不能把它視作是相互利益之間的攻伐而產(chǎn)生的錯(cuò)誤言論。

金光布袋戲在這個(gè)問(wèn)題上可以說(shuō)是大錯(cuò)特錯(cuò)，并且狡諱的隱瞞視聽。

編寫戰(zhàn)血天道后半段也就是二十集到三十二集這部分的人，我得說(shuō)他是非常用心的。

因?yàn)樗选赌印贩枪ゲ糠值膬?nèi)容基本全看了，對(duì)于主要思想的提取融匯進(jìn)了故事中人物之間的相互斗爭(zhēng)。

要知道墨家的著作，由于散軼的比較嚴(yán)重，僅存五十三篇，而這五十三篇真正由鼻祖寫的話并不太多，而更多的是墨家的旁系來(lái)仿照鼻祖進(jìn)而再寫的。為什么必須仿照，因?yàn)樽嫦缺容^有名，但這個(gè)思想依然是墨家的系統(tǒng)里的思想。

而我為什么說(shuō)金光的編劇狡獪，就是因?yàn)榉枪ミ@個(gè)部分的強(qiáng)調(diào)的其實(shí)是侵略戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)被想要獲利的一方人說(shuō)成是正義的諷刺言論。

金光的編劇借由泰玥皇錦、欲星移、風(fēng)逍遙等人的口里屢次講的“這不是正義，只是立場(chǎng)不同”這個(gè)出處就是墨家非攻上篇的內(nèi)容。

它產(chǎn)生的背景是諸侯混戰(zhàn)，相互攻伐，進(jìn)而民不聊生，可侵略者卻把這樣的相互侵蝕說(shuō)成正義之戰(zhàn)。

注意墨家在這里定義的可是侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。此時(shí)，編劇的內(nèi)心得多悲憤，他在劇里是怎么定義一統(tǒng)的戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的！

我都沒想到原來(lái)這個(gè)地方涉及的東西竟然這么古奧。俏如來(lái)總給我那一腔悲憤之情的感覺，我算是找到出發(fā)源頭了。原來(lái)他心里這么恨?。∥冶硎竞苷痼@。

但是墨家這個(gè)話沒說(shuō)完，整個(gè)戰(zhàn)國(guó)是一段挺長(zhǎng)的時(shí)期，所以墨家的思想實(shí)際是在發(fā)展的。

問(wèn)題是金光的編劇他就只針對(duì)非攻這段涉及的內(nèi)容不斷的使用，沒有再往下寫。

而定義是否為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)所不滿足的條件，也就是正義戰(zhàn)爭(zhēng)所滿足的條件，他提都沒提。

即利天、利鬼神、利人，侵略戰(zhàn)爭(zhēng)是對(duì)此三者的損害，而正義之戰(zhàn)則是對(duì)此三者的滿足。

這樣，仔細(xì)看得人就能明白為什么金光的編劇后面不寫了，尤其是利人，關(guān)于道域百姓的利益再無(wú)涉及。

真正的的墨家其實(shí)在這個(gè)定義部分也很矛盾，一方面他反戰(zhàn)，一方面對(duì)于現(xiàn)實(shí)里不得不用到戰(zhàn)的地方他又得承認(rèn)，比如武王伐紂，他就必須得承認(rèn)這是正義之戰(zhàn)，而不能用先前的對(duì)于消耗戰(zhàn)那部分定義去評(píng)價(jià)。

為了中和這個(gè)問(wèn)題，墨家寫這個(gè)部分的人最后在結(jié)尾處又加了一句“彼非所謂攻，謂誅也”。就是說(shuō)武王伐紂以及一切以鏟除損害天下利益的戰(zhàn)爭(zhēng)不叫攻伐戰(zhàn)、消耗戰(zhàn)，而應(yīng)叫做誅殺，表替天行道、理所當(dāng)然的意思。

為什么金光選擇墨家作為御九界的巡查人，因?yàn)橛沤缇秃芟袷菓?zhàn)國(guó)時(shí)期的各自分散的諸侯國(guó)，歷史上的墨家恰恰就反對(duì)諸侯國(guó)之間為了利益，有事沒事就頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)。

但實(shí)際上，諸侯國(guó)之間之所以敢這樣是因?yàn)橹芴熳觿?shì)微沒有了管束，可是墨家在非公和交利這個(gè)時(shí)期沒有推溯出這個(gè)根源，思考的反而更像是現(xiàn)代人所想的關(guān)于人性話題，就是人只愛自己缺乏對(duì)社會(huì)的愛這樣的理論。

御九界系列如果作為墨家這一思想的最后申訴，以后到此為止，我覺得兆頭還挺好的。

因?yàn)闅v史上的墨家也在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后就退出歷史舞臺(tái)了。為啥呢？因?yàn)樗乃枷肫鹪从诩妬y的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，最后散亂的公侯國(guó)又合而為一了，那墨家強(qiáng)調(diào)的這些東西自可以不必再說(shuō)了，取而代之的是儒家、法家這類關(guān)于社會(huì)該如何在整體情況進(jìn)行下社會(huì)治理的思想流派得以繼續(xù)發(fā)展。

