波斯文化

（一）除了埃及、蘇美爾、希臘、中國(guó)和印度等文明古國(guó)之外獨(dú)立起源的文明就要數(shù)古波斯文明，波斯人在前550年一舉征服西亞中近東各國(guó)，建立地跨歐亞非三大洲的大帝國(guó)。曾經(jīng)輝煌的波斯文明在世界上仍留下大片大型宮殿遺址。它保存古波斯的建筑、雕刻和裝飾藝術(shù)的精華，是伊朗首屈一指的世界文化遺產(chǎn)，是到伊朗游覽的外國(guó)游客必定要去的地方。波斯是眾多古代文明中發(fā)展程度較高的民族，它的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從三世紀(jì)開(kāi)始古波斯這一文明才以波斯帝國(guó)的名號(hào)出現(xiàn)于歷史舞臺(tái)，直至17世紀(jì)。在此之前的幾個(gè)世紀(jì)里這片土地曾經(jīng)被許多發(fā)源于地中海區(qū)域的勢(shì)力所統(tǒng)治，但最終還是成為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，恢復(fù)屬于本民族的自由與榮耀，并發(fā)展成為一個(gè)橫跨美索不達(dá)米亞和印度的帝國(guó)，如今的伊朗、伊拉克和阿富汗都曾經(jīng)屬于當(dāng)年古波斯帝國(guó)的版圖。然而接連不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)削弱波斯帝國(guó)的實(shí)力，為了奪取敘利亞、土耳其、巴勒斯坦、以色列、埃及和整個(gè)阿拉伯半島的控制權(quán)與強(qiáng)大的羅馬帝國(guó)交戰(zhàn)數(shù)年，直到364年羅馬人才和波斯人簽訂一份和平條約。后來(lái)當(dāng)羅馬帝國(guó)分裂之后波斯人將他們令人生畏的軍事力量又投入到一系列新的戰(zhàn)爭(zhēng)中，他們的新敵人就是羅馬帝國(guó)的繼承者拜占庭帝國(guó)，波斯人開(kāi)始從拜占庭帝國(guó)邊境地區(qū)的敘利亞、巴勒斯坦、埃及和土耳其中發(fā)動(dòng)持續(xù)不斷的猛攻。波斯人在歷史上最輝煌的時(shí)刻終于在619年來(lái)臨，波斯帝國(guó)完全征服整個(gè)埃及地區(qū)和高加索山脈。626年波斯人在對(duì)拜占庭首都的圍攻戰(zhàn)中以慘敗而告終，拜占庭人趁機(jī)發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)始入侵波斯帝國(guó)的領(lǐng)土。多年來(lái)的無(wú)休爭(zhēng)戰(zhàn)事實(shí)上已經(jīng)為這兩個(gè)原本實(shí)力強(qiáng)大的文明敲響喪鐘，628年在雙方都已精疲力竭之際統(tǒng)治者們終于同意簽訂遲來(lái)以久的和平條約，在這之后被戰(zhàn)爭(zhēng)極大削弱的波斯帝國(guó)被來(lái)自南方的穆斯林軍團(tuán)攻占。古波斯語(yǔ)用楔形文字，有36個(gè)字母，從左至右書(shū)寫(xiě)?，F(xiàn)在古幣、圖章、石碑及崖刻上仍有留存，最詳細(xì)的是伊朗西部比斯通山上的崖刻。這一崖刻共420行18900個(gè)字，記述大流士國(guó)王內(nèi)征外討、開(kāi)疆?dāng)U土、當(dāng)政治國(guó)的情況和對(duì)天神的頌贊（天神是瑣羅亞斯德教即拜火教的主神）。波斯人從前550年居魯士大帝建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的波斯帝國(guó)至今，其語(yǔ)言文字的發(fā)展可分為三個(gè)階段，即古波斯語(yǔ)時(shí)期（前550年至公元前331年）、中古波斯語(yǔ)時(shí)期（前250年至651年）和近代波斯語(yǔ)時(shí)期（9世紀(jì)初至今）。中古波斯語(yǔ)即巴列維語(yǔ)，分安息巴列維語(yǔ)和薩珊巴列維語(yǔ)，兩種語(yǔ)言大同小異：安息巴列維語(yǔ)有25個(gè)字母，一個(gè)字母可代表數(shù)個(gè)不同的音素；薩珊巴列維語(yǔ)多存留于宗教、歷史、文學(xué)著作當(dāng)中。當(dāng)代普通伊朗人已讀不懂巴列維語(yǔ)著作，只在伊朗大學(xué)中講授，中國(guó)新疆出土的不少摩尼教經(jīng)文著作殘片（現(xiàn)存德國(guó)）是用安息巴列維語(yǔ)寫(xiě)成的。

（二）近代波斯語(yǔ)又稱達(dá)里波斯語(yǔ)（宮廷波斯語(yǔ)），是伊朗當(dāng)今通用的語(yǔ)言，它源于東部霍拉桑的方言，于8世紀(jì)末至9世紀(jì)初開(kāi)始普及。據(jù)傳阿拉伯人占領(lǐng)波斯西部后當(dāng)朝末代國(guó)王耶茲德卡爾德率眾東逃至霍拉桑，其宮廷用語(yǔ)就是這種語(yǔ)言，近代波斯語(yǔ)采用阿拉伯字母（32個(gè)字母）。古波斯文明已失落兩千余年，古波斯的楔形文字也早已成了一種“死文字”，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)它是相當(dāng)陌生的，又該如何透過(guò)幾千年的迷霧來(lái)看待它呢？在波斯高原西部、伊朗與伊拉克邊界旁的伊朗境內(nèi)有一座名叫克爾曼沙的商業(yè)城市，城東2-3公里處有一個(gè)名叫貝希斯敦的小鄉(xiāng)村。兩千多年來(lái)它默默地遠(yuǎn)離城市的喧囂，忘記過(guò)去，也被人們遺忘在記憶的角落里。然而時(shí)至今日“貝希斯敦”這個(gè)名字不僅走出克爾曼沙這座城市，而且沖出亞洲，走向世界。這應(yīng)該歸功于它附近的一處懸崖，因?yàn)樯厦嬗幸环N讓人找回失落文明的古文字。這也同樣應(yīng)該歸功于一位名叫羅林森的英國(guó)人，1835年英軍少校羅林森奉命前往伊朗，出任庫(kù)爾迪斯坦省總督的軍事顧問(wèn)，這位業(yè)余考古愛(ài)好者到任不久就風(fēng)聞附近有石刻。他當(dāng)然不會(huì)置若罔聞，跑去一看，果然在貝希斯敦村附近發(fā)現(xiàn)一尊大型摩崖石刻。只見(jiàn)該峭壁銘刻離地面約有100公尺，石刻本身高約8公尺、寬約5公尺，上半部是一個(gè)浮雕，下半部是用古波斯語(yǔ)、埃蘭語(yǔ)和阿卡德語(yǔ)三種楔形文字寫(xiě)成的銘文。楔形文字是西亞的古老文字，距今已有5000多年的歷史，這種文字是用木棒或者蘆葦當(dāng)做筆，在粘土制作的泥板上書(shū)寫(xiě)而成的。書(shū)寫(xiě)文字的泥板被置于太陽(yáng)底下曬干或者用火烘干，當(dāng)做“書(shū)”一樣保存起來(lái)，如果是信件則在泥板文書(shū)外涂上一層粉，再裝進(jìn)也是用泥制成的“信封”內(nèi)傳送。由于這種文字筆畫(huà)呈楔形，考古學(xué)家稱其為“楔形文字”。為什么要用三種文字書(shū)寫(xiě)呢？因?yàn)楣挪ㄋ剐ㄐ挝淖植⒎菤v史形成的文字，而純粹是人造文字，而且使用范圍有限，認(rèn)識(shí)者極少。因此在用它發(fā)布詔令時(shí)有必要以當(dāng)時(shí)通用的埃蘭文和阿拉美亞文譯出，銘刻用三種楔形文字書(shū)寫(xiě)的緣由正在于此。然而古波斯的楔形文字隨著前330年波斯國(guó)的滅亡，逐漸變成一種無(wú)人通曉的死文字，而另兩種楔形文字也早已失傳，因此人們并不知道這些文字在向人們?cè)V說(shuō)著什么。羅林森決心解開(kāi)這個(gè)謎，他冒著生命危險(xiǎn)爬上懸崖峭壁，小心異常地拓下一片片銘文，開(kāi)始艱苦卓絕的釋譯工作。功夫不負(fù)有心人，踏著前人的腳步，經(jīng)過(guò)12年的鉆研后羅林森終于在1845年成功地譯解其中的古波斯文，而剩余兩種文字所述內(nèi)容估計(jì)與波斯文是一致的，從此懸崖上的這種讓人疑惑不解的東西不再是一個(gè)謎，人們了解到它的背后一個(gè)鮮為人知的故事。前522年3月波斯皇帝岡比西斯二世率大軍遠(yuǎn)征埃及，有一個(gè)名叫高墨達(dá)的僧侶乘機(jī)冒充被岡比西斯處死的皇弟巴爾迪亞，在波斯各地和米底發(fā)動(dòng)叛亂。

（三）叛亂持續(xù)半年之久，皇帝岡比西斯在從埃及返回波斯的途中突然病死，高墨達(dá)便以巴爾迪亞的名義名正言順地當(dāng)上皇帝。但他從不召見(jiàn)大臣，每天深居簡(jiǎn)出，這可不像一個(gè)皇帝的所為。大臣們疑竇重重，一時(shí)之間，流言四起。有人傳說(shuō)這個(gè)巴爾迪亞其實(shí)是拜火教僧侶高墨達(dá)，但苦于拿不出確鑿證據(jù)。后來(lái)岡比西斯過(guò)去的一位王妃發(fā)現(xiàn)新皇帝沒(méi)有耳朵，并將這事告訴父親歐塔涅斯，歐塔涅斯馬上斷定新皇帝不是巴爾迪亞，而是僧侶高墨達(dá)，因?yàn)樵诰郁斒慨?dāng)皇帝時(shí)這個(gè)高墨達(dá)由于過(guò)失被居魯士下令割去雙耳。歐塔涅斯馬上把真情告訴另外的6名波斯貴族，其中包括后來(lái)的皇帝大流士一世，他們決定發(fā)動(dòng)一次政變，殺死高墨達(dá)，奪回政權(quán)。他們成功了，但是圍繞著誰(shuí)最有資格當(dāng)皇帝時(shí)爭(zhēng)執(zhí)不休，一時(shí)間波斯貴族群龍無(wú)首。稍后歐塔涅斯退出，但剩下的6人仍互不相讓。最后他們商定：第二天早晨6人乘馬在郊外集合，誰(shuí)的坐騎首先嘶叫，由誰(shuí)當(dāng)皇帝。大流士讓他的馬夫使了一個(gè)計(jì)策，使他的馬先叫了起來(lái)，當(dāng)上皇帝。大流士不愧為一位足智多謀的人物，利用“叛軍”之間缺乏聯(lián)系的缺陷，各個(gè)擊破，歷時(shí)一年最終平定叛亂。貝希斯敦的摩崖石刻記載的正是大流士的豐功偉績(jī)，其中充滿溢美之辭，銘文用的是第一人稱，其中寫(xiě)道：“我大流士，偉大的王，眾王之王，波斯之王，諸省之王，敘斯塔斯帕之子，阿爾沙馬之孫，阿黑門尼德。按阿胡拉·馬茲達(dá)的意旨，我是國(guó)王?！痹瓉?lái)江山穩(wěn)固之后大流士自感功成名就，于前520年9月躊躇滿志地巡行各地，在巡行到米底首府愛(ài)克巴坦那（今伊朗哈馬丹）附近一個(gè)叫貝希斯敦的小村莊時(shí)他的心情無(wú)比豪邁，回想這些年來(lái)的坎坎坷坷時(shí)感慨萬(wàn)千，于是命人在村旁的懸崖峭壁上刻下自己的豐功偉績(jī)，尤其是鎮(zhèn)壓叛軍的經(jīng)過(guò)，以揚(yáng)名后世。石刻浮雕上的主角自然是洋洋自得的大流士，只見(jiàn)他倚弓而立，身罩披肩，氣勢(shì)軒昂，圓睜雙眼，目視前方。左腳踏著倒在地上的降王高墨達(dá)，右手指向波斯人崇拜的光明與幸福之神阿胡拉·馬茲達(dá)。背后是兩名身背箭袋，手握長(zhǎng)矛的貴族。8名降將被繩索綁縛著脖頸，俯伏在大流士的腳下。這些叛亂首領(lǐng)被雕刻得很矮小，與高大偉岸的大流士形成鮮明對(duì)比。貝希斯敦摩崖石刻銘文（即楔形文字）的破譯也為人們打開(kāi)塵封的古波斯帝國(guó)的記憶，逐漸給世人展現(xiàn)出一幅清晰壯觀的歷史畫(huà)面。波斯帝國(guó)的開(kāi)創(chuàng)者是居魯士，前550年居魯士消滅米底王國(guó)，建立阿黑門尼德王朝，定都蘇撒，是為波斯帝國(guó)之發(fā)端。前529年居魯士在作戰(zhàn)時(shí)兵敗身亡，其子岡比西斯繼位。前522年大流士繼承王位，號(hào)稱大流士一世?，F(xiàn)代學(xué)者普遍認(rèn)為貝希斯敦銘文中關(guān)于偽巴爾迪亞（即高墨達(dá)）的記載完全是精心編造的謊言，目的是為大流士一世弒君篡位辯護(hù)。歷史的真相是：岡比西斯二世即位后力圖加強(qiáng)王權(quán)引起貴族們的嫉恨，必欲除之而后快，在一場(chǎng)陰謀政變中岡比西斯二世身亡。其弟巴爾迪亞奪取王位，繼承先兄未竟之業(yè)，繼續(xù)走上加強(qiáng)王權(quán)之路，但結(jié)局同樣悲慘。以大流士一世為首的陰謀集團(tuán)終于發(fā)動(dòng)政變，弒君篡位。

（四）無(wú)論如何波斯帝國(guó)在大流士一世執(zhí)政時(shí)期趨向輝煌，一方面它大肆進(jìn)行軍事征服，建立一個(gè)龐大的帝國(guó)，版圖東起印度河流域、西抵小亞細(xì)亞、北至歐洲的色雷斯、南及尼羅河第一瀑布；另一方面則厲行改革，采取一系列行之有效的措施，取得令人矚目的成就。當(dāng)上皇帝后大流士大力加強(qiáng)中央集權(quán)，樹(shù)立權(quán)威。他不僅自稱眾王之王，宣揚(yáng)君權(quán)神授，還追求形式上的威儀。上朝時(shí)頭戴閃閃發(fā)光的金皇冠，身穿絳紅色的長(zhǎng)袍，腰系金絲腰帶，手握黃金“權(quán)杖”，端坐在金階之上。身后則站立著大群高擎羽扇和大傘的隨從和侍衛(wèi)，大臣要跪在地上朝見(jiàn)，為避免大臣的呼吸褻瀆皇帝，在皇帝和大臣之間還要用帷幕隔開(kāi)。為了保衛(wèi)身家性命，他建立一支1.2萬(wàn)人的衛(wèi)隊(duì)，人稱“不死隊(duì)”，因?yàn)樗麄兊娜藬?shù)永遠(yuǎn)不變，隨時(shí)有預(yù)備隊(duì)補(bǔ)缺。為了防止出現(xiàn)叛亂，他把全國(guó)分成許多軍區(qū)，軍區(qū)長(zhǎng)官只對(duì)他一人負(fù)責(zé)，任何人無(wú)權(quán)調(diào)動(dòng)軍隊(duì)。行政上以波斯貴族取代當(dāng)?shù)刭F族擔(dān)任行省總督，實(shí)行軍政分治，直屬國(guó)王。他還下令修筑一條全長(zhǎng)兩千多公里的驛道，稱為“皇道”。沿途設(shè)有100多個(gè)驛站，驛站的信差用接力的方法運(yùn)送物資，十分快捷。據(jù)說(shuō)大流士此舉是為了及時(shí)把愛(ài)吃的愛(ài)琴海產(chǎn)的鮮魚(yú)送到王宮，由此希臘人羨慕地說(shuō)：“波斯王住在巴比倫，愛(ài)琴海鮮魚(yú)進(jìn)宮廷?！贝罅魇窟€下令挖了一條由尼羅河到紅海的運(yùn)河，這條運(yùn)河就是現(xiàn)代蘇伊士運(yùn)河的前身，驛道、運(yùn)河雖為軍事目的而建且不止一條，但促進(jìn)各地間的經(jīng)濟(jì)文化交流。大流士還從法律上穩(wěn)固自己的統(tǒng)治，編纂法典，修訂各地原有法律，以適應(yīng)帝國(guó)統(tǒng)治。他即位后就將各行省的貢賦固定下來(lái)，并統(tǒng)一度量衡。他下令鑄造和使用金幣“大流克”，正面是他本人的頭像，反面是一個(gè)弓箭手，這種錢幣成為古幣收藏家眼中的珍品。在解決國(guó)內(nèi)民族眾多、語(yǔ)言文字互異問(wèn)題上他沒(méi)有實(shí)行“民族沙文主義”，而是把當(dāng)時(shí)西亞流行的阿拉美亞語(yǔ)確定為全國(guó)通用的官方語(yǔ)言，用以發(fā)布詔令、公文，允許各地繼續(xù)使用本地語(yǔ)言處理本地事務(wù)。在文學(xué)藝術(shù)上帝國(guó)也成就斐然，《貝希斯敦銘文》和《納克?！斔固广懳摹返榷际怯镁哂泄?jié)奏性的詩(shī)歌語(yǔ)言寫(xiě)成的文書(shū)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，風(fēng)格典雅，為古波斯文學(xué)和后世文學(xué)樹(shù)立典范。然而波斯帝國(guó)畢竟是一個(gè)依靠武力建立起來(lái)的多民族奴隸制國(guó)家，內(nèi)部矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，階級(jí)沖突、民族沖突和宗教沖突頻繁，帝國(guó)的統(tǒng)治危機(jī)迭現(xiàn)。希波戰(zhàn)爭(zhēng)中波斯的敗北，使波斯帝國(guó)遭受重創(chuàng)，顯赫一時(shí)的大帝國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)頹勢(shì)。與此同時(shí)帝國(guó)內(nèi)部諸行省起兵反抗，要求擺脫統(tǒng)治，內(nèi)外交困加劇帝國(guó)的危機(jī)。前330年波斯為亞歷山大率領(lǐng)的馬其頓軍所滅，古波斯消失了，但古老的文明沒(méi)有因此而徹底湮滅。因?yàn)闊o(wú)數(shù)的“貝希斯敦銘文”以及其他書(shū)寫(xiě)有楔形文字的泥板文書(shū)留傳下來(lái)了，因?yàn)槿祟惔嬖谥腔邸?/p>

