溫貫穿了塔赫瑪斯普一世后期、 伊斯瑪儀二世、科達班達、以及阿巴斯大帝前期的統(tǒng)治歷史。在薩法維王朝治下，其首都地位也維持了近半個世紀。

塔赫馬斯普一世掌握政權(quán)后通過上述的措施基本上穩(wěn)定了薩法維政權(quán)，并且在一定程度上限制了基茲爾巴什土庫曼部落貴族的權(quán)力。也正是因為有了塔赫馬斯普一世對內(nèi)對外的苦心經(jīng)營，才保住了薩法維王朝的基業(yè)，使隨后的阿巴斯有機會施展自己的抱負。

阿巴斯時期（完善）：

薩法維王朝前期之所以內(nèi)亂叢生，政局不穩(wěn)，其根本原因是土庫曼部落對軍權(quán)的獨自掌握所致。實際上，薩法維王朝早期的統(tǒng)治者們也意識到軍隊的重要性，但是，由于種種原因沒有徹底有效的解決土庫曼部落對薩法維王朝軍隊的影響，在阿巴斯一世統(tǒng)治時期，軍隊問題已經(jīng)成為薩法維王朝的癥結(jié)所在，必須解決。

阿巴斯一世的軍事改革主要分為兩個方面，一方面是建立由 “古拉姆”(Ghulams)即奴隸出身的軍人組成的軍隊;另一方面則是裁減傳統(tǒng)的土庫曼部落軍隊。

“古拉姆”主要是由來自格魯吉亞、亞美尼亞以及切爾克斯的奴隸。前文已經(jīng)提過，這些人在塔赫馬斯普一世時開始大量進入薩法維宮廷，在皈依伊斯蘭教后成為奴隸、宦官或是妃嬪，到了阿巴斯一世時期成為代替土庫曼部落軍隊的主要選擇。

1589年，阿巴斯一世在來自英國的羅伯特·謝爾利(Robert Sherley) 和安東尼·謝爾利(Anthony Sherley)兄弟的幫助下，開始組建以“古拉姆”為首的新式軍隊。這支新式軍隊包括類似于奧斯曼帝國近衛(wèi)軍的騎兵隊，他們直接對阿巴斯一世負責(zé)，向其效忠。

在組建以“古拉姆”為主的新式軍隊的同時，對待傳統(tǒng)的土庫曼部落軍隊，阿巴斯一世采取的是裁減軍隊人數(shù)，加強中央對部落軍隊控制的政策?；潬柊褪曹婈牭墓芾碇饕赏翈炻柯滟F族直接負責(zé)。后者聽從前者指揮，前者從自己獲得的封地和食邑中為后者提供相應(yīng)軍餉。這種軍備模式的弊端就是國王手中沒有對軍隊的實權(quán)，無法對軍隊形成直接有效的控制，國王權(quán)力難以在地方形成權(quán)威。

同時，部落軍的供給不是從國庫中調(diào)撥，而是依靠部落貴族土地提供也很容易使部落軍人惟部落貴族的命令是從，只知部落首領(lǐng)而不知國王。長此以往形成部落貴族不聽國王號令，擁兵自重的局面，也為部落貴族割據(jù)叛亂，分裂國家提供了有利的條件。

所以，阿巴斯一世在軍隊改革時將傳統(tǒng)部落軍隊的騎兵的人數(shù)從原有的6-8萬人縮減至3萬人，裁減下來的空缺由“古拉姆”軍隊填補。這樣在士兵人數(shù)上“古拉姆”軍隊已經(jīng)超過了傳統(tǒng)的基茲爾巴什軍隊。

阿巴斯一世熱衷于巡視統(tǒng)治。他對帝國日常事務(wù)管理懷有強烈興趣，這種興趣建立在抑制與控制統(tǒng)治階層間競爭的需求上。阿巴斯一世采取的措施富有策略性，他將土庫曼基茲爾巴什貴族、阿拉伯什葉派教法學(xué)家、波斯圣裔宗教貴族、塔吉克文官和高加索“奴隸貴族”的權(quán)力置于確定的職位職能權(quán)限下，協(xié)調(diào)各勢力掌握的國家權(quán)力,建立了相對健全的國家權(quán)力機制，實現(xiàn)了各勢力的權(quán)力相對君主最小化的目標。

而在其中，他尤為重用高加索人和波斯文官，逐步取消土庫曼部落貴族的各種特權(quán)。阿巴斯一世的土地改革行動無疑對基茲爾巴什貴族實力造成了致命打擊。改革后的基茲爾巴什部族成員只能追隨首領(lǐng)生活在相對改革前較小區(qū)域中,各基齊勒巴什部族首領(lǐng)失去了籌措反叛行動所必須的財力、人力。在合法性方面，這幅獨特的圖景被在帝國空間內(nèi)深思熟慮的世俗與精神邊界的新的結(jié)合所支持。阿巴斯一世和薩法維歷代君主的詔令被明確地與前伊斯蘭時代的伊朗傳說融合在一起。

他取消宮廷王子們的“導(dǎo)師制度”，切斷王室成員與土庫曼部落貴族的聯(lián)系。前文已經(jīng)提到過，“導(dǎo)師制度”是游牧部落遺留下來的傳統(tǒng)制度，薩法維王朝早期也一直在沿用這一-制度,但是，出于政治目的以及結(jié)合阿拔斯一世的個人經(jīng)歷，在其登基后取消了這一制度。此后，王子們被隔離在宮廷之內(nèi)，禁止與宮廷官員尤其是土庫曼貴族接觸，避免后者對王子們的左右和影響，在一定程度上減少了土庫曼部落貴族利用王子造反作亂的可能。

