2.流于表面的反映

反映作為絕對(duì)反映，是在自身之內(nèi)映現(xiàn)著的本質(zhì)，它所預(yù)設(shè)的那個(gè)先于自身的東西，僅僅是映象或被設(shè)定之在，也就是說，它作為進(jìn)行預(yù)設(shè)的反映，直接地只是進(jìn)行設(shè)定的反映。而外在的或?qū)嵲诘姆从硠t把自身預(yù)設(shè)為一個(gè)被揚(yáng)棄者，也就是預(yù)設(shè)為反映的否定者。在這樣的規(guī)定中，反映是被二重化了的：一方面，它作為被預(yù)設(shè)者或內(nèi)在于自身的反映，是一個(gè)直接者；另一方面，它是否定地自相關(guān)聯(lián)著的反映，它把自己作為自己的非存在而與之相關(guān)聯(lián)。

因此首先，外在的反映預(yù)設(shè)了一個(gè)存在，但這并不意味著，這個(gè)存在的直接性僅僅是被設(shè)定之在或環(huán)節(jié)，相反，它的直接性是一種自相關(guān)聯(lián)，規(guī)定性則僅僅作為環(huán)節(jié)而存在。反映同其預(yù)設(shè)相關(guān)聯(lián)，預(yù)設(shè)是反映的否定者，但如此一來，這個(gè)否定者作為否定者就被揚(yáng)棄了。反映在進(jìn)行設(shè)定的同時(shí)直接地?fù)P棄了自己的設(shè)定活動(dòng)，從而具有了一個(gè)直接的預(yù)設(shè)。于是，反映就遭遇了那個(gè)它由以開始的東西，反映僅僅是從這個(gè)東西向自身的返回活動(dòng)，是對(duì)它的這個(gè)否定者的否定活動(dòng)。但這個(gè)被預(yù)設(shè)者無所謂是一個(gè)否定者或被設(shè)定之在，這些規(guī)定性只屬于進(jìn)行設(shè)定的反映，而在預(yù)設(shè)活動(dòng)中，被設(shè)定之在只作為一個(gè)被揚(yáng)棄者而存在。因此，凡外在的反映在直接者那里所規(guī)定和設(shè)定的，對(duì)于直接者而言都是一些外在的規(guī)定。外在的反映即是過去存在位面里的無限者，在存在的位面里，有限者被視為最初的和實(shí)在的東西，它作為基礎(chǔ)并且始終保持為基礎(chǔ)，被當(dāng)作是開端，無限者則是與之對(duì)立的內(nèi)在于自身的反映。

流于表面的反映是這樣一個(gè)推論，它的兩個(gè)端項(xiàng)分別是直接者與內(nèi)在于自身的反映，二者的中項(xiàng)則是它們的關(guān)聯(lián)，也就是一個(gè)被規(guī)定了的直接者，它的一部分，即直接性，只屬于一個(gè)端項(xiàng)，而另一部分，規(guī)定性或否定，只屬于另一個(gè)端項(xiàng)。

但是其次，若進(jìn)一步地考察流于表面的反映之行動(dòng)，則它是對(duì)直接者的設(shè)定活動(dòng)，直接者因此就變成了一個(gè)否定者或被規(guī)定者；但流于表面的反映又直接地是對(duì)這一設(shè)定活動(dòng)的揚(yáng)棄，因?yàn)樗A(yù)先設(shè)定了直接者，它在進(jìn)行否定的同時(shí)否定了自己的否定活動(dòng)。也就是說，流于表面的反映同樣直接設(shè)定并揚(yáng)棄了那個(gè)對(duì)它而言否定的直接者，反映似乎由以開始的這個(gè)異己的東西，只有在反映的這種開始活動(dòng)中才存在。以這種方式，直接者不僅自在地，亦即為我們而言，或者說在流于表面的反映中與反映是同一個(gè)東西，而且被設(shè)定為是同一個(gè)東西。也就是說，直接者被反映規(guī)定為自己的否定者或他者，但反映又否定了這一規(guī)定活動(dòng)，因此反映就是直接者本身。這樣一來，與直接者相對(duì)的那種反映的外在性就被揚(yáng)棄了，反映的這種自我否定的設(shè)定活動(dòng)，即是反映同其否定者，亦即同直接者的融合活動(dòng)，這一融合活動(dòng)就是本質(zhì)性的直接性自身。因此，流于表面的反映不是流于表面的，而同樣是直接性自身內(nèi)稟的反映，換言之，那些通過進(jìn)行設(shè)定的反映而存在的東西，就是自在自為存在著的本質(zhì)。這就是進(jìn)行規(guī)定的反映。