（五）波斯文學(xué)是另一個(gè)令世人贊嘆的文化遺產(chǎn)，在中世紀(jì)波斯文學(xué)創(chuàng)作已高度發(fā)展，有許多用波斯語(yǔ)寫(xiě)成的著作聞名于世。特別是11世紀(jì)初問(wèn)世的波斯民族史詩(shī)《列王紀(jì)》【作者為詩(shī)人菲爾多西（940年至1020年】在當(dāng)時(shí)被廣為傳抄，伊朗上下喜聞樂(lè)見(jiàn)，城鄉(xiāng)傳唱，其后還有被譽(yù)為古代波斯民族英雄史詩(shī)的祆教經(jīng)《阿維斯陀》、《貝希斯敦銘文》、《納克?！斔固鼓枫懳摹返取Ｔ?shī)歌是波斯文學(xué)中最有價(jià)值的部分，曾涌現(xiàn)出眾多著名的詩(shī)人，創(chuàng)作許多膾炙人口的詩(shī)篇，不僅為伊朗人民所鐘愛(ài)，在世界范圍內(nèi)也廣為流傳。著名波斯詩(shī)人有菲爾多西、哈亞姆、薩迪和哈菲茲等，他們的著作已被譯成多種文字，在世界文學(xué)史上占有重要地位。菲爾多西（940~1020）本名伊本·卡西姆·曼蘇爾，中世紀(jì)波斯著名詩(shī)人，生于霍拉桑省圖斯市菲爾多斯一沒(méi)落貴族家庭。早年受過(guò)良好的宗教和文化教育，通曉古波斯語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)，曾對(duì)多種波斯歷史和文學(xué)古籍進(jìn)行深入研究，熟知波斯故事和民間傳說(shuō)故事。菲爾多西死后因他生前對(duì)暴君苛政的抨擊，穆斯林寺院教長(zhǎng)不準(zhǔn)把這位“不潔的異教徒”的遺體埋葬在穆斯林公墓內(nèi)，經(jīng)好友的多年努力后遺骨才總算埋在自己的小花園里，1934年紀(jì)念菲爾多西誕辰一千周年時(shí)圖斯市重新為詩(shī)人建立陵墓。菲爾多西的代表作是長(zhǎng)詩(shī)《列王紀(jì)》（又譯作《王書(shū)》），該詩(shī)相傳有十二萬(wàn)行，現(xiàn)存十萬(wàn)行左右，始作于975年，1010年問(wèn)世。《列王紀(jì)》是一篇卷帙浩繁的民族英雄史詩(shī)巨著，敘述波斯古代王朝的文治武功和民族英雄的功勛業(yè)績(jī)。全詩(shī)內(nèi)容可分三部分：神話故事、英雄故事和歷史故事?！读型跫o(jì)》用標(biāo)準(zhǔn)波斯語(yǔ)寫(xiě)成，對(duì)波斯語(yǔ)免遭阿拉伯語(yǔ)同化起了關(guān)鍵性作用?！读型跫o(jì)》語(yǔ)言生動(dòng)、情節(jié)曲折、人物栩栩如生，充滿伊斯蘭教倫理觀念，廣為流傳，已先后被譯為英、法、德、俄、中等多種語(yǔ)言，世界著名作家歌德、車爾尼雪夫斯基等也都給這部作品以很高的評(píng)價(jià)。海亞姆（1048~1122）全名阿普爾·法塔赫·奧馬爾·本·易卜拉辛·海亞姆·內(nèi)沙普里，海亞姆是波斯著名詩(shī)人，同時(shí)也以哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、醫(yī)學(xué)家和天文學(xué)家聞名于世。他誕生于霍拉桑省的內(nèi)沙普爾，幼年在故鄉(xiāng)受過(guò)良好的教育，在海亞姆涉獵的每個(gè)領(lǐng)域中他都取得極高的成就。他的才華引起人們的重視，1074年被介紹到塞爾柱蘇丹馬利克沙赫的宮廷里，在宮廷庇護(hù)下他致力于科學(xué)研究和文學(xué)創(chuàng)作。晚年生活陷入困境，1122年死于故鄉(xiāng)。海亞姆陵墓現(xiàn)設(shè)立在故鄉(xiāng)內(nèi)沙浦爾，海亞姆于三十歲開(kāi)始詩(shī)歌創(chuàng)作，他留給后代的詩(shī)都收集在《魯拜集》里?！棒敯荨笔且环N詩(shī)體的譯名，一首四行，第一、二、四行押韻，第三行大體不押韻，類似于中國(guó)的絕句。海亞姆生活在塞爾柱帝國(guó)社會(huì)矛盾不斷加深的動(dòng)蕩年代，因此詩(shī)歌中充滿對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)強(qiáng)烈不滿，渴望改變現(xiàn)實(shí)的愿望。同時(shí)詩(shī)人還通過(guò)詩(shī)歌諷刺真主、宗教及當(dāng)時(shí)的種種神學(xué)理論，充滿對(duì)生命意義的探索和對(duì)人生不詠的感嘆。海亞姆的抒情詩(shī)特色鮮明，內(nèi)容充實(shí)，語(yǔ)言優(yōu)美、凝練，想象豐富，詩(shī)中蘊(yùn)含著哲理，發(fā)人深思。

（六）薩迪（1208~1292）本名謝赫·穆斯列赫丁·阿卜杜拉·薩迪·設(shè)拉茲，13世紀(jì)波斯著名詩(shī)人，生于設(shè)拉子。早年在設(shè)拉子求學(xué)，14歲時(shí)喪父，后經(jīng)人資助到巴格達(dá)著名的內(nèi)扎米耶大學(xué)學(xué)習(xí)伊斯蘭教義和文學(xué)。但因不堪忍受學(xué)校嚴(yán)格的宗教制度，中途輟學(xué)，離開(kāi)巴格達(dá)。后因蒙古人入侵波斯，被迫背井離鄉(xiāng)，開(kāi)始長(zhǎng)達(dá)30多年的巡游生活。他的足跡西至埃及、馬格里布、埃塞俄比亞、敘利亞，東至伊拉克、巴爾赫、印度和中國(guó)新疆的喀什噶爾（今喀什）。1257年他重返故鄉(xiāng)設(shè)拉子時(shí)已進(jìn)入中年，隱居鄉(xiāng)里，潛心著述，1292年在設(shè)拉子逝世。薩迪作品保存下來(lái)的抒情詩(shī)約600多首，作品通過(guò)對(duì)花鳥(niǎo)、山水、美女、靜夜的描寫(xiě)，寄托詩(shī)人對(duì)大自然的熱愛(ài)和對(duì)美好人生的向往。他的詩(shī)結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，語(yǔ)言凝煉、流暢，韻律抑揚(yáng)有致，是波斯文學(xué)史上的一枝奇葩，薩迪的成名作有《果園》和《薔薇園》。薩迪的作品風(fēng)格幾百年來(lái)一直是波斯文學(xué)的典范，他被譽(yù)為“波斯古典文壇最偉大的人物”，其作品對(duì)后世影響很大，被譯成幾十種外國(guó)文字，受到讀者的盛贊。薩迪在波斯文學(xué)史上占有崇高地位，他是公認(rèn)的支撐波斯文學(xué)大廈的四根柱石之一。哈菲茲（1320~1389）本名沙姆斯丁·穆罕默德，14世紀(jì)波斯著名詩(shī)人。生于伊斯法罕，后全家遷居設(shè)拉子。幼年喪父，生活貧困，但勤奮好學(xué)。曾受傳統(tǒng)的宗教教育，能背誦全部《古蘭經(jīng)》，人們稱他為“哈菲茲”，即孰誦《古蘭經(jīng)》之人。少年時(shí)開(kāi)始學(xué)寫(xiě)詩(shī)歌，20歲即在抒情詩(shī)和勸善詩(shī)創(chuàng)作方面顯露才華，曾受設(shè)拉子穆扎法爾王朝統(tǒng)治者之邀任宮廷詩(shī)人。1387年突厥人帖木兒攻陷設(shè)拉子后兩年，哈菲茲因貧困和憤懣死于設(shè)拉子。他的陵墓在設(shè)拉子郊外的莫薩拉附近，已成為人們瞻仰和游覽的勝地。哈菲茲進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)正是蒙古人統(tǒng)治波斯的時(shí)期，他的詩(shī)對(duì)當(dāng)權(quán)者的專制和暴虐、社會(huì)道德的沉淪，尤其是對(duì)社會(huì)的虛偽、教會(huì)的偏見(jiàn)進(jìn)行無(wú)情的揭露和嘲諷。他還在大量詩(shī)篇中詠嘆春天、鮮花、美酒和愛(ài)情，呼喚自由、公正和美好的新生活，對(duì)貧困的人民寄予深厚的同情。他的波斯文《哈菲茲詩(shī)集》于1791年第一次正式出版，并被譯成多種外國(guó)文字，在中國(guó)西北地區(qū)的清真寺經(jīng)堂教育中亦有流傳和講授。哈菲茲在波斯文學(xué)史上占有重要地位，許多東、西方著名詩(shī)人也對(duì)哈菲茲給予高度評(píng)價(jià)和贊賞，后世伊斯蘭學(xué)者贊他為“詩(shī)人中的神舌”、“設(shè)拉子夜鶯”。德國(guó)大詩(shī)人歌德盛贊他道：“你是一艘張滿風(fēng)帆劈波斬浪的大船，而我則不過(guò)是在海濤中上下顛簸的小舟?！笨脊虐l(fā)現(xiàn)波斯人在前4000年已進(jìn)入銅器時(shí)代，據(jù)稱伊朗藝術(shù)的歷史可追溯到8000年以前，聰慧的波斯人在石塊、木材、陶土、金屬、骨頭上繪出栩栩如生的動(dòng)物形象和復(fù)雜的花卉圖案。波斯繪畫(huà)（細(xì)密畫(huà)）在世界享有盛名，以其精致和細(xì)膩著稱于世，使用的畫(huà)筆有時(shí)是用一根毛發(fā)制作而成，15至16世紀(jì)曾盛極一時(shí)，至今仍經(jīng)久不衰。

（七）波斯地毯編織的歷史與其國(guó)家的歷史一樣悠久，至少已有兩千多年的歷史，據(jù)說(shuō)是在中世紀(jì)的時(shí)候伊朗高原上的游牧民族為了御冬而用羊毛編織而成，其實(shí)在古代波斯地毯的編制藝術(shù)中也吸取中國(guó)的智慧。波斯地毯是伊朗著名的手工業(yè)之一，自古在國(guó)際上享有盛譽(yù)，以優(yōu)良的質(zhì)地、古樸雅致的圖案和精美的工藝受到世人的喜愛(ài)，據(jù)考證顯示其編織和生產(chǎn)的歷史至少已經(jīng)有2500年。波斯地毯的一大特色是其染料從天然植物和礦石中提取，染色經(jīng)久不褪不變，以抽象的植物、阿拉伯文字和幾何圖案進(jìn)行構(gòu)圖。波斯優(yōu)良的地理位置自古以來(lái)使其在東西方文化交流中起著橋梁作用，波斯民族不僅是人類文明的創(chuàng)造者，也是不同文明的傳播者。波斯商人的足跡遍及亞、非、歐，他們不僅從事大量的貿(mào)易活動(dòng)，而且為人類文明與文化的傳播與交融做出巨大的貢獻(xiàn)，現(xiàn)存最古老且保存最完好的波斯地毯是在西伯利亞發(fā)現(xiàn)的屬于波斯帝國(guó)時(shí)期的地毯。在古代的波斯中甜菜被認(rèn)為是一種“不吉祥”的東西，而薩克遜人都把甜菜作為拒婚的象征。一個(gè)小伙子到姑娘家去求婚，如果招待他的是一盆甜菜湯，那么最好還是知趣回家，因?yàn)檫@表示毫無(wú)希望。波斯文采用阿拉伯字母，因此波斯書(shū)法屬于阿拉伯書(shū)法（伊斯蘭書(shū)法）的范疇，波斯古代書(shū)法與中國(guó)書(shū)法有許多相似之處，也有許多不同。中國(guó)文字象形，波斯文字則是拼音，象形文字指向事物本身，而拼音文字則直接構(gòu)成舞蹈著的符號(hào)。但是無(wú)論在中國(guó)還是伊朗，書(shū)與畫(huà)的區(qū)別都同樣分明。書(shū)法的書(shū)寫(xiě)和文本是有次序的，從右到左，這一點(diǎn)古代中國(guó)和波斯完全一致。這里有兩幅波斯書(shū)法作品，是現(xiàn)代伊朗著名書(shū)法大師Mohammed Ehsaey先生的作品。Ehsaey先生是伊朗文化部評(píng)定的三位當(dāng)代書(shū)法大師之一，他在伊朗地位崇高，在國(guó)際上也享有盛譽(yù)，西方許多博物館都收藏他的作品。642年伊斯蘭書(shū)法伴隨著“伊斯蘭教的征服”傳入波斯，從此書(shū)法逐漸成為波斯藝術(shù)和文化的核心，也成為王公貴族們的修養(yǎng)課程。波斯藝術(shù)家對(duì)書(shū)法的關(guān)注催生兩種主要的本土風(fēng)格字體：Nastaliq體和Shekastee體。這是波斯藝術(shù)家對(duì)伊斯蘭文化的貢獻(xiàn)，也是波斯人的驕傲，尤其是Nastaliq體幾乎成為伊斯蘭書(shū)法波斯一脈的標(biāo)志，被稱為伊斯蘭書(shū)法的“波斯新娘”。除Nastaliq體和Shekastee體之外波斯書(shū)法還產(chǎn)生許多各具特色的字體流派，如大氣磅礴的Muhaqqaq體、豐潤(rùn)典麗的Rihani體以及莊嚴(yán)粗獷的Thuluth體。書(shū)法因其對(duì)書(shū)寫(xiě)品質(zhì)和風(fēng)格的追求使其自身超出對(duì)原典的記錄而成為一門真正的藝術(shù)，波斯書(shū)法家的筆用蘆竿按照嚴(yán)格的規(guī)定制成，被稱做“知識(shí)花園中的柏樹(shù)枝”。

