前言

本書中譯名為《缺愛：如何獲取安全感，得到肯定和認(rèn)同》，但豆瓣對(duì)該譯名普遍持差評(píng)，所以我參考機(jī)翻和中譯本結(jié)語(yǔ)，確認(rèn)了這個(gè)標(biāo)題。

序?活著與存在

面對(duì)存在之虛無(wú)，我們不能躲避，要記住這并非疾病，而是我們?nèi)诵缘淖C明 。

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第一章?如何自主建構(gòu)存在感

孩子之所以成為人、之所以得以存在，主要是因?yàn)楹⒆优c他人建立的關(guān)系：與母親的關(guān)系，與身邊其他人的關(guān)系，以及與家族或社會(huì)群體建立的關(guān)系，等等。在父母的目光下，在社會(huì)的支持下，我們得以存在，或者更準(zhǔn)確地說，我們學(xué)著存在。

關(guān)系是存在感的基本要素。某種程度上，人際關(guān)系就像證券投資，如果我們不投入，不去愛，便不可能贏；如果投入了，傾注了感情，卻有可能輸。

關(guān)于人際關(guān)系

人際關(guān)系可分為四類：哺乳關(guān)系、權(quán)威關(guān)系、兄弟關(guān)系或平均主義關(guān)系，以及戀愛關(guān)系。它們?cè)诤艽蟪潭壬蠜Q定了我們的行為方式，對(duì)這四類關(guān)系的傾向不同決定了我們行為的不同，甚至還會(huì)左右我們對(duì)于職業(yè)和工作方式的選擇。

注：這四種關(guān)系都從兒童時(shí)期，從家庭內(nèi)部發(fā)源，分別對(duì)應(yīng)了各個(gè)家庭成員，只是戀愛關(guān)系的這種來(lái)源埋藏得比較深。

兄弟關(guān)系：發(fā)現(xiàn)自己在母親眼里并不是唯一的存在，對(duì)孩子而言是一個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)。這種考驗(yàn)滋生出一種情結(jié)，精神分析學(xué)家雅克·拉康（Jacques Lacan）稱之為“兄弟情結(jié)”。

兄弟關(guān)系的另一面體現(xiàn)在一種二人關(guān)系上，即與一個(gè)同類者，與一個(gè)同樣的人建立關(guān)系的喜悅之情。這種關(guān)系的關(guān)鍵在于分享，我們的經(jīng)歷通過與他人一起分享而變得更加真實(shí)，分享的喜悅讓我們感覺到存在。這里我說的即是友誼，它意味著一方給予另一方信任以換取對(duì)方的忠誠(chéng)。

關(guān)于歸屬關(guān)系

愛米爾·杜爾凱姆（émile Durkheim）發(fā)現(xiàn)兩種非常不同的社會(huì)團(tuán)結(jié)形式，一種源于意識(shí)形態(tài)的相似性及觀點(diǎn)和情感的一致性，另一種則相反，是社會(huì)分工的產(chǎn)物。在前者的作用下，意識(shí)不斷混同融合，達(dá)成統(tǒng)一，可謂你中有我、我中有你，從而形成一個(gè)幾乎只存在整體行動(dòng)的緊密群體。在后者的作用下，分工專業(yè)化造成相互依賴，每個(gè)人都有其獨(dú)立的活動(dòng)領(lǐng)域，但又無(wú)法與他人分開。鑒于后面這種團(tuán)結(jié)形式更能讓我們聯(lián)想到高等動(dòng)物成員間的關(guān)系模式，我們將其稱為有機(jī)團(tuán)結(jié)，而將前者定義為機(jī)械團(tuán)結(jié)。從嚴(yán)格意義上來(lái)說，這兩種團(tuán)結(jié)或許從未單獨(dú)存在過。

一些志趣相同、情投意合的年輕夫婦可能在生完孩子需要分擔(dān)更多家務(wù)時(shí)出現(xiàn)感情危機(jī)，因?yàn)檫@意味著他們的關(guān)系在從機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)過渡。

我將杜爾凱姆的研究成果進(jìn)行補(bǔ)充，根據(jù)構(gòu)成群體組織框架的共享信仰提出另一種分類方式，將歸屬關(guān)系分為四類。這四類關(guān)系分別為家族歸屬關(guān)系、夫妻歸屬關(guān)系、兄弟歸屬關(guān)系和意識(shí)形態(tài)歸屬關(guān)系，每一種歸屬關(guān)系都為成員提供了截然不同的歸屬感支持。