歷史上的墨家在一統(tǒng)不一統(tǒng)的這個(gè)問(wèn)題上也比較復(fù)雜，但總的來(lái)說(shuō)是反對(duì)用戰(zhàn)爭(zhēng)形式實(shí)現(xiàn)這樣的目的。但又不能否定達(dá)到這樣的目的必然會(huì)發(fā)生這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)。只能強(qiáng)調(diào)希望能干成這樣事情的人一定要仁慈，等等。

金光布袋戲說(shuō)他不反統(tǒng)也可以，但與他那番正義的論調(diào)里透射的內(nèi)容可比較矛盾。紛亂的九界就是爭(zhēng)斗不斷，說(shuō)九界代表世界有點(diǎn)太夸大了。從文化到服飾以及生活習(xí)慣，乃至管理模式我都不覺得御九界是兩個(gè)大陸的人。反武力統(tǒng)一想法可以理解，但能實(shí)現(xiàn)嗎？

說(shuō)這些一是想解解我看了金光布袋戲后與所受思想間的矛盾；二也是給罵我的人瞅瞅，并不是我只會(huì)發(fā)泄情緒；三，也算是進(jìn)行了一番知識(shí)拓展。

原本我以為歷史上的墨家是因?yàn)槁浜蠖顺鰵v史舞臺(tái)?，F(xiàn)在看，它不僅不落后，反而是當(dāng)時(shí)它思考的內(nèi)容已經(jīng)超越了同期的時(shí)代背景，才會(huì)被人漸漸擱置。

所以，任何思想流派被采納和使用，除了本身需要不斷的進(jìn)步發(fā)展以外，必須要有與之相適應(yīng)的時(shí)代洪流才能讓它發(fā)光發(fā)采。時(shí)代潮流是不可逆的，在這個(gè)階段是和呢？還是分？

非攻(下)

子墨子言曰：今天下之所譽(yù)善者，其說(shuō)將何哉？為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽(yù)之與？意亡非為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽(yù)之與？

雖使下愚之人，必曰：“將為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽(yù)之?！?/p>

今天下之同意者，圣王之法也，今天下之諸侯，將猶多皆免攻伐并兼，則是有譽(yù)義之名，而不察其實(shí)也。此譬猶盲者之與人，同命白黑之名，而不能分其物也，則豈謂有別哉！是故古之知者之為天下度也，必順慮其義而后為之行。是以動(dòng)，則不疑速通。成得其所欲，而順天、鬼、百姓之利，則知者之道也。

是故古之仁人有天下者，必反大國(guó)之說(shuō)，一天下之和，總四海之內(nèi)。焉率天下之百姓，以農(nóng)、臣事上帝、山川、鬼神。利人多，功故又大，是以天賞之，鬼富之，人譽(yù)之，使貴為天子，富有天下，名參乎天地，至今不廢，此則知者之道也，先王之所以有天下者也。

今王公大人、天下之諸侯則不然。將必皆差論其爪牙之士，皆列其舟車之卒伍，于此為堅(jiān)甲利兵，以往攻伐無(wú)罪之國(guó)。入其國(guó)家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹木，墮其城郭，以湮其溝池，攘殺其牲口，燔潰其祖廟，勁殺其萬(wàn)民，覆其老弱，遷其重器，卒進(jìn)而柱乎斗，曰：“死命為上，多殺次之，身傷者為下；又況失列北橈乎哉？罪死無(wú)赦！”以憚其眾。夫無(wú)兼國(guó)覆軍，賊虐萬(wàn)民，以亂圣人之緒。

意將以為利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺殺天民，剝振神之位，傾覆社稷，攘殺其牲□，則此上不中天之利矣。意將以為利鬼乎？夫殺之人，滅鬼神之主，廢滅先王，賊虐萬(wàn)民，百姓離散，則此中不中鬼之利矣。意將以為利人乎？夫殺之人為利人也博矣！又計(jì)其費(fèi)此－－為周生之本，竭天下百姓之財(cái)用，不可勝數(shù)也，則此下不中人之利矣。

今夫師者之相為不利者也，曰：“將不勇，士不分，兵不利，教不習(xí)，師不眾，率不利和，威不圉，害之不久，爭(zhēng)之不疾，孫之不強(qiáng)。植心不堅(jiān)，與國(guó)諸侯疑。與國(guó)諸侯疑，則敵生慮而意羸矣。偏具此物，而致從事焉，則是國(guó)家失卒，而百姓易務(wù)也。

今不嘗觀其說(shuō)好攻伐之國(guó)，若使中興師，君子，庶人也，必且數(shù)千，徒倍十萬(wàn)，然后足以師而動(dòng)矣。久者數(shù)歲，速者數(shù)月。是上不暇聽治，士不暇治其官府，農(nóng)夫不暇稼穡，婦人不暇紡績(jī)織纴，則是國(guó)家失卒，而百姓易務(wù)也。然而又與其車馬之罷斃也，幔幕帷蓋，三軍之用，甲兵之備，五分而得其一，則猶為序疏矣。

