顧植山：還中醫(yī)藥理論本來面目。對陰陽五行理論的曲解。我們現(xiàn)在教科書把陰陽的起源解釋為根據(jù)日光的向背和日月、男女、水火的相對而產(chǎn)生的陰陽，因而把陰陽概括為對立統(tǒng)一的兩個方面，把陰陽學(xué)說定性為“古代自發(fā)的、樸素的辯證法”。對五行的解釋則是“古人認(rèn)為構(gòu)成世界的五種基本物質(zhì)或基本元素”，五行學(xué)說也就成了“五種物質(zhì)的運(yùn)動和相互作用”的學(xué)說，是“樸素的唯物論”了。 其實(shí)，僅據(jù)日光的向背，日月、男女、水火的相對，不足以形成陰陽學(xué)說；僅僅是“木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動”，也產(chǎn)生不了五行學(xué)說。陰陽和五行都是古人對天地自然運(yùn)動變化規(guī)律的理解，首先是古代的自然科學(xué)模型，討論的是自然變化的“象”和“理”，在中醫(yī)學(xué)中是具體的醫(yī)學(xué)理論。必須還中醫(yī)陰陽五行自然科學(xué)模型的本來面目。 中國古人觀察日影和晝夜的長短就會產(chǎn)生陰陽的概念。冬至白天最短，夜晚最長，日影也最長；隨后白天不斷增長，到夏至白天最長，日影最短。通過觀察日影并結(jié)合自然氣息的變化，容易得出冬至陰極而一陽生，夏至陽極而一陰生；冬至到夏至的上半年為陽，夏至到冬至的下半年為陰的概念。這一概念的形象表達(dá)就是太極圖。河圖、洛書是太極圖的數(shù)字表達(dá)，是數(shù)字化的太極圖。陽和陰首先是氣化運(yùn)動的不同狀態(tài)，教科書強(qiáng)調(diào)“陽是功能，陰是物質(zhì)”，概念不準(zhǔn)確。 五行是對不同時段的五類自然氣息的概括和表達(dá)?！稘h書·藝文志》謂“五行者，五常之形氣也”。把一年分作五個時段，就會依次出現(xiàn)木、火、土、金、水五大類自然氣息，也就產(chǎn)生了五行。時令的順序是春→夏→長夏→秋→冬，所以五行相生的順序是木→火→土→金→水。 陰陽和五行強(qiáng)調(diào)的是動態(tài)、時態(tài)。古人把宇宙的動態(tài)節(jié)律描述為“離合”運(yùn)動，氣化陰陽的離合過程產(chǎn)生開、闔、樞三種狀態(tài)，形成三陰三陽六氣。三陰三陽說是中醫(yī)陰陽學(xué)說的精髓，指導(dǎo)中醫(yī)辨證意義重大。陰陽被蛻化為對立統(tǒng)一的辯證法后，中醫(yī)教科書中的三陰三陽已不知所云，失去了其應(yīng)有的地位。把五行說成是“構(gòu)成世界的五種基本物質(zhì)”，就更沒有繼承發(fā)揚(yáng)的價值了。 上古的許多思想是用圖、物來表達(dá)的，如山西吉縣柿子灘1萬年前巖畫反映的河圖、河南濮陽西水坡6400年前墓葬顯示的八卦方位圖、安徽凌家灘出土5300年前玉龜中所夾玉版圖等?！昂映鰣D，洛出書，圣人則之?！背鐾廖奈镆炎C明這不是傳說。河洛—太極思想是中華民族文化之源，河洛—太極文化也是中醫(yī)藥理論的根本。讀懂了太極圖，中醫(yī)理論的道理都在里邊。