（八）與中國(guó)一樣，書(shū)法在伊朗既被認(rèn)為是書(shū)寫(xiě)者精神的表現(xiàn)，同時(shí)也是穆斯林的心之所現(xiàn)，如伊斯蘭圣哲阿里所言是“心靈之純凈中孕育的自然、純潔的書(shū)寫(xiě)過(guò)程”。所以每一位偉大的伊斯蘭書(shū)法家都必須經(jīng)受長(zhǎng)期的修養(yǎng)和靈魂冶煉，要具有圣賢一般純潔、堅(jiān)定的心靈。Ehsaey先生的作品分為傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩種風(fēng)格，用他自己的話說(shuō)，他的作品“橫跨傳統(tǒng)與現(xiàn)代”，這是許多非西方藝術(shù)家的共同追求，值得大家反思。他這部分作品與抽象藝術(shù)有直接關(guān)系，20世紀(jì)初歐洲現(xiàn)代藝術(shù)的推動(dòng)者羅杰·弗萊和勞倫斯·賓們?cè)陬I(lǐng)略東方書(shū)法后對(duì)“線性”、“抽象”等詞產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，書(shū)法通過(guò)他們的寫(xiě)作極大地影響現(xiàn)代藝術(shù)家們的創(chuàng)作。有趣的是若干年后無(wú)論是在伊朗，還是中國(guó)，西方現(xiàn)代藝術(shù)的“抽象”概念都反過(guò)來(lái)成為書(shū)法在這個(gè)日益一體化的世界里解釋自身以及確立其合法性的理論根據(jù)。的確當(dāng)代書(shū)法的語(yǔ)義環(huán)境變化了，構(gòu)成其意義的條件也就隨之改變，而在這一改變的背后是一個(gè)千篇一律的現(xiàn)代性的故事：在現(xiàn)代藝術(shù)的跨文化平臺(tái)上所呈現(xiàn)、表述的，同時(shí)也是在一個(gè)他者化的展示機(jī)制中被遮蔽和損害的。在當(dāng)代跨文化的語(yǔ)境中書(shū)法比任何藝術(shù)形式都更加要求觀看者的本分，作為文字的獨(dú)特的反映是表意形態(tài)，書(shū)法是需要辨識(shí)和讀解的。盡管它同時(shí)也是“象”，是品鑒和欣賞的對(duì)象。在跨文化的解讀中書(shū)法往往被當(dāng)作一種圖像，字似乎被當(dāng)作某種事物，可以觀察和描繪。然而書(shū)寫(xiě)與文字的關(guān)系與繪畫(huà)和物的關(guān)系有著微妙的不同，正如在最原始的歌唱中音調(diào)與辭章二者是共生一體的。歌唱非為表達(dá)，僅為歌唱，在歌唱中音調(diào)和意義相互煥發(fā)。調(diào)子決不是手法和簡(jiǎn)單的媒介，與詞義相比時(shí)它更加接近歌唱的根本處。無(wú)論在中國(guó)，還是伊朗，書(shū)法都保持著這種原始的同一性，這種在文字和書(shū)寫(xiě)之間的相互煥發(fā)。在書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中對(duì)文字的經(jīng)驗(yàn)延伸到字義之外，文字的力量由此而生。波斯書(shū)法具有極強(qiáng)的造像能力，事實(shí)上每一位伊朗書(shū)法家都同時(shí)是圖形設(shè)計(jì)師。中國(guó)書(shū)法同樣既注重書(shū)寫(xiě)用筆，又對(duì)筆畫(huà)、字形進(jìn)行整體組織，但是伊朗書(shū)法家卻干脆將文字組織成圖形甚至徽章。這種做法尤其適合制造文字偶像，這與伊斯蘭教對(duì)文字的崇拜密切相關(guān)。伊斯蘭文化中對(duì)圖像的禁忌使藝術(shù)家致力于對(duì)圖案的探索，而其教義中對(duì)真主、先知話語(yǔ)的膜拜也直接促生這種造像功能，成為偶像的文字具有圖騰般的精神力量。任何一句話都是有發(fā)言者的，凡人的言辭，有說(shuō)話人的言辭都是可以質(zhì)疑的。只有神之所言是絕對(duì)的，不可質(zhì)疑，它仿佛是“自然-當(dāng)然”之所是。文字在書(shū)法的輝映下偶像化了，如同自然即有之物。當(dāng)霍梅尼的話“伊斯蘭革命是光明之爆破”被書(shū)寫(xiě)，設(shè)計(jì)為火焰般的圖騰，說(shuō)話者即使偉大如霍梅尼也會(huì)立即被神跡般的文字偶像的光輝所遮蔽。伊斯蘭文化禁止偶像崇拜，但是波斯書(shū)法產(chǎn)生的文字偶像卻成為對(duì)這個(gè)禁令的一個(gè)嘲弄。

民族國(guó)家

（一）民族國(guó)家是指歐洲近代以來(lái)通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命或民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)建立起來(lái)的、以一個(gè)或幾個(gè)民族為國(guó)民主體的國(guó)家，民族國(guó)家是一個(gè)獨(dú)立自主的政治實(shí)體，是歐洲在19及20世紀(jì)主導(dǎo)的現(xiàn)代性民族自決和自治概念及實(shí)踐。與歐洲在傳統(tǒng)帝國(guó)或王國(guó)不同，民族國(guó)家成員效忠的對(duì)象為有共同認(rèn)同感的“同胞”及其共同形成的體制，認(rèn)同感的來(lái)源可以是傳統(tǒng)的歷史、文化、語(yǔ)言或新創(chuàng)的政治體制，因此從一個(gè)民族構(gòu)成政府體制或者由數(shù)個(gè)民族經(jīng)同一共享的政府體制構(gòu)成的國(guó)族都是民族國(guó)家的可能結(jié)合形式。就民族國(guó)家的定義來(lái)看古代的漢族王朝如唐宋明、蒙古族蒙古帝國(guó)、和族日本等古代東亞諸國(guó)已具有民族國(guó)家的某些特徵，比如“共享單一價(jià)值、歷史、文化或語(yǔ)言”。民族國(guó)家是政府體制的一種形式，而民族則是共同體的認(rèn)同概念，其來(lái)源可以是共享的體制、文化或族群。民族國(guó)家這個(gè)概念因此包括以公民國(guó)族主義及種族國(guó)族主義等不同的思維，主要取決于認(rèn)同概念的形成要素。所謂的單一民族國(guó)家，所有公民共享一價(jià)值、歷史、文化或語(yǔ)言，不論是繼承前帝國(guó)王國(guó)的統(tǒng)治范圍，或者是當(dāng)代全球化的移民現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，少有國(guó)家符合此類型，因此當(dāng)代民族國(guó)家常為多民族國(guó)家而多元文化主義常用來(lái)形塑及爭(zhēng)取對(duì)體制的認(rèn)同。民族自決原則是指處于外國(guó)奴役和殖民統(tǒng)治下的被壓迫民族有自由決定自己命運(yùn)、擺脫殖民統(tǒng)治、建立民族獨(dú)立國(guó)家的權(quán)利，民族自決的概念初倡于1789年法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命時(shí)期，但當(dāng)時(shí)并不具備國(guó)際法的意義。十月革命勝利后列寧頒布的《和平法令》譴責(zé)帝國(guó)主義大國(guó)強(qiáng)制合并弱小民族，宣布破壞自決權(quán)的行為為非法。第二次世界大戰(zhàn)之后民族自決原則得到普遍承認(rèn)和迅速發(fā)展，《聯(lián)合國(guó)憲章》第一條第二款規(guī)定：“發(fā)展國(guó)家間以尊重人民平等權(quán)利及自決原則為根據(jù)之友好關(guān)系?！辈⑵渥鳛槁?lián)合國(guó)的宗旨之一。民族自決是指根據(jù)聯(lián)合國(guó)憲章和國(guó)際法，在沒(méi)有外部壓迫或干擾的情況下人民可以自由決定他們的政治地位，并自由謀求他們的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的發(fā)展。自決的權(quán)利稱為民族自決權(quán)，而其所依據(jù)的原則稱為民族自決原則，但其并沒(méi)有說(shuō)明自決權(quán)的實(shí)現(xiàn)方式，或者自決后應(yīng)該是什么樣的結(jié)果：從原國(guó)家獨(dú)立、與原國(guó)家組建聯(lián)邦、成為保護(hù)國(guó)、某種程度上的自治亦或者與原國(guó)家完全同化。也沒(méi)有說(shuō)明民族之間的界限是什么，什么條件下才可以組成一個(gè)民族。事實(shí)上關(guān)于哪些種群有合法的權(quán)利實(shí)行自決權(quán)，現(xiàn)在的法律條文和定義仍然有著太多的矛盾。這一原則在世界上也有諸多爭(zhēng)議，如有反對(duì)者稱此原則容易造成國(guó)家分裂、民族仇恨等，甚至可能會(huì)造成1990年代在克羅地亞戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)塞爾維亞人的種族清洗。甚至有研究者認(rèn)為如果人民內(nèi)部的觀點(diǎn)不一致，那么自決是造成國(guó)內(nèi)沖突的根源。經(jīng)過(guò)升華淬煉后于20世紀(jì)50年代該原則多傾向關(guān)于人民與民族自決權(quán)的決議：一個(gè)民族先維護(hù)獨(dú)立主權(quán)，才能強(qiáng)調(diào)人權(quán)。

（二）60年代15屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)《給予殖民地國(guó)家和人民獨(dú)立宣言》，70年代《國(guó)際法原則宣言》規(guī)定：根據(jù)聯(lián)合國(guó)憲章所尊崇之各民族享有平等權(quán)利及自決權(quán)之原則，各民族一律有權(quán)自由決定其政治地位，不受外界之干涉，并追求其經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及文化之發(fā)展，且每一國(guó)均有義務(wù)遵照憲章規(guī)定尊重此種權(quán)利。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后許多殖民地國(guó)家以自決為理念基礎(chǔ)進(jìn)行全民公決，從而獲得國(guó)家獨(dú)立。但是自第三波民主浪潮特別是1990年代以來(lái)民族自決運(yùn)動(dòng)開(kāi)始危及到一些獨(dú)立國(guó)家的領(lǐng)土完整（如印度北部的克什米爾獨(dú)立運(yùn)動(dòng)），有的主權(quán)國(guó)家甚至爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)，進(jìn)入分裂狀態(tài)（如南斯拉夫內(nèi)戰(zhàn)），原有的主權(quán)也隨之而失效，同時(shí)這也造成諸多武裝沖突或種族清洗（如盧旺達(dá)大屠殺和斯雷布雷尼察大屠殺）。目前在國(guó)際上自決通常針對(duì)于殖民地、非自治領(lǐng)土等非擁有獨(dú)立主權(quán)的國(guó)家或地區(qū)，如《給予殖民地國(guó)家和人民獨(dú)立宣言》規(guī)定：“所有的人民都有自決權(quán)?！保弧堵?lián)合國(guó)土著人民權(quán)利宣言》規(guī)定：“土著人民行使其自決權(quán)時(shí)在涉及其內(nèi)部和地方事務(wù)的事項(xiàng)上以及在如何籌集經(jīng)費(fèi)以行使自治職能的問(wèn)題上享有自主權(quán)或自治權(quán)?！痹?993年簽署的《維也納宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)》強(qiáng)調(diào)：“考慮到受殖民統(tǒng)治或其他形式外來(lái)統(tǒng)治或外國(guó)占領(lǐng)的人民的特殊情況，世界人權(quán)會(huì)議承認(rèn)各民族有權(quán)依照《聯(lián)合國(guó)憲章》采取合法行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)他們不可讓與的自決權(quán)利?！蓖瑫r(shí)該宣言也規(guī)定：“這不得被解釋為授權(quán)或鼓勵(lì)采取任何行動(dòng)去全面或局部地解散或侵犯主權(quán)和獨(dú)立國(guó)家的領(lǐng)土完整或政治統(tǒng)一?！睆V義上的自決是指：在沒(méi)有外部壓迫下人民可以自由選擇自己的行為。另外此間民族的界定是針對(duì)殖民地而言的。民族應(yīng)該獨(dú)立，如果把民族自決加以濫用，可能是不現(xiàn)實(shí)的，因此部分學(xué)者認(rèn)為令國(guó)際社會(huì)和平穩(wěn)定高于一切。《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》和《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國(guó)際公約》共同第一條規(guī)定：“所有人民都有自決權(quán)，他們憑這種權(quán)利自由決定他們的政治地位，并自由謀求他們的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的發(fā)展；所有人民得為他們自己的目的自由處置他們的天然財(cái)富和資源，而不損害根據(jù)基于互利原則的國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作和國(guó)際法而產(chǎn)生的任何義務(wù)，在任何情況下不得剝奪一個(gè)人民自己的生存手段；本公約締約各國(guó)包括那些負(fù)責(zé)管理非自治領(lǐng)土和托管領(lǐng)土的國(guó)家應(yīng)在符合聯(lián)合國(guó)憲章規(guī)定的條件下促進(jìn)自決權(quán)的實(shí)現(xiàn)，并尊重這種權(quán)利?！?span id="s0sssss00s" class="color-green-03">理論資料：理想民族國(guó)家：通過(guò)現(xiàn)實(shí)存在的民族國(guó)家以及民族主義運(yùn)動(dòng)的理論可以引導(dǎo)出一個(gè)“理想民族國(guó)家”，在現(xiàn)實(shí)世界中這樣的一個(gè)理想模型是無(wú)法被實(shí)現(xiàn)的，但是這個(gè)模型影響現(xiàn)實(shí)存在的民族國(guó)家，它為現(xiàn)實(shí)的民族國(guó)家提供一個(gè)理論模型。這個(gè)模型也顯示出民族國(guó)家與其它國(guó)家類型之間的區(qū)別，雖然在現(xiàn)實(shí)存在的國(guó)家中有些國(guó)家的民族認(rèn)同是從上面強(qiáng)加的。雖然有些國(guó)家的民族團(tuán)結(jié)是不存在的，但是這個(gè)模型還是能夠用來(lái)描寫(xiě)許多民族國(guó)家的特征，因此在政治學(xué)中大多數(shù)現(xiàn)存的國(guó)家被看作是“民族國(guó)家”。

（三）特別的政策：在這個(gè)“理想民族國(guó)家”中所有的公民僅屬于同一民族，所有該民族的成員均是這個(gè)民族國(guó)家的永久居民，這個(gè)民族沒(méi)有任何成員住在這個(gè)國(guó)家外。在這樣一個(gè)民族國(guó)家中沒(méi)有移民入境和出境，這個(gè)民族國(guó)家里每代均是該民族100%的后代，因此這個(gè)民族國(guó)家代代相傳。這個(gè)國(guó)家不但是這個(gè)民族的家鄉(xiāng)，而且是這個(gè)民族的保護(hù)地和它的民族認(rèn)同。為了保存這個(gè)民族國(guó)家的存在，它必須施行與其它非民族國(guó)家不同的特別的政策。舉例說(shuō)明：實(shí)際上沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家與這個(gè)模型完全一樣，但是一般認(rèn)為冰島與這個(gè)模型很接近。雖然冰島的居民從族群觀點(diǎn)上與其他斯堪的納維亞民族有近緣關(guān)系，但是其民族文化和語(yǔ)言僅在冰島上存在，冰島上沒(méi)有鄰國(guó)少數(shù)民族。盡管日本有少數(shù)民族，比如南部有土著族群琉球人以及一些西洋系民族，在北部北海道上還有土著阿伊努人，但是日本一般也被看作比較接近理想民族國(guó)家（因其他民族比例不到5%），冰島與日本均是島國(guó)。與模型的偏差：一個(gè)理想民族國(guó)家的居民來(lái)自同一族群，說(shuō)同一種語(yǔ)言，擁有同一文化和宗教，其居民是單一的。實(shí)際上存在的國(guó)家與此遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同，雖然如此在歷史學(xué)、政治學(xué)和國(guó)際法中大多數(shù)國(guó)家被看作是民族國(guó)家。比如瑞士從憲法上是不同州組成的一個(gè)聯(lián)邦，國(guó)內(nèi)有四種語(yǔ)言，雖然如此瑞士有一個(gè)瑞士的民族認(rèn)同、一個(gè)民族歷史和一個(gè)經(jīng)典的民族英雄威廉·泰爾。自主運(yùn)動(dòng)一般質(zhì)疑一個(gè)國(guó)家的民族團(tuán)結(jié)和民族認(rèn)同，但除非一個(gè)國(guó)家正在解體，那么使用這些詞匯是一個(gè)民族國(guó)家的標(biāo)志。比如愛(ài)爾蘭共和國(guó)的居民雖然幾乎全部是愛(ài)爾蘭人，但是其民族主義者認(rèn)為其民族完整沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，因?yàn)楸睈?ài)爾蘭不屬于愛(ài)爾蘭共和國(guó)。此外通過(guò)移民出境今天在愛(ài)爾蘭國(guó)外生活的愛(ài)爾蘭人比在愛(ài)爾蘭國(guó)內(nèi)的還要多，雖然如此一般來(lái)說(shuō)愛(ài)爾蘭共和國(guó)被看作是一個(gè)民族國(guó)家。實(shí)際上一個(gè)民族國(guó)家的邊界總是不會(huì)與其民族的分布一致的，有時(shí)這根本不可能，因?yàn)槠渚用衩褡寤旌希踔猎谕唤值篮蜆欠恐杏胁煌褡骞餐?。一個(gè)國(guó)家是否有境外領(lǐng)土影響其是否是民族國(guó)家，一個(gè)有大量殖民地的國(guó)家顯然也擁有許多不同的民族，因此與理想的單文化國(guó)家不相容。在大多數(shù)情況下殖民地不被看作是本土的一部分，而是被分開(kāi)管理，一些歐洲民族國(guó)家在歐洲有境外領(lǐng)。比如丹麥的居民幾乎都是丹麥人，在本土內(nèi)只有很少的其它民族生活，但是丹麥也擁有法羅群島和格陵蘭的主權(quán)。假如將其居民看作是不同民族的話，那么丹麥不是經(jīng)典的民族國(guó)家。民族主義之間的沖突：冰島不但有一個(gè)明確的邊界，而且其居民也自認(rèn)為是冰島人。但是許多民族國(guó)家的部分疆域也被其它民族國(guó)家或者民族主義運(yùn)動(dòng)看作自己的疆域，這些領(lǐng)土要求的程度不同：有些頂多是一個(gè)建議；有些甚至支持武裝的分裂主義組織。