家族歸屬關(guān)系：如果說在傳承精神傳統(tǒng)、延續(xù)儀式和風(fēng)俗、保存技藝和遺產(chǎn)方面，其他社會(huì)群體的作用與家族群體不相上下，那么在初始教育、抑制本能和母語(yǔ)學(xué)習(xí)上，家族則穩(wěn)居上風(fēng)。家族借此主導(dǎo)了心理發(fā)展的基礎(chǔ)過程，而這種情緒組織是情感的基礎(chǔ)，因環(huán)境的局限會(huì)形成不同的類型。此外，家族還起到傳承行為和表象體系的作用，且后者已然超出意識(shí)的范圍。心理學(xué)家考恩為這種效應(yīng)創(chuàng)造了一個(gè)術(shù)語(yǔ)，即社會(huì)性遺傳。

融入一個(gè)家族對(duì)孩子日后的發(fā)展至關(guān)重要。他在家族中獲得了生活最基本的安全保障以及存在的權(quán)利。有些人感覺不到家族的認(rèn)可，因此，他們終其一生都在家庭、工作或政治環(huán)境中尋求認(rèn)可和繼承關(guān)系。

兄弟歸屬關(guān)系：我們發(fā)現(xiàn)青少年并沒有拋棄家族，而是在家族歸屬關(guān)系之上疊加了另一種歸屬，即與其同輩群體之間的關(guān)系。他不再（只）接受家族的那一套風(fēng)俗文化，轉(zhuǎn)而吸收成長(zhǎng)環(huán)境中的社會(huì)文化，與同伴在衣著打扮、閱讀喜好、音樂品位等方面趨同。在孩子成長(zhǎng)為青少年的正常過渡期中，并沒有出現(xiàn)家長(zhǎng)們所設(shè)想的獨(dú)立化。相反，我們往往會(huì)發(fā)現(xiàn)孩子的依賴性增強(qiáng)了：除了對(duì)家族的依賴之外，他還對(duì)另外一種不同的文化產(chǎn)生了歸屬感，即同輩群體。青少年有了兩種身份：一個(gè)是在家族中的形象（他被賦予身份，備受期待），另外一個(gè)是在同輩群體、在朋友中間的形象。

人類文明史上的所有生活形態(tài)都建立在社會(huì)生活基礎(chǔ)之上，能夠完全擺脫人類生活，獨(dú)立生存的個(gè)人從未出現(xiàn)過。存在感絕不是一種完全內(nèi)在化的情感，而是跟我們與外部世界之間保持的聯(lián)系息息相關(guān)，與我們對(duì)自主的需求和對(duì)歸屬的需求相結(jié)合。人類所謂的自由不過是擁有選擇各種依托的權(quán)利，自相矛盾的是，一個(gè)人的依附關(guān)系越多，他就越自由。

夫妻歸屬關(guān)系：夫妻雙方是如何參與到存在感的建設(shè)中的？通過一種非常特別的、被低估甚至被忽視的方式，即通過加強(qiáng)我們的性別認(rèn)同感，讓我們得以作為一名男性或一名女性而存在。在過去，社會(huì)性別歧視嚴(yán)重，男人和女人因?yàn)樾詣e差異，命運(yùn)也迥然不同，在家庭、工作和其他場(chǎng)合分別扮演著不同的角色。這種情況早已不復(fù)存在，如今只有夫妻關(guān)系能夠幫助我們鞏固性別認(rèn)同。這或許也解釋了如今夫妻關(guān)系的脆弱性，每個(gè)人都期待兩口之家能增強(qiáng)、支持、認(rèn)可自己的確擁有一種性別身份，而這點(diǎn)是現(xiàn)代社會(huì)給予不了的。

正如在選擇人際關(guān)系類型時(shí)一樣，人們?cè)跉w屬關(guān)系的選擇上也有自己喜歡的模式。

關(guān)系過度反而會(huì)削弱存在感，群體關(guān)系過度，會(huì)削弱個(gè)體。

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第二章?存在

要讓自己符合標(biāo)準(zhǔn)，必須要在自己跟其余人之間努力建立合作關(guān)系，且必須努力掌握人類社會(huì)成員應(yīng)掌握的技巧。這方面做得越出色，來(lái)自他人的肯定以及內(nèi)心里的自我肯定就越強(qiáng)。換言之，“為社會(huì)”的存在感越強(qiáng)，“為自己”的存在感也就越強(qiáng)。