此外，阿拔斯一世還下令將大量的士庫曼部落民眾從他們的聚居地強行遷往其他駐地，如把庫爾德人遷往伊斯法罕和呼羅珊北部，卡爾曼魯部落遷到法爾斯等。同時把來自高加索地區(qū)的格魯吉亞、亞美尼亞等移民遷往重要的戰(zhàn)略要地，這種做法的主要目的是打破土庫曼部落的社會結(jié)構(gòu)，削弱他們的凝聚力。

阿巴斯一世繼位后不久便遷都伊斯法罕，這次遷都從地理位置上觀察跨度非常大——加茲溫近里海南端，靠近今天伊朗的首都德黑蘭，而伊斯法罕位于伊朗高原的腹地，這既代表著王朝政權(quán)實際上已隨著首都位置的遷移而遷移，也意味著中央權(quán)力不再被限制于西北一角，而是通過首都本身具備的中心位置覆蓋全國。另外，伊斯法罕波斯文化底蘊深厚，對薩法維王朝建立民族認同感和文化認同感具有深遠影響。

作為伊朗歷史上典型的傳統(tǒng)波斯城市的代表，伊斯法罕不僅深受波斯文明影響，而且是一座具有包容性和開放性的古城。因此阿巴斯一世將政權(quán)中心從土庫曼部落根基深厚的西北部遷至波斯文化底蘊深厚的中部地區(qū)是非常明智的選擇。

事實上，薩法維王朝建國百年之際仍然存在著國家認同和民族認同的問題。盡管薩法維政權(quán)已經(jīng)扎根于伊朗高原，但是就薩法維王朝而言，將其定義為國家則意味著擁有固定的、國際公認的邊界，以及共同的語言和軍事壟斷中心，而上述要素在早期薩法維王朝是存在問題的。以語言為例，早期沙赫和基茲爾巴什都傾向于講土耳其方言，伊朗本地人（包含塔吉克人）則使用波斯語進行交流，而王朝既定的信仰——什葉派則主要使用阿拉伯語。

這 從側(cè)面反映出薩法維王朝內(nèi)部文化的多樣性，但這也意味著要成功打造多民族統(tǒng)一國家必須確立具有主導(dǎo)性的政權(quán)和主流文化。伊斯法罕作為歷史悠久的歷史古城，在建筑、繪畫、雕刻和裝飾藝術(shù)領(lǐng)域都保留著波斯文明的特色，以這座腹地城市為首都，不僅在地緣政治上保障了中央政府的穩(wěn)定，發(fā)揮伊斯法罕中心地帶的地理優(yōu)勢向全國施以政治、經(jīng)濟以及文化的影響，也能夠滿足阿巴斯一世希冀于重歸波斯文明的夙愿，打造波斯文明與伊斯蘭文明高度融合的帝國文化。

那么，阿巴斯的成就到底是什么？他拯救了伊朗，使其擺脫了基茲爾巴什部落的無休止內(nèi)耗，這些部落之間的敵對關(guān)系正在致命地削弱國家，還建立了一個強大的中央政府，構(gòu)造了有效的官僚機構(gòu)，從奧斯曼和烏茲別克手中收復(fù)失地，極大地改善了基礎(chǔ)設(shè)施，促進了貿(mào)易和農(nóng)業(yè)發(fā)展。通過身體力行，他締造了屬于自己的太平盛世。在文化領(lǐng)域，他亦是造就了大量輝煌的藝術(shù)成就，尤其是在建筑和繪畫方面。通過身體力行，他他還鞏固了基于前伊斯蘭傳統(tǒng)和什葉派兩大支柱的伊朗新的民族認同，阿巴斯有意用波斯語“sipahsalar”代替阿拉伯語“amir al-umara”，來喚起人們對伊朗古代歷史的回憶。也有人指出，在他的統(tǒng)治期間，“伊朗”一詞的使用量更大。在薩法維王朝早期，該國通常被稱為mamlekat-e mahrousa，但在阿巴斯統(tǒng)治下，該國更經(jīng)常被稱為伊朗，而阿巴斯本人則被稱之為farmanrava-ye Iran，shahryar-e Iran。其壯舉可謂再造伊朗，大帝尊號名至實歸。

參考資料：

Safavid Iran_ Rebirth of a Persian Empire（薩非王朝伊朗——波斯帝國的重生）

Islamic Gunpowder Empires Ottomans, Safavids, and Mughal （伊斯蘭火藥帝國奧斯曼、薩法維和莫臥兒）

Iran in the War 1500-1988（1500-1988年戰(zhàn)爭中的伊朗）

Iran Under the Safavids（薩法維王朝統(tǒng)治下的伊朗）

Shah Abbas became the ruthless king of Iran（沙阿巴斯成為伊朗傳奇的無情國王）

The Life and Character of Shah Ismayi I (1487-1524)（沙阿伊斯瑪儀一世的生平和性格(1487-1524)

伊斯蘭伊朗專著：

伊朗通史（阿寶斯·艾克巴爾·奧希梯揚尼）

伊朗外交四百五十年

從旭烈兀到阿巴斯一世之間的伊朗

伊朗伊斯蘭教史

長篇論文：

薩法維王朝時期土庫曼部落

伊朗薩法維王朝什葉派意識形態(tài)的政治建構(gòu)

論薩法維王朝合法性的構(gòu)建

薩法維王朝對外交往研究?