（四）比利時(shí)是一個(gè)典型的有爭(zhēng)議的民族國(guó)家的例子，比利時(shí)是1830年從荷蘭分裂出來(lái)的，其北部的佛拉芒人說(shuō)荷蘭語(yǔ)。他們有非常強(qiáng)烈的佛拉芒認(rèn)同，將自己看作一個(gè)獨(dú)立的民族和文化，當(dāng)?shù)匾灿蟹浅?qiáng)烈的分裂運(yùn)動(dòng)。南部的瓦隆人從語(yǔ)言（法語(yǔ)）和區(qū)域上與佛拉芒人均有區(qū)別，除此之外在比利時(shí)還有一個(gè)全比利時(shí)的民族主義，在荷蘭和佛拉芒有大荷蘭的意識(shí)，在西部還有一些說(shuō)德語(yǔ)的地區(qū)。這些地區(qū)在1920年前曾經(jīng)被普魯士占領(lǐng)，在1940年至1944年又被德國(guó)吞并。在一個(gè)非常大的國(guó)家里往往有許多互相競(jìng)爭(zhēng)的要求，往往也有多個(gè)分離主義運(yùn)動(dòng)。這些運(yùn)動(dòng)往往質(zhì)疑這個(gè)大國(guó)家是一個(gè)真的民族國(guó)家，有時(shí)甚至?xí)⑺肛?zé)為一個(gè)帝國(guó)。事實(shí)上不存在客觀的、判決這些要求是否正確的標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)大民族國(guó)家必須將其民族的定義放在一個(gè)廣的基礎(chǔ)上。民族國(guó)家的特征：一般情況下這樣的爭(zhēng)論并不影響一個(gè)國(guó)家民族國(guó)家的特征，但是假如居民中大部分否認(rèn)其民族認(rèn)同的話，這樣一個(gè)國(guó)家的合理性就成問(wèn)題，其政府的效應(yīng)也會(huì)受到影響。比利時(shí)是這樣一個(gè)國(guó)家的代表，假如一個(gè)國(guó)家的合理性完全喪失，其結(jié)果在嚴(yán)重的情況下會(huì)是內(nèi)戰(zhàn)。其結(jié)果可能是重建一個(gè)民族認(rèn)同，或者是產(chǎn)生一或多個(gè)新的國(guó)家。多民族國(guó)家是一個(gè)國(guó)家擁有多個(gè)不同民族的人口，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，多民族國(guó)家呈增加的趨勢(shì)。到了近代和現(xiàn)代，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，世界上越來(lái)越多的國(guó)家和民族被卷入世界市場(chǎng)，國(guó)家和民族之間長(zhǎng)期封閉狀態(tài)被沖破，人口開(kāi)始以前所未有的速度和規(guī)模在地區(qū)之間和國(guó)家之間流動(dòng)或遷移。由于不同民族人口在國(guó)家之間遷移，使單一民族國(guó)家逐漸變成為多民族國(guó)家，同時(shí)使原來(lái)多民族國(guó)家的民族成分越來(lái)越多，民族成分越來(lái)越復(fù)雜，例如只有200多萬(wàn)人的新加坡國(guó)內(nèi)就有20多個(gè)民族。單一民族國(guó)家是只有一個(gè)民族的國(guó)家，在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中不論是牧業(yè)經(jīng)濟(jì)，還是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，都是自然經(jīng)濟(jì)。在這種自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的民族基本上都是以某一特定的適合生存的地域?yàn)樯婵臻g的，他們與外界很少接觸，但在內(nèi)部則經(jīng)歷過(guò)民族發(fā)展和民族斗爭(zhēng)，最后建立起單一民族國(guó)家。這種單一民族國(guó)家在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)初期是很普遍的，幾乎一個(gè)民族就是一個(gè)國(guó)家甚至一個(gè)民族可分為幾個(gè)國(guó)家。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和不同民族之間的斗爭(zhēng)，單一民族國(guó)家逐漸減少。隨著人口的增多，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自然經(jīng)濟(jì)逐步瓦解，商品經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展。不僅某一民族的生存空間在擴(kuò)大，而且民族之間的交往日益擴(kuò)大，民族之間的利益沖突和其相互之間不可調(diào)和的矛盾日趨突出。通過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的民族之間的斗爭(zhēng)，而多數(shù)民族國(guó)家被吞并，這樣單一民族國(guó)家就逐步減少，多民族國(guó)家開(kāi)始出現(xiàn)。到了現(xiàn)代社會(huì)由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，人口遷移日益頻繁和必要，即使不經(jīng)過(guò)民族之間的斗爭(zhēng)和民族國(guó)家吞并，單一民族國(guó)家仍因人口遷移而成為多民族國(guó)家，因此被稱為單一民族國(guó)家只具有相對(duì)的意義。

（五）歷史和來(lái)源：概述資料：民族國(guó)家的起源和早期歷史有爭(zhēng)議，一個(gè)重要的理論問(wèn)題是：先有民族國(guó)家，還是先有民族？民族主義者認(rèn)為民族首先形成，民族主義是民族要求其合法主權(quán)而形成的，而民族國(guó)家則符合這個(gè)要求。一些民族主義的“現(xiàn)代理論”也認(rèn)為民族認(rèn)同主要是政府政策的一個(gè)產(chǎn)品，政府使用這個(gè)政策來(lái)統(tǒng)一和現(xiàn)代化已經(jīng)存在的國(guó)家。大多數(shù)理論認(rèn)為民族國(guó)家是一個(gè)19世紀(jì)的歐洲現(xiàn)象，它是大眾文學(xué)和早期的大眾媒體的結(jié)果。但是歷史學(xué)家也注意到較早出現(xiàn)的比較統(tǒng)一的、擁有一個(gè)共識(shí)特征的國(guó)家，比如英國(guó)、葡萄牙和荷蘭，而歐洲民族國(guó)家的成型大多認(rèn)為始自1648年歐洲各國(guó)達(dá)成《威斯特伐里亞公約》。艾瑞克霍布斯鮑姆：艾瑞克霍布斯鮑姆認(rèn)為法國(guó)作為國(guó)家比法國(guó)人出現(xiàn)得早，他認(rèn)為法國(guó)國(guó)家導(dǎo)致法蘭西民族的出現(xiàn)，而不是法蘭西民族主義，后者是19世紀(jì)末在德雷福斯丑聞的過(guò)程中才形成的?；舨妓辊U姆認(rèn)為在1789年法國(guó)大革命時(shí)只有約半數(shù)的法國(guó)人說(shuō)一些法語(yǔ)，只有12%至13%的法國(guó)人說(shuō)“比較好”的法語(yǔ)，在意大利統(tǒng)一時(shí)說(shuō)意大利語(yǔ)的人的百分比更少。法國(guó)國(guó)家促進(jìn)不同方言的統(tǒng)一成為法語(yǔ)，按照這個(gè)理論征兵制的引入以及1880年代法蘭西第三共和國(guó)就公共設(shè)施的法律導(dǎo)致民族認(rèn)同的產(chǎn)生。班迪特安德森：班迪特安德森認(rèn)為民族是一個(gè)“想像的共同體”（其成員無(wú)法全部互相認(rèn)識(shí)），民族主義的主要目的在于制造這樣一個(gè)設(shè)想的群體來(lái)減少接觸特別的書(shū)面語(yǔ)言（即拉丁語(yǔ)）所帶來(lái)的特權(quán)，此外這個(gè)運(yùn)動(dòng)放棄君權(quán)神授的主義，它促進(jìn)資本主義系統(tǒng)中印刷媒體的出現(xiàn)。這些民族國(guó)家是“國(guó)家制造”的理論強(qiáng)調(diào)一些特別的國(guó)家的形成如法國(guó)和英國(guó)，這些國(guó)家從一個(gè)核心地區(qū)出發(fā)擴(kuò)展，產(chǎn)生一個(gè)民族意識(shí)和一個(gè)民族認(rèn)同的感覺(jué)，它吸收周邊地區(qū)（比如威爾士、不列顛尼亞、阿基坦等）。在19世紀(jì)這些地區(qū)文化又獲得一次復(fù)蘇，這在20世紀(jì)里導(dǎo)致這些地區(qū)的自主運(yùn)動(dòng)，有些國(guó)家如德國(guó)和意大利至少是19世紀(jì)里通過(guò)民族主義的政治運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的。在德國(guó)和意大利形成前當(dāng)?shù)赜性S多（部分非常小）的國(guó)家，其共同認(rèn)同來(lái)源于文化運(yùn)動(dòng)，比如在德語(yǔ)國(guó)家中很快獲得政治力量的“民族運(yùn)動(dòng)”，在這兩個(gè)國(guó)家里民族意識(shí)和民族運(yùn)動(dòng)顯然出現(xiàn)于民族國(guó)家之前。民族國(guó)家的主意是通過(guò)現(xiàn)代國(guó)家系統(tǒng)的產(chǎn)生而誕生的，由于威斯特法倫和約在這個(gè)過(guò)程中的作用這個(gè)現(xiàn)代的國(guó)家系統(tǒng)也被稱為“威斯特法倫系統(tǒng)”，這個(gè)系統(tǒng)的特征是“勢(shì)力平衡”，其基礎(chǔ)是明確規(guī)定的、中央控制的、獨(dú)立的國(guó)家（不論是帝國(guó)還是民族國(guó)家）之間對(duì)對(duì)方的主權(quán)和領(lǐng)土的尊重。威斯特法倫系統(tǒng)并沒(méi)有創(chuàng)造民族國(guó)家，但是民族國(guó)家滿足這個(gè)系統(tǒng)對(duì)國(guó)家的要求（前提是民族國(guó)家之間沒(méi)有領(lǐng)土問(wèn)題）。

（六）哲學(xué)理論基礎(chǔ)：在浪漫主義時(shí)期民族國(guó)家獲得其哲學(xué)理論基礎(chǔ)，19世紀(jì)里對(duì)族群和人種來(lái)源的腔調(diào)使得國(guó)家的定義也開(kāi)始使用這方面的理論，導(dǎo)致民族國(guó)家的產(chǎn)生。隨著殖民帝國(guó)主義和大陸帝國(guó)主義的發(fā)展種族主義隨之進(jìn)入，尤其在大德意志和大斯拉夫運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)，種族主義和民族主義的聯(lián)系的頂峰是20世紀(jì)的法西斯主義和納粹主義運(yùn)動(dòng)，國(guó)家與民族的聯(lián)系尤其在“人民國(guó)家”這樣的概念中體現(xiàn)出來(lái)。紐倫堡法案這樣的立法是法西斯主義民族國(guó)家如納粹德國(guó)與非法西斯主義民族國(guó)家之間的主要區(qū)別，很顯然少數(shù)民族不再是人民的一部分，因此在國(guó)家里沒(méi)有合法角色。在德國(guó)猶太人和羅姆人均不是人民的一部分，因此受到迫害。德國(guó)的國(guó)籍法按照德國(guó)祖先來(lái)定義德國(guó)人，將所有非德國(guó)人排除在人民之外，在一定程度上德國(guó)的國(guó)籍法至今依然有這個(gè)趨勢(shì)。進(jìn)入到21世紀(jì)初民族國(guó)家對(duì)其邊境內(nèi)絕對(duì)主權(quán)的要求受到許多批評(píng)，第二次世界大戰(zhàn)后的國(guó)際政治系統(tǒng)基于國(guó)際法和超國(guó)家的政治集團(tuán)，非國(guó)家群體如跨國(guó)企業(yè)和非政府組織（NGO）越來(lái)越磨滅民族國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和政治力量，也許會(huì)導(dǎo)致其最終的消失。國(guó)家的性質(zhì)：在18世紀(jì)在歐洲經(jīng)典的非民族國(guó)家包括多民族的帝國(guó)如歐洲中部的奧匈帝國(guó)、歐洲東部的俄羅斯帝國(guó)和歐洲東南部的奧斯曼帝國(guó)以及眾多小的、今天被看作亞民族的國(guó)家，多民族帝國(guó)全部是君主制的國(guó)家，其元首為一國(guó)王、皇帝或者蘇丹。在多民族國(guó)家里有許多民族并存，他們分別說(shuō)許多不同的語(yǔ)言，一般一個(gè)民族在這樣的國(guó)家里占支配地位，其語(yǔ)言一般也是公共管理所使用的語(yǔ)言。統(tǒng)治王朝一般也屬于這個(gè)民族，但也有些不屬于這個(gè)民族，這樣的國(guó)家并非歐洲獨(dú)特的，在所有的大陸上均有過(guò)這樣的帝國(guó)存在過(guò)。一些小的歐洲國(guó)家的民族不這樣多樣化，但它們一般也是君主制國(guó)家，有一個(gè)統(tǒng)治王朝，通過(guò)王朝之間的婚姻這些國(guó)家可能與其它國(guó)家合并或者擴(kuò)張。有些歐洲國(guó)家（尤其在德國(guó)）的小國(guó)家非常小，它們被其鄰國(guó)承認(rèn)為獨(dú)立國(guó)家，擁有自己的政府和法律。有些這些國(guó)家由大公或其它形式的世襲統(tǒng)治者統(tǒng)治，有些則由主教或修道院院長(zhǎng)統(tǒng)治。因?yàn)樗鼈兎浅Ｐ?，因此其居民沒(méi)有不同的語(yǔ)言和文化，而是與鄰近地區(qū)的居民擁有相同的語(yǔ)言。歐洲在19世紀(jì)一些這些國(guó)家被民族主義運(yùn)動(dòng)推翻，一些老的民族國(guó)家如英國(guó)和法國(guó)似乎是在19世紀(jì)前通過(guò)結(jié)合周邊的小國(guó)家形成的。在德國(guó)自由主義的貿(mào)易自由在其合并過(guò)程中起了一個(gè)重要的作用，這個(gè)主意首先使得德意志關(guān)稅同盟的形成。普奧戰(zhàn)爭(zhēng)和德意志聯(lián)盟發(fā)動(dòng)的普法戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)合并過(guò)程起了決定性作用，位于歐洲中部的奧匈帝國(guó)和昔日興起于亞洲西部、后向歐洲東南部和非洲北部擴(kuò)張的奧斯曼帝國(guó)在第一次世界大戰(zhàn)后分裂，俄羅斯帝國(guó)在漫長(zhǎng)的蘇俄內(nèi)戰(zhàn)后成為蘇聯(lián)。一些小國(guó)家幸存了，比如列支敦士登、安道爾、摩納哥和圣馬力諾。雖然歷史上曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)教宗國(guó)，但是梵蒂岡并非其后繼，今天的梵蒂岡是1929年通過(guò)意大利與羅馬天主教會(huì)之間簽署的拉特蘭條約產(chǎn)生的。