然而又與其散亡道路，道路遼遠(yuǎn)，糧食不繼，傺食飲之時(shí)，廁役以此饑寒凍餒疾病而轉(zhuǎn)死溝壑中者，不可勝計(jì)也。此其為不利于人也，天下之害厚矣。而王公大人，樂(lè)而行之。則此樂(lè)賊滅天下之萬(wàn)民也，豈不悖哉？今天下好戰(zhàn)之國(guó)，齊、晉、楚、越，若使此四國(guó)者得意于天下，此皆十倍其國(guó)之眾，而未能食其地也，是人不足而地有余也。今又以爭(zhēng)地之故，而反相賊也，然則是虧不足，而重有余也。

今逮夫好攻伐之君，又飾其說(shuō)，以非子墨子曰：“以攻伐之為不義，非利物與？昔者禹征有苗，湯伐桀，武王伐紂，此皆立為圣王，是何故也？”子墨子曰：“子未察吾言之類，未明其故者也。

彼非所謂“攻”，謂“誅”也。昔者三苗大亂，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龍生于廟，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五谷變化，民乃大振。高陽(yáng)乃命玄宮，禹親把天之瑞令，以征有苗。四電誘祗，有神人面鳥身，若瑾以侍，搤矢有苗之祥。苗師大亂，后乃遂幾。禹既巳克有三苗，焉磨為山川，別物上下，卿制大極，而神民不違，天下乃靜，則此禹之所以征有苗也。逮至乎夏王桀，天有（車告）命，日月不時(shí)，寒暑雜至，五谷焦死，鬼呼國(guó)，鶴鳴十夕余。天乃命湯于鑣宮：“用受夏之大命。夏德大亂，予既卒其命于天矣，往而誅之，必使汝堪之?！睖筛曳盥势浔?，是以鄉(xiāng)有夏之境，帝乃使陰暴毀有夏之城，少少有神來(lái)告曰：“夏德大亂，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命于天，天命融隆火，于夏之城閑西北之隅?！睖铊畋娨钥擞?，屬諸侯于薄，薦章天命，通于四方，而天下諸侯莫敢不賓服，則此湯之所以誅桀也。逮至乎商王紂，天不序其德，祀用失時(shí)，兼夜中十日，雨土于薄，九鼎遷止，婦妖宵出，有鬼宵吟，有女為男，天雨肉，棘生乎國(guó)道，王兄自縱也。赤鳥銜珪，降周之岐社，曰：“天命周文王，伐殷有國(guó)?！碧╊崄?lái)賓，河出綠圖，地出乘黃。武王踐功，夢(mèng)見三神曰：“予既沈漬殷紂于酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之”武王乃攻狂夫，反商之周，天賜武王黃鳥之旗。王既巳克殷，成帝之來(lái)，分主諸神，祀紂先王，通維四夷，而天下莫不賓。焉襲湯之緒，此即武王之所以誅紂也。若以此三圣王者觀之，則非所謂“攻”也，所謂“誅”也”

則夫好攻伐之君又飾其說(shuō)，以非子墨子曰：“子以攻伐為不義，非利物與？昔者楚熊麗，始討此睢山之間，越王繄?zhí)?，出自有遽，始邦于越；唐叔與呂尚邦齊、晉。此皆地方數(shù)百里，今以并國(guó)之故，四分天下而有之，是故何也？子墨子曰：“子未察吾言之類，未明其故者也。古者天子之始封諸侯也，萬(wàn)有余；今以并國(guó)之故，萬(wàn)國(guó)有余皆滅，而四國(guó)獨(dú)立。此譬猶醫(yī)之藥萬(wàn)有余人，而四人愈也，則不可謂良醫(yī)矣?！?/p>

則夫好攻伐之君又飾其說(shuō)，曰：“我非以金玉、子女、壤地為不足也，我欲以義名立于天下，以德求諸侯也?！弊幽釉唬骸敖袢粲心芤粤x名立于天下，以德求諸侯者，天下之服，可立而待也。夫天下處攻伐久矣，譬若傅子之為馬然。

今若有能信效先利天下諸侯者，大國(guó)之不義也，則同憂之；大國(guó)之攻小國(guó)也，則同救之，小國(guó)城郭之不全也，必使修之，布粟之絕則委之，幣帛不足則共之。以此效大國(guó)，則小國(guó)之君說(shuō)。人勞我逸，則我甲兵強(qiáng)。寬以惠，緩易急，民必移。易攻伐以治我國(guó)，攻必倍。量我?guī)熍e之費(fèi)，以爭(zhēng)諸侯之?dāng)溃瑒t必可得而序利焉。督以正，義其名，必務(wù)寬吾眾，信吾師，以此授諸侯之師，則天下無(wú)敵矣，其為下不可勝數(shù)也。此天下之利，而王公大人不知而用，則此可謂不知利天下之臣務(wù)矣。

是故子墨子曰：“今且天下之王公大人士君子，中情將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也。今欲為仁義，求為上士，尚欲中圣王之道，下欲中國(guó)家百姓之利，故當(dāng)若“非攻”之為說(shuō)，而將不可不察者此也！”