歸屬性尊嚴(yán)：我們每個(gè)人都擁有多重不同的歸屬關(guān)系，每一種歸屬關(guān)系，都對(duì)應(yīng)著相應(yīng)的尊嚴(yán)。在你被認(rèn)可成為群體一員的同時(shí)，也意味著你對(duì)群體要承擔(dān)團(tuán)結(jié)的義務(wù)。

個(gè)體的自尊：與上述歸屬性尊嚴(yán)相對(duì)立的是個(gè)體的自尊，這兩種尊嚴(yán)的概念互為補(bǔ)充：如果一個(gè)群體接納我并賦予我尊嚴(yán)，是因?yàn)樵谖疑砩峡吹搅嘶蚱诖承┎拍堋⑵焚|(zhì)，而我的自由在于我對(duì)這個(gè)群體的評(píng)判。

注：作者沒有說這兩種自尊是如何形成的，在我看來(lái)，個(gè)體自尊的形成方式與個(gè)體獨(dú)立性是一致的，這兩個(gè)概念是相互綁定的。

群體尊嚴(yán)與個(gè)體自尊的較量。事情是這樣的：這個(gè)人觸犯了多條法律，其中一項(xiàng)是種植印度大麻（出售總量達(dá)5噸）。他還犯有其他罪行，尤其是詐騙。因?yàn)橐陨献镄?，他被判處五年徒刑。他聲稱種植印度大麻理應(yīng)是合法的，一些民選代表也執(zhí)此觀點(diǎn)，因此他拒絕接受判決。申訴被駁回后，他被送入監(jiān)獄。于是，他決定絕食，以抗議判決的不公。

如此一來(lái)，他的行為給法庭與醫(yī)生提出了一個(gè)倫理道德難題：眼睜睜看著他日漸消瘦直到無(wú)法逆轉(zhuǎn)？怎么辦？是對(duì)他進(jìn)行強(qiáng)制性喂食，還是應(yīng)該尊重他已經(jīng)明確表示出來(lái)的意愿？如果不被赦免罪行就任其消亡？

此事在當(dāng)時(shí)引發(fā)熱議，媒體大肆報(bào)道，這里我簡(jiǎn)述一下瑞士?jī)蓚€(gè)州政府的不同觀點(diǎn)，其中一個(gè)是瓦萊州，即貝爾納·拉巴茲的故鄉(xiāng)，另一個(gè)是他的監(jiān)禁地日內(nèi)瓦。瓦萊政府命令日內(nèi)瓦醫(yī)生對(duì)他進(jìn)行強(qiáng)制喂食。日內(nèi)瓦的醫(yī)生們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)尊重貝爾納·拉巴茲的意愿，因此拒絕執(zhí)行。

這兩個(gè)州的區(qū)別非常明了：日內(nèi)瓦是一個(gè)信奉新教的城市，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的責(zé)任，認(rèn)為不論做出何種決定，都應(yīng)該尊重每個(gè)人的尊嚴(yán)。瓦萊州信奉天主教，得出的結(jié)論恰恰相反：每個(gè)人都屬于上帝，因此不能任意處置自己的身體，歸屬性尊嚴(yán)才是最重要的，因此，絕不能放任他自生自滅。

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第三章?存在感的喪失

比利時(shí)心理醫(yī)生西格·赫希（Siegi Hirsch）在一篇題為“我們本應(yīng)學(xué)會(huì)無(wú)淚的哭泣”的文章中表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)。這是一篇關(guān)于他在納粹集中營(yíng)的經(jīng)歷的文章，在文中他指出，要想在集中營(yíng)中活下去，就絕不能建立情感關(guān)系：“我們?cè)诶锩鎸W(xué)到的另外一件事，就是絕對(duì)不要與人建立關(guān)系，因?yàn)槲覀儚牟恢烂魈焯稍谧约荷磉叺臅?huì)是誰(shuí)。我們睡在三層床鋪上，從來(lái)不確定同鋪的人明天是否還會(huì)活著。也就是說，建立一段關(guān)系和產(chǎn)生歸屬感是極度悲慘的，因?yàn)楫a(chǎn)生感情就意味著要面對(duì)無(wú)法承受的痛苦?！?/p>