（七）基本特征：概述資料：民族國(guó)家與民族國(guó)家出現(xiàn)前的國(guó)家有一系列不同的特征，首先是它們對(duì)于其領(lǐng)域的不同姿態(tài)，與民族國(guó)家出現(xiàn)前的王朝國(guó)家相比時(shí)民族國(guó)家視其疆域?yàn)樯袷サ暮筒豢煞指畹模瑳](méi)有一個(gè)國(guó)家會(huì)因?yàn)閲?guó)王的女兒出嫁就將一部分疆域劃給別的國(guó)家。民族國(guó)家與此前國(guó)家的邊界的性質(zhì)也不同，雖然民族國(guó)家也可能使用自然邊界如河流、山脈作為邊界，但是基本上其邊界定義為其民族所居住的地區(qū)，最重要的特征是一個(gè)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化生活中以何種程度使用民族團(tuán)結(jié)作為國(guó)家的政策。前提條件：民族國(guó)家促進(jìn)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一，廢棄內(nèi)部的關(guān)稅和路稅，在德國(guó)德意志關(guān)稅同盟是統(tǒng)一國(guó)家的前身。民族國(guó)家典型的是擁有制造和維持國(guó)家運(yùn)輸基礎(chǔ)設(shè)施的政策，促進(jìn)貿(mào)易和旅行。在19世紀(jì)的歐洲擴(kuò)展鐵路運(yùn)輸首先是私人鐵路公司的業(yè)務(wù)，但是逐漸被納入國(guó)家政府控制范圍，比如法國(guó)從巴黎輻射向其全國(guó)各地的鐵路網(wǎng)被看作是法國(guó)中央集權(quán)的民族國(guó)家的反映。民族國(guó)家也特別重視建立國(guó)家的公路網(wǎng)，跨國(guó)的基礎(chǔ)設(shè)施比如跨歐洲鐵路和公路網(wǎng)是到了21世紀(jì)初才出現(xiàn)的。較之其前身民族國(guó)家一般更加中央化，其公共管理比較一致，地方特征服從民族特征，一般地方管理機(jī)構(gòu)服從中央政府。1970年代后這個(gè)過(guò)程部分被取消，導(dǎo)致一系列自主地區(qū)。重要影響：民族國(guó)家最重要的影響在于通過(guò)國(guó)家政策制造一個(gè)統(tǒng)一的民族文化，民族國(guó)家的模型表示其居民由一個(gè)民族組成，通過(guò)同一祖先、同一語(yǔ)言和許多分享的文化統(tǒng)一在一起。假如一個(gè)國(guó)家缺乏這樣的一個(gè)統(tǒng)一性，它一般趨向于制造一個(gè)統(tǒng)一性。通過(guò)語(yǔ)言政策它促進(jìn)民族語(yǔ)言的統(tǒng)一，建立一個(gè)國(guó)家性的統(tǒng)一得之見(jiàn)基礎(chǔ)教育和一個(gè)比較統(tǒng)一的中等教育是普及民族語(yǔ)言的最有效的方法。這些學(xué)校也教育民族歷史，往往摻入宣傳性的和傳說(shuō)性的內(nèi)容，尤其在危機(jī)時(shí)期有些國(guó)家至今依然進(jìn)行這樣的教育。有時(shí)這些語(yǔ)言和文化政策也會(huì)導(dǎo)致負(fù)作用，比如鎮(zhèn)壓非民族元素。語(yǔ)言壓迫加速民族語(yǔ)言的普及，降低少數(shù)民族語(yǔ)言。缺陷資料：在一些情況下這些政策導(dǎo)致非常頑強(qiáng)的抵抗和分裂運(yùn)動(dòng)，在其成功的地方文化一致性和單一性提高，同時(shí)在邊界地區(qū)文化的差別加強(qiáng)。按照理論法國(guó)文化從大西洋直到萊茵河，在萊茵河的對(duì)岸德國(guó)文化開(kāi)始。通過(guò)語(yǔ)言政策和教育系統(tǒng)在德國(guó)內(nèi)語(yǔ)言邊界基本上消失，而從1870年至1945年阿爾薩斯四度易手。

（八）民族統(tǒng)一主義：理想民族國(guó)家的邊界包括所有該民族成員的居住地，實(shí)際上總是會(huì)有住在境外的成員，有時(shí)部分民族的本土也在境外被“外族”居住。對(duì)這個(gè)現(xiàn)象的反應(yīng)可能會(huì)導(dǎo)致民族統(tǒng)一主義，即要求占領(lǐng)應(yīng)該的領(lǐng)土，將它并入自己的民族國(guó)家。一般在一個(gè)民族的部分成員住在鄰國(guó)時(shí)會(huì)出現(xiàn)民族統(tǒng)一主義的呼吁，有時(shí)這個(gè)呼吁也會(huì)包括當(dāng)前沒(méi)有本族居住的，但是本族過(guò)去曾經(jīng)居住過(guò)的或者在那里說(shuō)同一民族語(yǔ)言的、受到本族文化影響的、與本族國(guó)家地理上形成一個(gè)整體的區(qū)域，此外還可能有許多其它的理由。過(guò)去的仇恨也可能介入這樣的領(lǐng)土要求（復(fù)仇主義），有時(shí)民族統(tǒng)一主義與大民族主義的區(qū)分很小，兩者均要求一個(gè)族群和文化的民族被包含在同一個(gè)國(guó)家里。但是大民族主義往往不僅限于一個(gè)特別的民族，比如大德意志主義的要求是建立一個(gè)大德意志國(guó)家，而這個(gè)國(guó)家里也包括奧匈帝國(guó)內(nèi)的許多斯拉夫人。一般來(lái)說(shuō)民族統(tǒng)一主義要求首先由非國(guó)家的民族主義運(yùn)動(dòng)成員提出，然后被國(guó)家采納，這些要求總會(huì)導(dǎo)致關(guān)系緊張，占據(jù)領(lǐng)地的行動(dòng)幾乎總是戰(zhàn)爭(zhēng)原因，往往這樣的要求是在兩國(guó)交惡已久時(shí)提出的。民族統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)一般總是繪制地圖，要求民族領(lǐng)地，建立一個(gè)大民族國(guó)家，這個(gè)領(lǐng)地要求在其宣傳中總是起一個(gè)中心作用。民族統(tǒng)一主義與對(duì)遠(yuǎn)洋殖民地的要求不同，這些殖民地一般不被看作是民族的本土。復(fù)仇主義是恐怖主義的一種，它不管對(duì)象是不是自己的真正敵人，還有沒(méi)有實(shí)際的反抗能力，惟以流血、殺滅為目的而達(dá)到仇恨之非理性宣泄。這是一種反人道主義，當(dāng)然有時(shí)呈現(xiàn)為以一種反人道主義對(duì)另一種反人道主義?！皬?fù)仇主義”源于法語(yǔ)單詞“復(fù)仇”，出現(xiàn)在19世紀(jì)末期，用來(lái)描述重新獲得被另外一個(gè)國(guó)家竊取的領(lǐng)土的攻擊性政治渴望，甚至不惜使用武力。其即刻的導(dǎo)火索是法國(guó)的目標(biāo)，部分源于所謂的復(fù)仇將軍喬治·恩斯特·布朗熱，他要重新奪回在1870-71年在法國(guó)和普魯士的戰(zhàn)爭(zhēng)中丟失的阿爾薩斯和洛林。法國(guó)在第一次世界大戰(zhàn)后的《凡爾賽條約》中重新獲得這片領(lǐng)土（對(duì)復(fù)仇主義者來(lái)說(shuō)這是扳回一分），正如在更早和更后的例子中那樣：語(yǔ)言的、民族的和歷史的因素（比如更早時(shí)期的擁有）刺激復(fù)仇主義的議程。復(fù)仇主義從1870年代開(kāi)始被廣泛使用，意指透過(guò)政治運(yùn)動(dòng)，向一個(gè)國(guó)家收復(fù)于戰(zhàn)爭(zhēng)后所失去的領(lǐng)土之行為，可在戰(zhàn)爭(zhēng)完結(jié)多年后發(fā)生。一般而言復(fù)仇主義的萌芽，是基于挽回民族尊嚴(yán)、重建報(bào)復(fù)者地緣政治之影響，或是借助打敗敵人獲得經(jīng)濟(jì)利益。極端復(fù)仇主義的思想經(jīng)常帶有鷹派色彩，多數(shù)認(rèn)為收復(fù)失地只能夠以武力解決，此謂以牙還牙。復(fù)仇主義與民族統(tǒng)一主義有非常復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，后者的意思是某個(gè)民族的文化與人口在他們的民族國(guó)家之國(guó)界以外。

（九）復(fù)仇主義之思想通常將民族與民族國(guó)家相提并論，并動(dòng)用根深蒂固的種族民族主義作宣傳，宣稱對(duì)國(guó)民在該國(guó)家外之居住地?fù)碛兄鳈?quán)，復(fù)仇主義也通常利用沙文主義式的民族主義爭(zhēng)取支持。復(fù)仇主義之論往往是基于古代版圖，甚至是原居民對(duì)領(lǐng)土之占有法律學(xué)也有同義的名詞，德語(yǔ)譯作原權(quán)、自然權(quán)或固有權(quán)。爭(zhēng)奪領(lǐng)土的野心與反擊早已在部落社會(huì)出現(xiàn)，現(xiàn)在版本的復(fù)仇主義就在1871年普法戰(zhàn)爭(zhēng)后出現(xiàn)。由于法國(guó)敗于普魯士?(戰(zhàn)后就是德意志帝國(guó)) ，被迫割讓阿爾薩斯-洛林予德國(guó)，新成立的法蘭西第三共和國(guó)中有部分右翼政治人物聲言要一雪前恥，收回失地，這種極端民族主義影響法國(guó)政治，直到1921年。法國(guó)的戰(zhàn)敗令法國(guó)努力尋求盟友，促成1894年的法俄同盟以及后來(lái)的三國(guó)協(xié)約，這是第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的最早遠(yuǎn)因。 普魯士與丹麥曾經(jīng)因石勒蘇益格與荷爾斯泰因統(tǒng)治權(quán)問(wèn)題引起第一次石勒蘇益格戰(zhàn)爭(zhēng)（1848年至1851年）及第二次石勒蘇益格戰(zhàn)爭(zhēng)（1864年，也稱為德丹戰(zhàn)爭(zhēng)或普丹戰(zhàn)爭(zhēng)），另外著名的例子還包括德國(guó)在一戰(zhàn)后的極端民族主義。在當(dāng)時(shí)的魏瑪共和國(guó)中很多極端民族主義者聲言要奪回但澤、波森省、阿爾薩斯-洛林、蘇臺(tái)德地區(qū)及其他被認(rèn)為應(yīng)屬于德國(guó)的領(lǐng)土，這種思想具有明顯的民族統(tǒng)一主義色彩，也是民意運(yùn)動(dòng)的一部分，與德國(guó)統(tǒng)一相關(guān)。這樣的看法往往忽略歷史與種族分布的事實(shí)，例如德國(guó)只是在19世紀(jì)初才擁有波茲南，而且該區(qū)的德裔人口在二戰(zhàn)前只占大約9%。類似的民族主義也在同時(shí)代的匈牙利出現(xiàn)，部分匈牙利人不滿1920年特里亞農(nóng)條約定下的國(guó)家邊界，尤其是有關(guān)割讓特蘭西瓦尼亞予羅馬尼亞之事?，F(xiàn)在復(fù)仇主義政治出現(xiàn)在具有歷史爭(zhēng)議的地區(qū)，例如喀爾巴阡山脈魯西尼亞及以色列/巴勒斯坦。民族文化：各民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造出來(lái)的帶有該民族特點(diǎn)、反映該民族歷史和社會(huì)生活的文化，包括物質(zhì)文化和精神文化。通常是指精神文化方面，主要包括語(yǔ)言、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗、節(jié)日等。當(dāng)民族共同體在人類歷史上形成并區(qū)別于其它各種人們共同體的類型以來(lái)，文化總是表現(xiàn)為各不相同的乃至千差萬(wàn)別的民族文化。任何文化與文化創(chuàng)造都是以民族與民族社會(huì)為根基的，沒(méi)有民族社會(huì)生活的沃土，文化便無(wú)由生根。文化使民族與民族社會(huì)得以形成，為它提供最廣泛的物質(zhì)和精神以及其它方面的基礎(chǔ)，并以其整體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和完整的外部面貌執(zhí)行民族區(qū)分功能。在民族文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中存在著多種多樣的背景，階段、階層、等級(jí)、各種利益集團(tuán)以及語(yǔ)言、宗教等等都可能導(dǎo)致文化的存在與發(fā)展，但只要一個(gè)民族或民族社會(huì)仍然存在，它就總會(huì)具有某種共同的民族文化。

多元文化主義

（一）多元文化主義是近二十多年來(lái)活躍于美國(guó)學(xué)術(shù)界、教育界和政治界的一種政治和社會(huì)理論，對(duì)美國(guó)的傳統(tǒng)信條提出嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，從而引起兩種價(jià)值觀的激烈交戰(zhàn)。它們不僅挑戰(zhàn)美國(guó)強(qiáng)勢(shì)群體的威嚴(yán)，而且打到美國(guó)傳統(tǒng)勢(shì)力的痛處，更重要的是它們觸動(dòng)美國(guó)主流文化的根基，踩到美國(guó)WASP的尾巴。不管是出于政治考慮還是出于社會(huì)正義，也不管是出于群體利益抑或是反叛心理，上至政府機(jī)構(gòu)、公眾輿論，下至草根社區(qū)、家庭學(xué)校，人們都大談特談多元文化主義，真有點(diǎn)言必稱“多元”的味道。于是什么東西都多元起來(lái)了：價(jià)值觀多元起來(lái)了、道德標(biāo)準(zhǔn)多元起來(lái)了、生活方式多元起來(lái)了、授課語(yǔ)言多元起來(lái)了、婚姻形式多元起來(lái)了、家庭模式多元起來(lái)了、性行為多元起來(lái)了等等不一而足。主流文化（又稱官方文化）是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代受到倡導(dǎo)的、起著主要影響的文化，每個(gè)時(shí)期都有當(dāng)時(shí)的主流文化。中國(guó)封建社會(huì)的主流文化是儒家文化，自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒學(xué)”，直到清末歷代帝王都是崇尚儒學(xué)，在西方中世紀(jì)以來(lái)一直是以基督教文化為主流。主流意識(shí)形態(tài)是在文化競(jìng)爭(zhēng)中形成的，具有高度的融合力、較強(qiáng)大傳播力和廣泛的認(rèn)同的文化形式?，F(xiàn)代科技革命對(duì)人類當(dāng)代文化的發(fā)展正在產(chǎn)生著以往所無(wú)可比擬的巨大影響，文化生產(chǎn)方式改變、主導(dǎo)傳媒形式的革新和新興文化形態(tài)的崛起引起原有文化藝術(shù)生態(tài)格局的全面變化，封閉的、落后的、狹隘的文化和缺乏競(jìng)爭(zhēng)力的文化都將在文化市場(chǎng)中被文化消費(fèi)者遺忘。一些曾經(jīng)居于主導(dǎo)地位深受群眾歡迎的、十分紅火的文化藝術(shù)形式將逐步失去主導(dǎo)地位被邊緣化，一些傳統(tǒng)的文化形式經(jīng)過(guò)現(xiàn)代技術(shù)的改造或得新的生命，而另一些傳統(tǒng)的、民族的文化將主要依靠國(guó)家保護(hù)以維持人類文化資源的生態(tài)平衡。在現(xiàn)代社會(huì)里一切關(guān)于思想文化的有效傳播、意識(shí)形態(tài)建設(shè)和文化經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)，都只有通過(guò)和借助于文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模和手段才能實(shí)現(xiàn)，因此文化經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)背后實(shí)際上是國(guó)家和民族的綜合實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，也是民族文化從封閉走向開(kāi)放。從文化敵視到文化融合，從文化輸入到文化輸出，實(shí)現(xiàn)文化雙贏。主流文化由于具有歷史性民眾認(rèn)同，經(jīng)常憑借認(rèn)同優(yōu)勢(shì)，采取固守陣地手法，思想觀念僵化、內(nèi)容虛化、表現(xiàn)形式居高臨下。傳播手段粗暴單一，發(fā)展方式上呈現(xiàn)出權(quán)利化、內(nèi)卷化的自殘走勢(shì)。面對(duì)文化傳播渠道多樣化和個(gè)性化的文化消費(fèi)趨勢(shì)，主流意識(shí)形態(tài)顯得力不從心、難以應(yīng)付，大有陣地喪失之感。強(qiáng)勢(shì)群體是指能力強(qiáng)大、經(jīng)濟(jì)收入較高、有一定的社會(huì)地位、在生活時(shí)尚和消費(fèi)潮流方面居于主導(dǎo)地位的階層，強(qiáng)勢(shì)群體可以指能力、生理上的強(qiáng)勢(shì)，也可以指地位、權(quán)力/權(quán)利、待遇上的強(qiáng)勢(shì)。包括以下幾類：學(xué)霸、富人、民營(yíng)企業(yè)家、經(jīng)理、工程承包人、經(jīng)紀(jì)人、證券大戶、歌星、影星、球星以及外資、合資企業(yè)的管理層、技術(shù)層及一些優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)的員工或者擁有資本能力的資本家。