注釋：

反映通常在主觀的意義上被視為判斷力的運(yùn)動(dòng)，即超越一個(gè)給定的直接表象，或?yàn)槠鋵ふ乙恍┢毡榈囊?guī)定，或?qū)λ鼈兗右员容^。康德把“進(jìn)行反映的判斷力”與“進(jìn)行規(guī)定的判斷力“對(duì)立起來，見《判斷力批判》導(dǎo)論第XXIII頁及下頁。他把一般意義上的判斷力定義為一種將特殊者思考為包含在普遍者之下的能力。如果諸如規(guī)則、原則、定律之類的普遍者被給定，那么，把特殊者涵攝于普遍者之下的就是進(jìn)行規(guī)定的判斷力。如果只有特殊者被給定，那么，判斷力就應(yīng)當(dāng)為它找到一個(gè)普遍者，這就是單純進(jìn)行反映的判斷力。因此在康德那里，反映同樣超越了一個(gè)直接者而抵達(dá)了普遍者。一方面，直接者只有通過同其普遍者的關(guān)聯(lián)才被規(guī)定為特殊者，它自為地則只是一個(gè)個(gè)別東西或直接的存在者。但另一方面，這個(gè)同它相關(guān)聯(lián)的東西、它的普遍者，例如它的規(guī)則、原則、定律，實(shí)際上是一個(gè)被反映回自身之內(nèi)的、自相關(guān)聯(lián)著的東西，也就是本質(zhì)或本質(zhì)性東西。

但我們這里所談?wù)摰模炔皇且庾R(shí)的反映，也不是那種更進(jìn)一步被規(guī)定了的、以特殊者和普遍者為其規(guī)定的知性的反映，而是一般意義上的反映。顯然，康德所謂的為那些被給定的特殊者探尋普遍者的反映，同樣只是一個(gè)流于表面的反映，它把直接者當(dāng)作一個(gè)被給定者而與之相關(guān)聯(lián)?！渲幸蔡N(yùn)藏著絕對(duì)反映的概念，這是因?yàn)椋悍从惩ㄟ^它的規(guī)定活動(dòng)而達(dá)到的規(guī)則、原則、定律之類的普遍者，被視為反映由以開始的那個(gè)直接者的本質(zhì)，直接者因而被視為一個(gè)虛無的東西，而從直接者的返回，亦即反映的規(guī)定活動(dòng)，則被認(rèn)為是按照直接者的真實(shí)存在對(duì)它作出的設(shè)定活動(dòng)，也就是說，反映在直接者那里之所作所為，以及來自反映的那些規(guī)定，并不是外在于直接者的東西，而是直接者真正的存在。

曾經(jīng)有一段時(shí)間，近代哲學(xué)的主流是把一般意義上的反映，當(dāng)然也包括外在的反映，說成是萬惡的東西，反映及其規(guī)定活動(dòng)，被認(rèn)為是絕對(duì)考察方式的死對(duì)頭。事實(shí)上，思維著的反映，就其表現(xiàn)為外在的反映而言，也全然是從一個(gè)被給定的、對(duì)反映而言異己的直接性中出發(fā)的，它把自己視為一種單純形式化的行動(dòng)，從外部接受內(nèi)容和材料，自身則僅僅是一個(gè)以此為條件的運(yùn)動(dòng)。此外，經(jīng)過反映的規(guī)定與單純直接的存在之規(guī)定是兩種不同的規(guī)定，接下來在進(jìn)行規(guī)定的反映一節(jié)，這一點(diǎn)將會(huì)更為確切地呈現(xiàn)出來。相比之下，人們更容易認(rèn)可存在之規(guī)定是暫時(shí)的、單純相對(duì)的、處在同他者的關(guān)聯(lián)中的規(guī)定，而那些經(jīng)過反映的規(guī)定，則具有自在自為之存在的形式，故作為本質(zhì)性的規(guī)定性而發(fā)揮作用，它們并不過渡為與自身相反的規(guī)定，而是顯現(xiàn)為一些絕對(duì)的、自由的、彼此漠不相干的規(guī)定。這些規(guī)定因而頑固地反抗著自身的運(yùn)動(dòng)，它們的存在就是它們?cè)谄湟?guī)定性中的自身同一性，按照這種同一性，它們雖然相互預(yù)設(shè)，卻又在這樣一種關(guān)聯(lián)中保持著彼此間的全然分離。