對(duì)于孩子來(lái)說，無(wú)論是愛的缺乏還是愛的過度，所營(yíng)造的環(huán)境都是壓抑甚至敵對(duì)的。有的家長(zhǎng)根據(jù)自己的閱歷，不去試著與孩子溝通，就將自己的要求強(qiáng)加給孩子，以為這就是愛；有的家長(zhǎng)過分寵溺孩子，放任自流。

其結(jié)果是孩子們?nèi)鄙僬嬲膼?，找不到“歸屬感”。這使得孩子們產(chǎn)生缺乏安全感與莫名驚恐的心理反應(yīng)。這個(gè)世界就變成了各種敵對(duì)勢(shì)力，包括那些以愛之名而進(jìn)行的控制的集合體，對(duì)深陷其中的個(gè)人來(lái)說，就必須時(shí)刻應(yīng)對(duì)甚至抵抗而不是適應(yīng)它。

不僅他的真自我發(fā)展受阻，由于必須有計(jì)劃地對(duì)付他人，導(dǎo)致他必須把自己的真實(shí)想法、意愿和感情，全部都要抹殺掉。當(dāng)主要目的變成‘安全’時(shí)，為了獲得安全感，他覺得其他都不重要，包括思想感情。

在有所投入的歸屬關(guān)系中遭到排斥往往會(huì)造成長(zhǎng)期抑郁。失去某個(gè)工作職位的結(jié)果也是如此，因?yàn)檫@不僅僅是失去收入來(lái)源的問題，同時(shí)也意味著失去了一項(xiàng)重要的身份認(rèn)同

遺世獨(dú)立。內(nèi)心缺乏安全感，缺乏因愛和被愛而產(chǎn)生的溫暖感。這是他們拒斥他人、貶低他人、自我標(biāo)榜的深層原因。他們嘗試奪走他人的尊嚴(yán)，以彰顯自身優(yōu)越感，消除內(nèi)心不安，但此舉卻會(huì)不斷拉大他們跟其余人的距離，不斷加劇他們的孤獨(dú)，最后使他們淪為“孤家寡人”，存在感有名無(wú)實(shí)。

不文明行為。他們不愿意跟其他人合作，想在某種程度上遠(yuǎn)離社會(huì)生活。要想拒斥他人，還有什么方法比骯臟的衣領(lǐng)、沾滿油污的服裝更切實(shí)可行呢？事實(shí)上，不文明行為是一種逃避，他想以這種方法逃避批判、競(jìng)爭(zhēng)、苦惱，逃避愛情婚姻中的不順?biāo)臁１热缬腥艘圆晃拿鞯男袨樽鳛樽陨硭惺〉慕杩?，公然表示：“沒有什么是我做不到的，前提是這種惡習(xí)能從我身上消失?！钡S即又會(huì)喃喃：“可這種惡習(xí)又的確存在于我身上，真是可惜！”

有些孩子成年后也會(huì)有類似舉動(dòng)，他們通過不文明的表現(xiàn)，掩蓋內(nèi)心的虛弱和焦慮，以夸張和令人厭惡的方式張揚(yáng)自己，強(qiáng)調(diào)自己的存在。然而我們知道，此舉并不會(huì)帶來(lái)人們的真正關(guān)注，更不會(huì)帶來(lái)尊嚴(yán)。

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第四章?崇高與絕望

對(duì)存在感缺失的人而言，無(wú)論導(dǎo)致這種情況的原因是什么，都有兩條極端的路可以選擇：崇高和絕望。

根據(jù)每個(gè)人不同的天賦和資源，崇高可能表現(xiàn)為創(chuàng)造一個(gè)藝術(shù)作品或投身于狂熱的信仰。崇高也可以通過寄托來(lái)實(shí)現(xiàn)：在遇到困難的時(shí)候保持存在感的一種方式是躲進(jìn)幻想中，通過明星、王子公主、女英雄、體育明星的命運(yùn)來(lái)寄托自己對(duì)生活的想象。