（二）大眾文化強(qiáng)大的、快捷的、潛移默化的教育功能正是在廣大消費(fèi)者感到熱鬧、好看、刺激、過(guò)癮的文化享受過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了，大眾文化的表現(xiàn)形式、傳播方式和運(yùn)營(yíng)機(jī)制是沒(méi)有意識(shí)形態(tài)性的，而它所承載的文化傳播功能卻擔(dān)負(fù)著凝聚人心、感召民眾和傳承文明的重載。不能因?yàn)槠鋫鞑ヅc主流文化相左的思想觀念而阻斷其傳播通道，更不能因?qū)χ髁魑幕纬蓻_擊遏制其發(fā)展，主流文化只有深深地扎根于大眾文化鮮活的土壤之中，汲取民族的、大眾的、科學(xué)的文化營(yíng)養(yǎng)才能成為文化融合、文明傳承的中堅(jiān)力量。文化多元并不是現(xiàn)代社會(huì)才有的現(xiàn)象，早在古代埃及和羅馬時(shí)期不同文化背景的民族就和睦地相處于一個(gè)社會(huì)，在前現(xiàn)代時(shí)期一些社會(huì)甚至在法律上承認(rèn)不同宗教的存在，并想方設(shè)法調(diào)和宗教派別之間的沖突。然而文化多元并不等同于多元文化主義，前者主要是一種現(xiàn)象描述，后者則是一種政治理論、一種意識(shí)形態(tài)。如果說(shuō)文化多元旨在指出不同文化的共存，多元文化則不僅指出不同文化的共存，而且還要求承認(rèn)不同文化的差異并平等對(duì)待它們，可見(jiàn)多元文化主要是一個(gè)相當(dāng)激進(jìn)的社會(huì)理論。那么什么叫多元文化主義呢？也許是由于該詞被用得太多、太泛、太隨意，它直到目前為止尚未有一個(gè)界定分明、一致公認(rèn)的定義。可以這么說(shuō)，“多元文化主義可以指任何東西，也可以什么都不指”，它完全取決于使用該詞的人在談?wù)撌裁磫?wèn)題，以及在什么語(yǔ)境下談?wù)撚嘘P(guān)的問(wèn)題。所以，使用該詞時(shí)，人們必須說(shuō)明該詞具體指涉什么以及它的相關(guān)含義；不然，不同的讀者對(duì)多元文化主義會(huì)有不同的理解，導(dǎo)致誤會(huì)。舉例來(lái)說(shuō)，根據(jù)側(cè)重點(diǎn)不同，多元文化主義可以分為保守多元文化主義、自由多元文化主義、多樣化多元文化主義、左傾本原多元文化主義和批評(píng)性多元文化主義。但從內(nèi)容范疇來(lái)說(shuō)，多元文化主義涉及政治理論、文藝?yán)碚?、女性主義、民族主義、歷史研究、文化研究、教育、宗教和社會(huì)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。由于本文討論的多元文化主義主要指涉當(dāng)代美國(guó)社會(huì)和文化思潮，所以它的定義范圍比較寬泛，涉及階級(jí)、性別、種族、家庭和性傾向等社會(huì)和文化問(wèn)題，旨在考察它對(duì)當(dāng)代美國(guó)政治的影響。理論基礎(chǔ)：三個(gè)方面：至于多元文化主義的思想理論基礎(chǔ)，我認(rèn)為可以從三個(gè)方面加以概括。一是哈貝馬斯的憲政民主思想；二是查爾斯·泰勒的“政治承認(rèn)”；三是解構(gòu)主義理論。具體而言，哈貝馬斯指出，僅僅由法律來(lái)提供平等保護(hù)仍不足于構(gòu)成憲法民主；只有當(dāng)人們把自己看作是法律制定者時(shí)，民主才可能在憲政政體里得到體現(xiàn)。這樣，“權(quán)力系統(tǒng)就會(huì)既注意不平等的社會(huì)條件，又考慮文化差異?！睋Q言之，只有當(dāng)社會(huì)（弱勢(shì)）群體介入到公共討論并充分闡述自己的要求時(shí)，他們才可以說(shuō)享受到了憲政民主賦予他們的公民平等權(quán)。泰勒的“政治承認(rèn)”源于他對(duì)自由民主政體的解釋。一般來(lái)說(shuō)，西方政治哲學(xué)家把自由民主政體歸結(jié)成一條原則：“把所有的人都看作是自由和平等的人”。

（三）不過(guò)如何貫徹和執(zhí)行這一原則，民主政體一直存在著兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為當(dāng)公民在社會(huì)運(yùn)作問(wèn)題上發(fā)生意見(jiàn)沖突時(shí)政府應(yīng)保持中立態(tài)度，不偏向任何一方；另一種認(rèn)只要所有公民的權(quán)利得到保護(hù)，且沒(méi)有一個(gè)人被迫接受某種價(jià)值觀，那么政府就有權(quán)干預(yù)，提高某一社會(huì)群體的文化價(jià)值。泰勒認(rèn)為第二種觀點(diǎn)更民主，并由此提出其“政治承認(rèn)”一說(shuō)：“人的自我認(rèn)識(shí)和社會(huì)身份與社會(huì)給予的政治承認(rèn)有直接關(guān)系，不承認(rèn)或錯(cuò)認(rèn)會(huì)造成傷害，甚至成為一種壓迫，使人陷于虛假、貶低的生活困境?！卑烟├盏摹罢纬姓J(rèn)”理論用來(lái)分析美國(guó)社會(huì)的話，那就是美國(guó)主流社會(huì)沒(méi)有給予婦女和少數(shù)民族政治上的承認(rèn)，致使他/她們無(wú)法享受平等權(quán)利，陷于困境。至于解構(gòu)主義對(duì)多元文化主義的影響主要在于它否認(rèn)建立共同思想文化標(biāo)準(zhǔn)的必要性，在解構(gòu)主義看來(lái)任何共同一致的標(biāo)準(zhǔn)都是掌握政治權(quán)、占有話語(yǔ)權(quán)和控制社會(huì)資源的群體行使它們權(quán)力的面罩，因而是為社會(huì)強(qiáng)勢(shì)群體服務(wù)的，社會(huì)邊緣群體不僅無(wú)法從中受益，反而會(huì)成為它的受害者。由于多元文化主義所強(qiáng)調(diào)的，正是不同社會(huì)群體共處一個(gè)社會(huì)時(shí)的政治承認(rèn)和文化權(quán)利問(wèn)題，所以解構(gòu)主義對(duì)話語(yǔ)霸權(quán)和正統(tǒng)理論的挑戰(zhàn)自然成了多元文化主義的重要理論武器。歸納起來(lái)哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)關(guān)注社會(huì)條件和文化差異的憲政民主思想，泰勒要求民主政體承認(rèn)社會(huì)群體文化特性的觀點(diǎn)以及解構(gòu)主義有關(guān)社會(huì)強(qiáng)勢(shì)群體擁有政治和文化話語(yǔ)霸權(quán)的理論，為多元文化主義奠定思想理論基礎(chǔ)。兩把利劍：有了這些思想理論作后盾之后多元文化主義便舞出兩把利劍：一把直指政治權(quán)力中心，要求政府部門和社會(huì)機(jī)構(gòu)對(duì)不同社會(huì)文化群體予以“政治承認(rèn)”；另一把指向話語(yǔ)權(quán)力中心，要求對(duì)歷史、文學(xué)、哲學(xué)和政治領(lǐng)域的正統(tǒng)說(shuō)法進(jìn)行解構(gòu)。這兩方面的內(nèi)容既廣泛又復(fù)雜，需要分開(kāi)來(lái)細(xì)說(shuō)。先說(shuō)多元文化主義與政治承認(rèn)之間的關(guān)系，需要說(shuō)明的是這里的“承認(rèn)”不是一般意義上的“承認(rèn)”，而是指對(duì)少數(shù)民族、亞文化群體、弱勢(shì)社會(huì)人群的“承認(rèn)”，即承認(rèn)他們的差異性，承認(rèn)他們的平等地位，承認(rèn)他們的平等參政權(quán)利。這里的關(guān)鍵是平等兩字，于是兩個(gè)問(wèn)題由此引出：①多元文化主義現(xiàn)在要求“承認(rèn)”，那意味著盡管美國(guó)歷來(lái)是一個(gè)多民族、多文化社會(huì)，但少數(shù)民族文化及其他亞文化群體一直沒(méi)有得到“承認(rèn)”過(guò)，更沒(méi)有“主義”起來(lái)。換句話說(shuō)美國(guó)僅是個(gè)多元文化社會(huì)，但沒(méi)有實(shí)行過(guò)多元文化主義，因?yàn)榍罢咧皇侵赋龆嗝褡?、多文化共存這一現(xiàn)象而已，而后者則強(qiáng)調(diào)各民族和各文化之間的權(quán)力關(guān)系問(wèn)題。具體而言美國(guó)多元文化主義者指出：以WASP（信奉新教的盎格魯-撒克遜白人）為代表的美國(guó)主流文化，先是宣揚(yáng)“熔爐說(shuō)”，把與之相異的文化都溶化在以WASP為主料的“大鍋”里，繼而默認(rèn)“文化多元論”，企圖在承認(rèn)多元文化共存的情況下仍保持其主導(dǎo)地位。

（四）在多元文化主義者看來(lái)僅僅承認(rèn)多元文化共存是不夠的，因?yàn)樗鼪](méi)有明確各種文化之間到底是從屬還是平等關(guān)系。所以多元文化主義堅(jiān)持要求承認(rèn)不同文化的平等價(jià)值，并給予所有社會(huì)文化群體以平等的政治、社會(huì)和文化地位。②如何去實(shí)現(xiàn)多元文化主義提出“承認(rèn)”和“平等”，多元文化主義在論及社會(huì)弱勢(shì)群體的“承認(rèn)”和“平等”問(wèn)題時(shí)主張政府和社會(huì)公共機(jī)構(gòu)積極介入，幫助它們消除各種不平等障礙，必要的話甚至采取特殊照顧的辦法使這些長(zhǎng)期以來(lái)被排除在主流社會(huì)之外的弱勢(shì)人群早日擺脫受壓迫、遭排擠的狀態(tài)，成為社會(huì)中的平等成員。由于這些人處于弱勢(shì)地位，他們要求政府和社會(huì)機(jī)構(gòu)采取法律和行政措施來(lái)確保他們的公民平等權(quán)利得到保障。文化多元論是指關(guān)于同一社會(huì)、社區(qū)和社會(huì)機(jī)構(gòu)內(nèi)部多種文化同時(shí)并存狀態(tài)的理論。持此論者確認(rèn)這種狀態(tài)有利于彼此欣賞和理解社會(huì)中的多種文化，社會(huì)機(jī)構(gòu)中不同群體之間的合作，不同生活方式、語(yǔ)言、宗教信仰和家庭結(jié)構(gòu)的共存，每個(gè)亞文化群體在不干涉其他群體正當(dāng)權(quán)利的條件下有設(shè)計(jì)自己社會(huì)未來(lái)的自主性。一些社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家則認(rèn)為：文化多元性的存在是困難的，只是文化整合過(guò)程的一個(gè)階段；每個(gè)群體可有自己的傳統(tǒng)和文化，但一個(gè)社會(huì)只能有一種道德標(biāo)準(zhǔn)。在教育社會(huì)學(xué)中的應(yīng)用表明：在多元文化的社會(huì)、社區(qū)中不能適應(yīng)多元文化的青年會(huì)處于社會(huì)邊緣化狀態(tài)。訴求：在這些思想指導(dǎo)下多元文化主義圍繞少數(shù)民族和其他亞文化群體的“承認(rèn)”和“平等”問(wèn)題提出種種要求，比如在中小學(xué)教育方面它要求實(shí)施雙語(yǔ)教育，以消除拉丁裔人語(yǔ)言障礙所造成的不利條件，體現(xiàn)知識(shí)傳授上的公平性。不然強(qiáng)行用英語(yǔ)教拉丁裔人不僅會(huì)挫傷他們的學(xué)習(xí)熱情，而且還會(huì)傷害他們的自尊性。再比如在大學(xué)招生方面多元文化主義要求美國(guó)高校對(duì)黑人等社會(huì)弱勢(shì)群體實(shí)行傾斜政策，以低于錄取分?jǐn)?shù)線的標(biāo)準(zhǔn)錄取他們。其理由是黑人、拉丁裔人和印第安人長(zhǎng)期受到壓迫和歧視，高等院校如果不“承認(rèn)”這一“先天不足”，用千篇一律的標(biāo)準(zhǔn)套在他們頭上，那這種貌似客觀的做法顯然有失公允，這些少數(shù)民族也因此而難有出頭之日。唯一能糾此偏向的是“高抬貴手”，低標(biāo)準(zhǔn)錄取他們，除此之外多元文化主義還要求高等院校和公司企業(yè)在人才錄用政策上體現(xiàn)“承認(rèn)”和“平等”精神。多元文化主義者指出：在美國(guó)教育界和商界里白人男性占絕對(duì)主導(dǎo)地位，婦女和少數(shù)民族鳳毛麟角。這種對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的“不承認(rèn)”顯然是對(duì)他們的嚴(yán)重不公，是社會(huì)強(qiáng)勢(shì)力量的霸權(quán)行為。多元文化主義認(rèn)為：不改變這種狀況，社會(huì)弱勢(shì)群體將無(wú)翻身之日，文化多元也將成為無(wú)稽之談?；谶@一認(rèn)識(shí)，多元文化主義對(duì)“肯定性行動(dòng)計(jì)劃”極為支持，希望借助政府行政令和國(guó)會(huì)立法，讓少數(shù)民族和婦女在就業(yè)、晉升、銀行貸款和獲取合同方面得到優(yōu)先考慮。多元文化主義認(rèn)為：只有通過(guò)這類政府介入強(qiáng)硬措施，弱勢(shì)群體的不平等局面才有可能扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，實(shí)現(xiàn)羅爾斯所說(shuō)的“公平平等機(jī)會(huì)”。

（五）多元主義：當(dāng)然多元文化主義所要求的“承認(rèn)”和“平等”決不僅僅停留在教育和商業(yè)領(lǐng)域，它們還包括許多其他社會(huì)和文化問(wèn)題。多元文化主義作寬泛解釋的話它涉及到種族、性別、階級(jí)、語(yǔ)言、教育、宗教、性傾向和殘疾人等各方面的問(wèn)題，僅舉階級(jí)和性別兩個(gè)問(wèn)題為例。就階級(jí)而言多元文化主義主要是根據(jù)約翰·費(fèi)思克的“權(quán)力陣營(yíng)”理論來(lái)分析的，即把社會(huì)-經(jīng)濟(jì)階層看作是一個(gè)隨著社會(huì)力量變化而不斷組合的動(dòng)態(tài)階級(jí)。在多元文化主義者看來(lái)移民、少數(shù)民族、單親家庭、低收入白人和從事簡(jiǎn)單勞動(dòng)的婦女都屬于美國(guó)下層階級(jí)，但由于這些人群既沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)力，又沒(méi)有政治影響力，他們什么方面也得不到“承認(rèn)”，更遑論享受政治、經(jīng)濟(jì)和文化平等權(quán)利。多元文化主義認(rèn)為：政府和社會(huì)機(jī)構(gòu)應(yīng)該繼續(xù)推進(jìn)“肯定性行動(dòng)計(jì)劃”之類的項(xiàng)目，擴(kuò)大和完善社會(huì)福利計(jì)劃，增加教育資助基金，以幫助社會(huì)弱勢(shì)群體取得“承認(rèn)”和“平等”。然而由于社會(huì)強(qiáng)勢(shì)群體的反對(duì)，所有這一切自29世紀(jì)90年代起不是做得越來(lái)越少，就是干脆停止不做。在性別問(wèn)題上多元文化主義者與女權(quán)主義者結(jié)成天然盟友，共同向父權(quán)制和男權(quán)話語(yǔ)系統(tǒng)進(jìn)行挑戰(zhàn)。她/他們不僅要求主流社會(huì)承認(rèn)女性的差異性，而且要求享受所有的公民權(quán)利，使得她們既保持女性的文化特色，又做一個(gè)完整的公民。當(dāng)然更能體現(xiàn)多元文化主義特色的是該思想陣營(yíng)里的一些“豪門女將”還大聲疾呼，要尊重同性戀者的權(quán)利，承認(rèn)她/他們的婚姻權(quán)。多元文化主義認(rèn)為：一個(gè)人的性取向是個(gè)人生活方式問(wèn)題，旁人無(wú)權(quán)干涉；同性戀婚姻是個(gè)人隱私問(wèn)題，應(yīng)該受到法律的承認(rèn)和保護(hù)。循此思路追問(wèn)：既然是一個(gè)多元社會(huì)，在性取向和婚姻形式上增加“一元”有何不妥呢？顯然多元文化主義者認(rèn)為她/他們的這種選擇應(yīng)該受到社會(huì)的平等對(duì)待。主流的挑戰(zhàn)：討論多元文化主義的“承認(rèn)”和“平等”這兩個(gè)核心概念之后它對(duì)主流文化話語(yǔ)霸權(quán)的解構(gòu)就容易理解多了，就挑戰(zhàn)美國(guó)主流文化話語(yǔ)霸權(quán)而言多元文化主義的一個(gè)主要論點(diǎn)是：WASP長(zhǎng)期以來(lái)以主流文化自居，主宰著美國(guó)的話語(yǔ)霸權(quán)，使得非WASP群體難以發(fā)出它們的聲音。從人類學(xué)到政治學(xué)、從歷史課本到文學(xué)作品，從藝術(shù)創(chuàng)作到體育運(yùn)動(dòng)，從科學(xué)技術(shù)到工農(nóng)業(yè)建設(shè)，從公共教育到社會(huì)改革，幾乎所有一切都以白人男性尤其是WASP男性為主，好像美國(guó)歷史上只有華盛頓、林肯和林伯格等英雄；美國(guó)文學(xué)家中只有霍桑、愛(ài)默生、馬克·吐溫。多元文化主義對(duì)此提出挑戰(zhàn)，認(rèn)為這種把參與美利堅(jiān)共和國(guó)建設(shè)、為美國(guó)現(xiàn)代文明做出重要貢獻(xiàn)的其他社會(huì)群體遮蓋起來(lái)或者排除在外的做法說(shuō)得輕一點(diǎn)是不尊重歷史事實(shí)，說(shuō)得重一點(diǎn)是撒謊和騙人。多元文化主義認(rèn)為：黑人的奴隸經(jīng)歷、婦女的“半邊天”作用、移民遭受排擠的痛苦、窮人在“血汗工廠”的勞作、少數(shù)民族的掙扎和同性戀在社會(huì)上受到的歧視等都是美國(guó)歷史、文學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的一部分，理應(yīng)得到他/她們的那部分話語(yǔ)權(quán)利。