創(chuàng)作不僅僅意味著見證痛苦，更是與痛苦的一種對(duì)抗，試圖將痛苦升華。在面對(duì)苦痛的時(shí)候，將這份痛苦轉(zhuǎn)化為文字、繪畫、音樂是一種減輕痛苦、將痛苦外化并加以固定的方式，能夠讓藝術(shù)家以為其痛苦來(lái)自外部。

找到存在感或修復(fù)存在感的一種方法在于留下痕跡。除了創(chuàng)造藝術(shù)品之外，也可以養(yǎng)育一個(gè)孩子、建造一棟房屋、種一棵樹、留下一筆財(cái)富……這就是為何會(huì)有數(shù)量如此龐大的書籍、回憶錄、博客，以及其他各種各樣的作品的原因，其作用就是讓我們?cè)谒搜壑袑?shí)現(xiàn)存在，為我們?cè)谏鐣?huì)中贏得一席被認(rèn)可的地位。

注：關(guān)于創(chuàng)作，原文寫得……我對(duì)省略部分的理解是，創(chuàng)作的完成意味著作品脫離作者的控制，作者能夠在與作品的分離中面對(duì)與他人關(guān)系的分離。另一方面，這些作品的內(nèi)容可能就是以分離為主題的。

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第五章?我們能夠?qū)崿F(xiàn)自我存在嗎？

在崇高與絕望之間，有些人也會(huì)選擇其他的存在方式，他們妄言自己終將實(shí)現(xiàn)自我歸屬。他們的方式各有不同，但都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是將自己放到第三者的位置上實(shí)現(xiàn)自我存在。這是跟自己進(jìn)行的游戲。我們發(fā)現(xiàn)這些嘗試大都是一些危險(xiǎn)行為，或者也可以稱之為“神判行為”，即嘗試將毒物、酒精、*品、*殘、*博還有一些激情行為等當(dāng)作第三者。

自我傷害。那些*殘的女性在她們的行為中體現(xiàn)出一種將身體與心理分割開來(lái)的能力。她們當(dāng)中有很多人曾遭受過*侵，這并不令人吃驚，因?yàn)?侵受害者告訴我們，為了在*侵中生存下去，她們會(huì)躲藏到內(nèi)心世界中去，也就是說在放棄身體、任人蹂躪的時(shí)候保護(hù)自己精神上的私密性。

這意味著對(duì)精神和身體聯(lián)系的放棄，人類有能力做到這一點(diǎn)。于是，我們可以將*殘行為解讀為重新建立精神與身體聯(lián)系的嘗試，通過自己強(qiáng)加給身體的，與身體一同感受的痛楚來(lái)證明這具身體依然屬于她們。她們?cè)噲D通過*殘的痛楚來(lái)感受身體與精神融為一體的快樂。

注：自我歸屬——我的身體屬于我的精神。之所以需要進(jìn)行危險(xiǎn)行為，是因?yàn)檫@種歸屬關(guān)系虛無(wú)縹緲，只能用感官刺激加以強(qiáng)調(diào)。

運(yùn)氣游戲。所謂運(yùn)氣游戲不過是那些玩家創(chuàng)造出來(lái)的本不存在的幻象，認(rèn)為命運(yùn)不是隨機(jī)的，它很快就會(huì)幫助玩家成為被選中的幸運(yùn)兒并獲得大筆財(cái)富！這是等待命運(yùn)來(lái)確認(rèn)他的存在，確認(rèn)他對(duì)自己美好命運(yùn)的信仰。

激情。激情是一種主動(dòng)展現(xiàn)消極被動(dòng)的方式，意味著主動(dòng)接受，任由自己被欲念所驅(qū)使。激情者將第三者視作物品來(lái)利用，把對(duì)存在的恐慌固定在一個(gè)被認(rèn)為能夠填滿所有空虛的物品上，從而來(lái)逃避這種恐慌。

所有激情都有唯一性：我們不可能同時(shí)充滿激情地愛上兩個(gè)人或是兩個(gè)對(duì)象。這正是它有別于愛的地方，愛是可以分享的。原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)椴⒉皇俏覀儞碛屑で?，而是我們就是激情；不是我們熱愛某個(gè)客體，而是我們就是這個(gè)客體本身，或者說在這個(gè)客體之中，又或者這個(gè)客體是我們的一部分。激情促使我們想要與客體合二為一，這是一種將他者納入身體的方式。

注：我看不懂這段話，激情和自殘的區(qū)別似乎在于，后者控制自己的身體，前者拿他人當(dāng)自己的身體來(lái)控制。激情者實(shí)際上已經(jīng)放棄了與他人建立關(guān)系，所以他不能把他人當(dāng)做一個(gè)完整的、可以建立關(guān)系的人來(lái)看待。但我還是不理解為什么說“不可能……”。

對(duì)物品的迷戀。收藏癖在讓人產(chǎn)生存在感方面有著類似的作用，通過對(duì)收藏的物品的掌控感來(lái)獲得某種形式的認(rèn)可和保障。

個(gè)體眼中的所謂意義只是種想象，不能帶來(lái)真正的溫暖，無(wú)法為人生提供真正的營(yíng)養(yǎng)。我們的一切行為和部分目標(biāo)也是一樣，只存在一種意義，就是對(duì)其他人和社會(huì)的意義。很多人都走錯(cuò)了路，一心想把自己變成重要的人，卻不知道一定要為其他人的生活做貢獻(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)。

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第六章?“抑郁”：無(wú)力的憤怒

哲學(xué)家讓-皮埃爾·杜佩（Jean-Pierre Dupuy）也持同樣的觀點(diǎn)：“我們知道醫(yī)療診所里塞滿了‘罷工者’。我想說的必然不是工作上的罷工者。而是法律不曾預(yù)見的其他罷工。是對(duì)丈夫、情人、父親、兒子、老師或?qū)W生、負(fù)責(zé)人等角色的罷工，而這正是疾病這種社會(huì)事實(shí)所準(zhǔn)許的。所有厭世的問題，無(wú)論出于怎樣的原因或本質(zhì)（糟糕的同事關(guān)系或夫妻關(guān)系、孩子的教育落后等）都能被詮釋為向醫(yī)療機(jī)構(gòu)尋求幫助……這是為社會(huì)所認(rèn)可的。疾病是一種可以被原諒的異常行為，但前提是表現(xiàn)出機(jī)體紊亂，其病因不能歸咎于病人，另外也不能歸咎于社會(huì)……這是個(gè)人外部的、跟他與社會(huì)之間關(guān)系不相干的一個(gè)實(shí)體偶然出現(xiàn)干擾了他的生命機(jī)能。這種厭世的表現(xiàn)構(gòu)成了醫(yī)生與病人之間的契約，并促使他們建立關(guān)系。

這種對(duì)厭世問題的醫(yī)療化普及既是喪失自主性的表現(xiàn)，同時(shí)又是喪失自主性的原因：這些人再也不需要或者再也不想在他們的關(guān)系網(wǎng)中解決他們的問題了。他們拒絕的能力變?nèi)?，放棄社?huì)抗?fàn)幾兊酶菀?。醫(yī)學(xué)成為導(dǎo)致疾病的社會(huì)托詞?！?/p>

醫(yī)學(xué)論斷打消了那些可能導(dǎo)致家庭不睦、夫妻關(guān)系破裂及制度穩(wěn)定的質(zhì)疑與思考。如果說導(dǎo)致我“抑郁”的原因是基因缺陷或生物學(xué)因素，那么我為何還要去反抗，為什么還要去抗?fàn)幠?？我所能做的只剩下接受我的命運(yùn)，然后被動(dòng)地吞下我的狀態(tài)要求我服用的小藥丸。

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第七章?重回人世:“仁慈的好奇心”

在診治“抑郁”病人時(shí)，我們主要會(huì)犯三種錯(cuò)誤。第一種錯(cuò)誤在于我們希望讓病人重新表現(xiàn)出同等的幽默感，但是考慮到他所遭受的痛苦，他其實(shí)更應(yīng)該發(fā)泄怒火。

第二種錯(cuò)誤更為嚴(yán)重，表現(xiàn)為最經(jīng)常被建議的治療方式往往是針對(duì)病人身體的，也就是針對(duì)病人生命的、生物學(xué)層面的藥物治療，然而實(shí)際上，他們的問題是有關(guān)存在感的問題。

第三種錯(cuò)誤在于用一種簡(jiǎn)化的研究方法將疑似的病人標(biāo)簽化。在我看來(lái)，當(dāng)一名心理醫(yī)生做出診斷時(shí)，似乎更多的是基于他自己建構(gòu)世界的方式而不是基于病人本身。

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結(jié)語(yǔ) 人最私密最脆弱的情感

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