（六）帶著這種為社會(huì)弱勢(shì)群體爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)的一腔豪氣，多元文化主義要求對(duì)傳統(tǒng)文本重新解讀，用話語(yǔ)理論將其一一解構(gòu)，剔除其貶低和歪曲的部分，添進(jìn)過(guò)去被排除在外的部分，力爭(zhēng)把被WASP顛倒的一切再顛倒過(guò)來(lái)。與此同時(shí)為了提高社會(huì)弱勢(shì)群體的自我意識(shí)，發(fā)展自己的獨(dú)特文化，多元文化主義在對(duì)WASP文化大解構(gòu)的同時(shí)還積極構(gòu)建亞文化群體的話語(yǔ)體系，以贏得社會(huì)的承認(rèn)和平等的話語(yǔ)權(quán)。于是在20世紀(jì)70-90年代期間非洲裔學(xué)、亞裔學(xué)、拉丁裔學(xué)、女性學(xué)、性別研究、族裔研究和同性戀研究等學(xué)科在美國(guó)高校紛紛開(kāi)設(shè)，一時(shí)成為教授們和學(xué)生們追捧的“顯學(xué)”。多元文化主義希望借助于這些新興學(xué)科來(lái)打破“歐洲中心論”、消解“白人優(yōu)越論”，為社會(huì)弱勢(shì)群體確立話語(yǔ)權(quán)力，最終走向所有文化平等相待、和諧共處的自由民主社會(huì)。總結(jié)：綜上所述多元文化主義是近二十多年來(lái)活躍于美國(guó)學(xué)術(shù)界、教育界和政治界的一種政治和社會(huì)理論，對(duì)美國(guó)的傳統(tǒng)信條提出嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，從而引起兩種價(jià)值觀的激烈交戰(zhàn)。概括地說(shuō)這兩種價(jià)值觀的沖突主要表現(xiàn)在下面三點(diǎn)：①傳統(tǒng)信條認(rèn)為：個(gè)人潛能的最大化是人活在這個(gè)世界上的最終目標(biāo)，因此包括政府在內(nèi)的一切都必須為這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)服務(wù)。多元文化主義針?shù)h相對(duì)地提出：人類不應(yīng)把個(gè)人成就看成是人生的最終目標(biāo)，而應(yīng)以集體福祉作為人類的追求目標(biāo)，所以個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)不應(yīng)成為衡量社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的標(biāo)尺。②傳統(tǒng)信條認(rèn)為：自由社會(huì)里政府的職能是制定相關(guān)的法律和政策，創(chuàng)造一個(gè)機(jī)會(huì)平等的環(huán)境，不對(duì)任何個(gè)人或團(tuán)體偏倚。多元文化主義反駁道：政府的職責(zé)在于確保社會(huì)的公正和公民的平等。當(dāng)某些社會(huì)群體因受歧視和排擠原因而無(wú)法享受平等機(jī)會(huì)時(shí)政府必須干涉，讓所有社會(huì)成員尤其是弱勢(shì)群體享受充分的平等權(quán)利。③傳統(tǒng)信條認(rèn)為：美國(guó)的政治理念和價(jià)值體系源于猶太-基督教和古希臘、羅馬文明，美國(guó)的核心文化是WASP，它們是美國(guó)文明的基石，不容許任何人動(dòng)搖它們。多元文化主義指出：這是一種典型的“歐洲白人中心論”，也是一種話語(yǔ)霸權(quán)的表現(xiàn)，既無(wú)視美國(guó)歷來(lái)是多種族、多民族的事實(shí)，又抹殺其他社會(huì)群體對(duì)美國(guó)文明的貢獻(xiàn)。為此多元文化主義提出“差異政治”一說(shuō)不僅拒絕融入WASP主流文化，而且要求承認(rèn)文化差異性的存在，并平等對(duì)待這些差異。主要影響：毫無(wú)疑問(wèn)多元文化主義的這些理論威力巨大，具有很大的殺傷力，它們不僅挑戰(zhàn)美國(guó)強(qiáng)勢(shì)群體的威嚴(yán)，而且打到美國(guó)傳統(tǒng)勢(shì)力的痛處。更重要的是它們觸動(dòng)美國(guó)主流文化的根基，踩到美國(guó)WASP的尾巴。由于美國(guó)少數(shù)民族人數(shù)增長(zhǎng)快速，社會(huì)弱勢(shì)群體政治意識(shí)不斷增強(qiáng)，再加上20世紀(jì)60年代反主流文化思想至今仍“陰魂不散”，多元文化主義由理論轉(zhuǎn)換為一種社會(huì)思潮之后便在美國(guó)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生反響，找到“知音”。

（七）不管是出于政治考慮還是出于社會(huì)正義，也不管是出于群體利益抑或是反叛心理，上至政府機(jī)構(gòu)、公眾輿論，下至草根社區(qū)、家庭學(xué)校，人們都大談特談多元文化主義，真有點(diǎn)言必稱“多元”的味道。于是什么東西都多元起來(lái)了：價(jià)值觀多元起來(lái)了、道德標(biāo)準(zhǔn)多元起來(lái)了、生活方式多元起來(lái)了、授課語(yǔ)言多元起來(lái)了、婚姻形式多元起來(lái)了、家庭模式多元起來(lái)了、性行為多元起來(lái)了等等不一而足。面對(duì)這鋪天蓋地、來(lái)勢(shì)兇猛的“多元主義”時(shí)篤信美國(guó)傳統(tǒng)信條的保守主義勢(shì)力如坐針氈，他們先是困惑迷茫、不知所措，待清醒過(guò)來(lái)后看到自己心目中的文明大廈在各種“多元力量”的攻擊下出現(xiàn)劇烈搖晃時(shí)他們便以“天降大任于斯”的氣度出擊，向多元文化主義發(fā)動(dòng)反攻。批判：新保守主義的攻擊：新保守主義：說(shuō)到新保守主義，人們常常容易引起誤解：一是因?yàn)橛⑽睦锏摹靶隆弊旨瓤梢杂胣ew字來(lái)表達(dá)也可以用前綴neo來(lái)表述；二是因?yàn)槎?zhàn)至今美國(guó)政壇上確實(shí)出現(xiàn)兩次新保守主義思潮。為了區(qū)分這兩個(gè)不同的新保守主義，人們一般用“new conservatism”指二戰(zhàn)后萌芽、五十年代時(shí)期漸成氣候的保守主義，而用“neoconservatism”指六十年代濫觴、七八十年代活躍、九十年代沉寂、世紀(jì)之交復(fù)蘇、二十一世紀(jì)初發(fā)威的保守主義。作為一種代表美國(guó)傳統(tǒng)思想的政治文化思潮，兩種保守主義既有相同點(diǎn)又有不同之處。關(guān)于多元文化討論的是發(fā)軔于六十年代的新保守主義，所以對(duì)前一種保守主義僅略作介紹，以厘清當(dāng)代美國(guó)新保守主義的脈絡(luò)和走向。二戰(zhàn)后不久出現(xiàn)在美國(guó)的新保守主義之所以被叫作新保守主義，主要是為了區(qū)別于傳統(tǒng)上的老派保守主義。它主要由兩股勢(shì)力組成：一是視共產(chǎn)主義思想為不共戴天之?dāng)车姆垂矂?shì)力；二是視羅斯?！靶抡睘楹樗瞳F的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)鐵桿派。這兩股勢(shì)力盡管竭力兜售其思想，但在五十年代時(shí)期都不怎么得勢(shì)，被當(dāng)時(shí)的美國(guó)主流思想擠出門外。究其原因一方面是極右反共勢(shì)力因追隨麥卡錫主義和組建“約翰·伯熙社團(tuán)”極右組織而名聲掃地；另一方面是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)鐵桿派因三十年代經(jīng)濟(jì)大危機(jī)而使其放任自由理論不攻自破。然而這兩股勢(shì)力并不就此罷休，輕易地退出政治舞臺(tái)。眼見(jiàn)自由主義力量日益龐大，欲攬媒體、思想庫(kù)、基金會(huì)和高等院校的思想資源于一體，保守主義派們坐不住了，他們決定反擊，與自由主義搶占思想宣傳陣地：用《華爾街日?qǐng)?bào)》對(duì)抗《紐約時(shí)報(bào)》；用“美國(guó)企業(yè)研究”與“布魯金斯研究所”抗衡；用“經(jīng)濟(jì)教育研究”對(duì)付“福特基金會(huì)”。所有這些努力只為一個(gè)目的，即從自由主義者手中奪回政權(quán)。從短期來(lái)看這股保守勢(shì)力使重量級(jí)保守人物Barry Goldwater贏得共和黨1964年的總統(tǒng)候選人提名；從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看他們的新保守主義思想在當(dāng)年新當(dāng)選的加州州長(zhǎng)里根身上產(chǎn)生共鳴，從而為保守勢(shì)力重掌大權(quán)作了準(zhǔn)備。

（八）新興的意志論：需要指出的是盡管反共意識(shí)形態(tài)和自由意志論構(gòu)成五十年代美國(guó)新保守主義的主要思想框架，但傳統(tǒng)觀念也對(duì)新保守主義的興起起了重要的作用，這些傳統(tǒng)觀念主要包括個(gè)人倫理道德、個(gè)人自我約束和個(gè)人理性思考。比如保守派歷史學(xué)家彼得· 維爾瑞克認(rèn)為：新保守主義之所以新就是因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)回歸基督教道德觀和傳統(tǒng)倫理觀。新保守主義干將拉塞爾·柯克說(shuō)得更直截了當(dāng)：一個(gè)真正的保守主義者必須堅(jiān)信先驗(yàn)道德秩序，相信社會(huì)的連續(xù)性，堅(jiān)持精英主義，信守除了上帝和法律面前人人平等以外其他什么都不平等的原則。他特別強(qiáng)調(diào)年輕精英的人文教育，因?yàn)槊绹?guó)傳統(tǒng)價(jià)值之“薪火”要靠他們來(lái)傳遞。此外保守派社會(huì)學(xué)家羅伯特·尼思貝特和保守雜志《國(guó)民評(píng)論》主編威廉·布克利也對(duì)戰(zhàn)后新保守主義的發(fā)展提供不少思想，然而讓這些為新保守主義興起搖旗吶喊的保守派們深感失望的是新保守主義在宣傳媒體上的氣勢(shì)沒(méi)辦法轉(zhuǎn)換成實(shí)質(zhì)性的政治權(quán)力。畢竟五十年代的美國(guó)仍生活在羅斯福“新政”的陰影之下，而六十年代則基本上是自由主義思想獨(dú)步天下，所以在這一時(shí)期新保守主義除了從新成立的“自由美國(guó)青年”這一保守組織中得到些許慰藉之外已沒(méi)有什么戲可唱，更別說(shuō)有什么大作為。然而令人驚訝不已的是當(dāng)new conservatives還在苦思冥想如何與如日中天的自由主義力量展開(kāi)較量時(shí)自由主義陣營(yíng)中突然沖殺出一小群知識(shí)分子，組成一支人數(shù)不多但能量可觀的neoconservatives力量，其時(shí)正值六十年代末七十年代初。按照“新保守主義之父”歐文·克里斯托的說(shuō)法：之所以用neoconservatives來(lái)指涉這群為數(shù)不多但知識(shí)超群的學(xué)者和知識(shí)分子，是要突顯他們從自由主義轉(zhuǎn)向保守主義的過(guò)程。而他們之所以改弦易轍、更換門庭，照美國(guó)新保守主義核心刊物《旗幟周刊》特約撰稿人麥克斯·布特的解釋是因?yàn)樗麄儗?duì)民主黨自由派處理國(guó)內(nèi)社會(huì)矛盾不力，對(duì)付蘇聯(lián)不夠強(qiáng)硬感到極度失望，有“受到現(xiàn)實(shí)重創(chuàng)之感”。事實(shí)上他們除了仍贊同福利政策和政府干預(yù)外其他方面與保守主義無(wú)甚區(qū)別，但據(jù)人文科學(xué)教授保羅·高特福萊德的理解稱這批新保守主義者中既有冷戰(zhàn)方面的自由主義者，也有對(duì)“黑人權(quán)力”政治不滿的自由主義者，但更多的是對(duì)“反正統(tǒng)文化”所宣揚(yáng)和追求的“另類生活方式”感到厭惡的自由主義者。盡管上述解釋新保守主義產(chǎn)生緣由的側(cè)重點(diǎn)不一，但它們的共同點(diǎn)還是顯而易見(jiàn)的，即新保守主義早期骨干力量大多對(duì)美國(guó)六十年代末、七十年代初的社會(huì)文化問(wèn)題深感憂慮、惶惶不安。反思與疑問(wèn)：那么美國(guó)六七十年代到底發(fā)生什么事情使這些新保守派如此大動(dòng)肝火，以致非要從自由主義一邊“跳槽”到保守主義陣營(yíng)去呢？眾所周知六十年代是美國(guó)現(xiàn)代史上最多事、最混亂、最令人迷茫的歲月，民權(quán)運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)、反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)、新左派運(yùn)動(dòng)和環(huán)保運(yùn)動(dòng)像滾滾波濤似的一浪接著一浪地沖擊美國(guó)價(jià)值體系，沖刷美國(guó)社會(huì)肌體。

（九）狂濤駭浪沖刷之后不僅城市大街上留下片片殘痕，而且人們的心靈中也出現(xiàn)一大片空白。用美國(guó)著名歷史學(xué)家威廉·奧尼爾的話來(lái)說(shuō)：六十年代的美國(guó)已到了“分崩離析”的地步，價(jià)值體系失去支撐中心，社會(huì)結(jié)構(gòu)缺少凝聚力量，這樣的局面顯然不是執(zhí)意保守住美國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的人所愿意看到的。新保守主義者原先是信奉自由主義的人，即信奉傳統(tǒng)自由主義價(jià)值觀的人。新保守派中的一批干將如諾曼·波德赫瑞茨、丹尼爾·貝爾、塞莫爾·李普塞特、丹尼爾·莫尼漢、納什·格雷澤、塞繆爾·亨廷頓和詹姆斯·威爾遜概不例外，使這些前自由主義者感到痛心的是，六七十年代時(shí)期所表現(xiàn)出來(lái)的種種“自由”現(xiàn)象與他們心目中的自由理念南轅北轍、格格不入。不管是新左派校園鬧事占領(lǐng)學(xué)校行政大樓，還是憤青們動(dòng)輒上街游行反對(duì)政府；不管是文化反叛者在大麻中騰云駕霧，還是性革命者在肉欲中翻云覆雨；不管是新潮女性追求兩性平等，還是少數(shù)民族要求文化多元；不管是家庭觀念日趨淡薄，還是婚姻神圣性不斷弱化；不管是墮胎人數(shù)急劇上升，還是同性戀行為得到認(rèn)可，所有這一切在新保守主義者看來(lái)都是對(duì)自由理念的曲解，對(duì)自由權(quán)利的濫用。更使他們深感失望的是以自由主義思想為己任的民主黨自由派非但不指責(zé)和制止這些傷風(fēng)敗俗、敗壞道德的行為，反而對(duì)它們姑息從容、一味遷就，導(dǎo)致年輕一代失去道德準(zhǔn)星，生活在價(jià)值真空世界。一氣之下他們只好與自由主義主流派分道揚(yáng)鑣、自立門戶，企望用新保守主義的旗號(hào)來(lái)保衛(wèi)美國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值。那么就新保守主義者而言哪些美國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值具有永恒意義，因而需要“嚴(yán)防死守”呢？這個(gè)問(wèn)題比較難回答，因?yàn)楸Ｊ刂髁x種類較多，重心點(diǎn)各自相異。比如拉塞爾·柯克列出六條保守主義信條；克林頓·羅錫特則認(rèn)為有十二條；而鄧恩和伍達(dá)德堅(jiān)持認(rèn)為，十條已足以概括美國(guó)的傳統(tǒng)文化價(jià)值。這里僅以鄧恩和伍達(dá)德所列的十條為例：①連續(xù)性：秩序和變革速度；②權(quán)威：權(quán)力與政府權(quán)限；③社區(qū)：分散社會(huì)結(jié)構(gòu)；④虔誠(chéng)：人與道德；⑤責(zé)任：義務(wù)大于權(quán)利；⑥民主：限權(quán)政府與憲法；⑦財(cái)產(chǎn)：經(jīng)濟(jì)作用；⑧自由：平等的兄長(zhǎng)；⑨任人惟賢：領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)；⑩憎恨：反共激情。根據(jù)鄧恩和伍達(dá)德，這“十項(xiàng)基本原則”概括美國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的精髓，任何保守主義者都視它們?nèi)缟匾?，并竭盡一切所能保護(hù)它們。但即便如此，僅把它們與美國(guó)六七十年代出現(xiàn)的性革命、反正統(tǒng)文化、新左派、“另類生活方式”等所追求的價(jià)值觀念作一比較，兩者之間的對(duì)立是昭然若揭、不言自明的?？梢?jiàn)新保守主義是在“十項(xiàng)基本原則”遭到戲弄嘲笑、肆意踐踏的情況下才憤然“挺身而出”，捍衛(wèi)自己信仰的。正是基于這一點(diǎn)，新保守派常被稱作理想主義者。

（十）既然有理想必須捍衛(wèi)，新保守主義者自然要對(duì)任何威脅這一理想的思想和行為進(jìn)行抵制、批駁和反擊。在美國(guó)中習(xí)慣上來(lái)說(shuō)保守主義的對(duì)手是自由主義，兩者幾乎是一對(duì)“天敵”，20世紀(jì)70年代前美國(guó)政壇上始終貫穿著保守派與自由派的斗爭(zhēng)與較量。然而羅斯福開(kāi)創(chuàng)的“新政”式自由主義經(jīng)杜魯門的“公平施政”、肯尼迪的“新邊疆”和約翰遜的“偉大社會(huì)”等自由主義政策演繹之后已大為走樣：一是政府機(jī)構(gòu)日益龐大，雄心勃勃的福利計(jì)劃使政府不堪負(fù)重；二是自由主義思想極度膨脹，導(dǎo)致自由權(quán)利濫用，社會(huì)道德下滑。新保守派認(rèn)為：正是六十年代的極端自由行為種下當(dāng)今西方社會(huì)問(wèn)題的禍根。然而當(dāng)新保守主義準(zhǔn)備與自由主義捉對(duì)廝殺時(shí)后者卻因其眾多社會(huì)和經(jīng)濟(jì)政策的失誤而不再叱咤風(fēng)云，在今日美國(guó)中“自由派”作為一種政治標(biāo)簽已具有政治自殺性質(zhì)，而作為一種執(zhí)政思想則已“壽終正寢”。不過(guò)雖然作為一種政治黨派力量自由主義已難成氣候，但它的許多價(jià)值觀念仍頗有市場(chǎng)，時(shí)常以不同的形式表現(xiàn)出來(lái)。在新保守主義者眼中近二十多年來(lái)活躍于美國(guó)社會(huì)的多元文化主義就含有諸多自由主義思想的成分，既然“老對(duì)手”自由主義“缺席”，而多元文化主義又如此咄咄逼人，新保守派自然而然地將其攻擊目標(biāo)鎖定在多元文化主義這一新敵手身上。明乎于此，新保守派領(lǐng)軍人物之一塞繆爾·亨廷頓呼吁新保守主義兩條線作戰(zhàn)：外“反西方普世主義”，內(nèi)“反多元文化主義”。新保守主義對(duì)多元文化主義的攻擊：劍出鞘后新保守主義的第一個(gè)攻擊目標(biāo)是多元文化主義在教育界掀起的一場(chǎng)教育革命，從而點(diǎn)燃起“校園戰(zhàn)爭(zhēng)”的烽火。新保守派急先鋒艾倫·布盧姆單刀直入地指出：“多元文化主義在課程設(shè)置中砍掉西方經(jīng)典，換上非經(jīng)典及女性作品，是對(duì)美國(guó)傳統(tǒng)精神的肢解，是對(duì)美國(guó)文化基礎(chǔ)的破壞，是對(duì)美國(guó)文明的嘲弄?！彼蟮种贫嘣幕髁x染指教育界，確保以WASP為代表的美國(guó)主流文化“江山不變”。與其相呼應(yīng)的是美國(guó)保守報(bào)刊《華爾街日?qǐng)?bào)》在斯坦福大學(xué)改革其“西方文明”課程內(nèi)容時(shí)以嘩眾取寵的語(yǔ)言大聲驚呼：“西方思想文化今天在斯坦福大學(xué)遭受審判。”事態(tài)如此之嚴(yán)重，新保守派們于是紛紛出場(chǎng)參戰(zhàn)，一方面竭力為“西方文明”辯護(hù)，說(shuō)它是人類追求“真理、理性和客觀性”的代表；另一方面對(duì)多元文化主義猛烈抨擊，斥之為“美國(guó)的垃圾堆”。新保守派對(duì)多元文化主義在教育領(lǐng)域里的改革措施如此激怒、如此破口大罵一點(diǎn)也不難理解。這是因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)移民國(guó)，美國(guó)各民族的文化背景和傳統(tǒng)習(xí)俗都不一致，所以一般家庭承擔(dān)不了向下一代傳授“正宗”美國(guó)傳統(tǒng)文化的使命，只有學(xué)校能向移民后代灌輸美國(guó)的傳統(tǒng)精神。換言之美國(guó)人是通過(guò)學(xué)校正式教育來(lái)取得美國(guó)（傳統(tǒng)價(jià)值）認(rèn)同感的，教育領(lǐng)域?qū)Τ袀髅绹?guó)傳統(tǒng)精神如此至關(guān)重要，新保守主義豈有輕易讓出這塊陣地之理？！

（十一）新保守派對(duì)多元文化主義攻擊的第二個(gè)目標(biāo)是多元文化主義所強(qiáng)調(diào)的種族多元論，六十年代民權(quán)運(yùn)動(dòng)之后美國(guó)少數(shù)民族意識(shí)普遍增強(qiáng)，出現(xiàn)各民族對(duì)自己民族文化追尋和認(rèn)同的熱潮。順應(yīng)此潮流，多元文化主義提出“雙承認(rèn)理論”：承認(rèn)種族差異和承認(rèn)差異平等。在新保守派看來(lái)“雙承認(rèn)理論”至少存在兩大危險(xiǎn)：一是要?jiǎng)訐u盎格魯-撒克遜為主體的社會(huì)精英領(lǐng)袖地位；二是威脅美利堅(jiān)民族的凝聚力。保守主義“十大基本原則”中有“秩序”和“權(quán)威”兩條，在新保守派看來(lái)WASP價(jià)值觀為美國(guó)社會(huì)“秩序”提供最好的保障，其“權(quán)威”性不容置疑。如果實(shí)行多元文化主義所說(shuō)的“種族多元論”，那美國(guó)將必然走向“種族多中心論”，WASP的“權(quán)威”將喪失，社會(huì)道德“秩序”將出現(xiàn)混亂。而美國(guó)本身則將因缺少核心文化價(jià)值觀而加深種族分離，最終導(dǎo)致合眾國(guó)的“分化瓦解”。新保守派堅(jiān)持認(rèn)為：西方社會(huì)及其支撐它的價(jià)值體系優(yōu)越于所有其他社會(huì)及它們的價(jià)值體系，因此多元文化主義的主張不僅是多余的，而且是有害的。為了維護(hù)西方價(jià)值體系的優(yōu)越地位，新保守主義要求堅(jiān)決抵制“承認(rèn)種族差異”和“承認(rèn)差異平等”之類的“奇談怪論”，確保以它為核心的“共同文化”之權(quán)威地位。新保守主義對(duì)多元文化主義反擊的第三個(gè)目標(biāo)是多元文化主義內(nèi)在邏輯引出的文化相對(duì)主義，多元文化主義的一大預(yù)設(shè)是人類社會(huì)中的各種族、各民族、各群體迥異不同，但本質(zhì)上大家只是存在差異，無(wú)優(yōu)劣之分，孰優(yōu)孰劣乃仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。新保守派對(duì)此很不以為然，認(rèn)為它人為地取消價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，使人們作判斷時(shí)無(wú)依據(jù)可尋，造成良莠不分、善惡不明。新保守派認(rèn)為：多元文化主義中內(nèi)含的這種文化相對(duì)主義危害極大，是當(dāng)今美國(guó)社會(huì)問(wèn)題和道德水平下滑的禍根，從大處上講文化相對(duì)主義要挑戰(zhàn)以WASP為根基的美國(guó)價(jià)值體系，從小處上來(lái)說(shuō)它要改變美國(guó)人的生活方式。多元文化主義特別強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族等社會(huì)弱勢(shì)群體的文化平等權(quán)利，如果它們的文化地位與WASP平起平坐，那被新保守派稱作美國(guó)“最優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)”WASP不就要失去其主導(dǎo)地位嗎？這顯然是新保守派不能接受的。而在小處上多元文化主義的影響力就更大，根據(jù)文化人類學(xué)的定義，文化實(shí)際上就是一種生活方式。用多元文化主義來(lái)推論的話既然任何文化都是平等的，那么任何生活方式都應(yīng)平等對(duì)待，受到尊重。于是乎墮胎文化、吸毒文化、性自由文化、搖滾文化、同性戀文化和其他形形式式的另類文化都可以被看作是一種生活方式，因而都可以用多元文化主義為其辯護(hù)，畢竟它們是豐富的生活方式中的一“元”。

（十二）新保守主義認(rèn)為正是這些所謂的“多元”導(dǎo)致美國(guó)價(jià)值觀的混淆和道德觀的淪喪，有鑒于此的新保守派要求清除這些“精神污染”，重建美國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的絕對(duì)權(quán)威。反主流文化指與占主導(dǎo)地位的文化抗?fàn)幍奈幕?，具體講是指當(dāng)代西方社會(huì)中所產(chǎn)生的與傳統(tǒng)的西方社會(huì)理性文化發(fā)生沖突矛盾的各種現(xiàn)代文化。20世紀(jì)西方資本主義在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化方面出現(xiàn)極大的動(dòng)蕩，大規(guī)模的生產(chǎn)和消費(fèi)不僅破壞人和自然的關(guān)系，也造成人際和人與社會(huì)的危機(jī)和危機(jī)意識(shí)，并直接威脅到傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值體系，從而導(dǎo)致一股強(qiáng)大的反對(duì)遵從資本主義理性文化道德法規(guī)及文化意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的浪潮，這種對(duì)立的文化浪潮被稱為反主流文化。美國(guó)社會(huì)學(xué)家貝爾評(píng)價(jià)說(shuō)：“反主流文化是生活方式的一次革命，它主張對(duì)刺激的追求、對(duì)幻想的探索，以免于約束的名義追求各種形式的樂(lè)趣，它自稱敢作敢為和反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)?！泵绹?guó)的反主流文化運(yùn)動(dòng)主要指對(duì)美國(guó)主流文化的反叛與背離，其主體是青年，又稱青年文化運(yùn)動(dòng)。指同資本主義美國(guó)的傳統(tǒng)的政治制度、意識(shí)形態(tài)（包括文化、道德、宗教、倫理觀念）相對(duì)立而言的一種文化形式，是在反主流社會(huì)文化的共同目標(biāo)下由各種力量組成的聯(lián)合勢(shì)力，其共同點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)文化采取不妥協(xié)主義。美國(guó)加利福尼亞州立大學(xué)的歷史學(xué)教授Theodore Roszak將“反文化”歸結(jié)為：60年代發(fā)生在美國(guó)社會(huì)政治、文化領(lǐng)域的一切青年人抗議運(yùn)動(dòng)，既包括校園民主運(yùn)動(dòng)、婦女解放運(yùn)動(dòng)、黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)、反戰(zhàn)和平運(yùn)動(dòng)、環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)、同性戀者權(quán)利運(yùn)動(dòng)等方面的政治“革命”，也包括搖滾樂(lè)、性解放、吸毒、嬉皮文化及神秘主義和自我主義的復(fù)興等方面的文化“革命”。反文化運(yùn)動(dòng)所到之處以強(qiáng)調(diào)工作、清醒、儉省、節(jié)欲為人生態(tài)度的美國(guó)新教倫理和清教精神都受到強(qiáng)烈的沖擊和批判，他們?cè)噲D通過(guò)各種反叛活動(dòng)表達(dá)對(duì)主流文化、現(xiàn)存制度的不滿，對(duì)婦女、少數(shù)民族處境的同情以及對(duì)和平生活的向往。20世紀(jì)60年代中后期資本主義的物質(zhì)與政治危機(jī)漸浮表面，戰(zhàn)后的黃金時(shí)代接近尾聲，與此同時(shí)作為波普時(shí)代主角的年輕人掀起席卷全球的反文化運(yùn)動(dòng)1960年代中后期發(fā)生許多重大事件，比如越戰(zhàn)、古巴英雄切·格瓦拉（1928-1967）的被殺害、黑人解放運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖馬丁·路德·金（1929-1968）的遇刺、蘇聯(lián)的赤化捷克等等。所有這些在因失業(yè)率增高、貧困階層擴(kuò)大而導(dǎo)致的絕望與沮喪中，在對(duì)保守政府無(wú)法容忍的憤怒情緒中，猶如一顆又一顆的燃?xì)鈴棥?/p>

（十三）當(dāng)局借著電視媒體向觀眾制造輿論的同時(shí)學(xué)生自己也走上街頭發(fā)表言論，各種大規(guī)模游行以及在警察與大學(xué)生之間上演的尖銳沖突成為重大新聞事件。此外媒體還迷上對(duì)極端藝術(shù)行為和搖滾音樂(lè)會(huì)的表演與騷動(dòng)的報(bào)導(dǎo)，在當(dāng)時(shí)的搖滾音樂(lè)會(huì)上吉他常被打得粉碎，美國(guó)國(guó)旗常被焚毀。所有這一切顯示反文化運(yùn)動(dòng)摧毀一切的力量，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)在1968年巴黎的五月事件中推演至頂點(diǎn)。主導(dǎo)反文化運(yùn)動(dòng)的中產(chǎn)階級(jí)年輕人渴望掙脫一切傳統(tǒng)桎梏通常被稱為嬉皮士，而看來(lái)似乎是最能夠打破國(guó)家、父母、鄰里加諸人類身上的限制、法律與習(xí)俗的莫過(guò)于性與毒品?？稀P西被譽(yù)為反文化宗師，他以一家精神病院做兼職的親身經(jīng)歷為基礎(chǔ)創(chuàng)作的小說(shuō)《飛越瘋?cè)嗽骸罚v述一個(gè)意外闖入精神病院、天生桀驁不遜的無(wú)賴麥克默菲帶領(lǐng)眾病友同醫(yī)院機(jī)械、專制的護(hù)士長(zhǎng)雷徹德之間的沖突和斗爭(zhēng)。在小說(shuō)中肯·凱西顛覆傳統(tǒng)意義上的無(wú)賴、印第安人、女性和黑人形象，這幾類曾被主流社會(huì)排斥在外的邊緣化群體在瘋?cè)嗽海@在20世紀(jì)60年代美國(guó)社會(huì)的縮微舞臺(tái)上紛紛粉墨登場(chǎng)、大放異彩。設(shè)計(jì)以這樣或那樣的形式被卷入其中，就視覺(jué)傳達(dá)而言在此起彼伏的喧鬧聲里不僅出現(xiàn)與毒品文化相關(guān)的迷幻式風(fēng)格，而且關(guān)注國(guó)際大事的態(tài)度、抗議主流文化的激情，也為視覺(jué)傳達(dá)領(lǐng)域提供在日益成為經(jīng)典的現(xiàn)代主義視覺(jué)傳達(dá)手段之外的另一種發(fā)展途徑，其遺風(fēng)延至今日，似斷未絕。意大利設(shè)計(jì)在反文化運(yùn)動(dòng)中扮演著重要的角色，首先是出現(xiàn)一批充滿創(chuàng)造力的天才設(shè)計(jì)師，以激動(dòng)人心的方式參與和推動(dòng)波普藝術(shù)與設(shè)計(jì)浪潮。但更重要的是一些意大利前衛(wèi)設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)一場(chǎng)反理性的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，其作品充滿激進(jìn)色彩，明確提倡“壞品味”。而通過(guò)歷史風(fēng)格的復(fù)興，折衷主義與波普風(fēng)格的糅合，破壞和顛覆與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格相適應(yīng)的美學(xué)和道德標(biāo)準(zhǔn)，以及所謂的“好品味”。一般將其設(shè)計(jì)實(shí)踐統(tǒng)稱為“激進(jìn)設(shè)計(jì)或“反設(shè)計(jì)”，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)所包含的革命性意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一般風(fēng)格上的創(chuàng)新，它本身是延綿至今的后現(xiàn)代主義全球性設(shè)計(jì)浪潮的一部分。運(yùn)動(dòng)團(tuán)體：新左派，一切不同于老左派并與之對(duì)立的左派團(tuán)體， 反主流文化運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)政治成分，主要關(guān)心社會(huì)問(wèn)題，如反戰(zhàn)、種族歧視、民主自由等；“學(xué)生爭(zhēng)取民主社會(huì)組織”?（SDS）；“學(xué)生非暴力協(xié)調(diào)委員會(huì)”? (SNCC）；“黑豹黨”（BP）、“氣象員派” ；《休倫港宣言》（1962年）；自由言論運(yùn)動(dòng)?伯克利加州大學(xué)1964年9-11月；反對(duì)越南戰(zhàn)爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)；嬉皮士，主要以“新穎”的生活方式與傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和生活方式相對(duì)抗。嬉皮士們反抗舊傳統(tǒng)的一種形式，具有烏托邦色彩的新型家庭生活方式，最著名的群居村有紐約東村、舊金山的哈希伯里、洛杉磯的日落地帶。