上古卷軸 行走六道（下）

The Elder Scrolls 老頭滾動(dòng)條

承接上半期敘述的內(nèi)容，現(xiàn)在進(jìn)行一下細(xì)節(jié)上的補(bǔ)全和進(jìn)一步的猜想，探究一下這所謂的六條行走之道究竟在隱喻什么現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，以及其真正表達(dá)的含義，甚至借此揭開(kāi)部分關(guān)于上古卷軸世界觀(guān)的真相。

先復(fù)述一下上半期的內(nèi)容，六條行走之道我將其總結(jié)為：龍蛋、塑魂、龍代、死亡、立塔、竊魂，將其內(nèi)在邏輯粗淺地概括一下，就是先龍破加入某個(gè)神位并孕育轉(zhuǎn)世，然后轉(zhuǎn)世通過(guò)各種經(jīng)歷塑魂，并二次龍破徹底取代神位，再死亡靈肉分離靈魂登上神位，接著立塔達(dá)成王道穩(wěn)定自身，最后竊來(lái)靈魂開(kāi)啟自己的世界。

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而本期的開(kāi)始，先對(duì)六條行走之道進(jìn)行一個(gè)細(xì)節(jié)上的補(bǔ)充，引入一個(gè)在上古卷軸中經(jīng)常被提及的概念，披甲。

首先披甲這個(gè)概念，根據(jù)《獅身人面像探究樹(shù)的努哈達(dá)Nu-Hatta of the Sphinxmoth Inquiry Tree》，臺(tái)伯·塞普蒂姆：“風(fēng)暴王冠通過(guò)第四種方式：死者的腳步。披甲和化身是分開(kāi)的道路；不要誤會(huì)這一點(diǎn)。后者是用命運(yùn)的鵝卵石建造的。前者：像他們一樣走路，直到他們必須像你一樣走路。這是孩子們作為霍拉之子帶來(lái)的死亡?！?/p>

上古卷軸維基因?yàn)檫@里的記載，猜測(cè)披甲可能是第四條道路。

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但我的看法有所不同。

首先在三十六課里，第四條路原話(huà)是by which I mean dead，這里是dead而不是the dead，是“死亡”而不是“死者”，其次上述內(nèi)容的最后一句話(huà)，“這是孩子們作為霍拉之子帶來(lái)的死亡?！币蔡峒傲恕八劳觥?。而最明顯的反例，是洛克汗的第二化身，希雅提，希雅提就是泰伯之前的名字，如果泰伯的披甲只是第四條道路，那么希雅提走的第二條道路豈不是啥都不是了。

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照例先說(shuō)結(jié)論。我個(gè)人認(rèn)為，披甲是指從第二條道路開(kāi)始，一直到第四條道路結(jié)束，這樣一個(gè)連貫的過(guò)程。

這個(gè)時(shí)候再重新看披甲的定義，“像他們一樣走路，直到他們必須像你一樣走路”，可以發(fā)現(xiàn)這并不是一個(gè)步驟，而是包含著幾個(gè)階段的內(nèi)容。

我猜想“像他們一樣走路”應(yīng)該是第二條路的要求，即塑魂的方向就是要按照模仿原本的神靈塑造自己的靈魂，曼尼馬克勉強(qiáng)可以算一個(gè)佐證，他返回人間之后就是干自己研究靈魂的老本行。

而這個(gè)“直到他們必須像你一樣走路”，則是第三條道路的過(guò)程，用龍破的方式超越原本的神靈，一個(gè)較為符合的佐證就是阿卡托什和奧杜因，阿卡托什是龍破的產(chǎn)物，但奧杜因卻自動(dòng)降輩分稱(chēng)自己為“阿卡托什的長(zhǎng)子”，雖然阿卡托什不是一個(gè)人，但佐證龍破取代就是“直到他們必須像你一樣走路”還是沒(méi)問(wèn)題的。

至于為什么披甲會(huì)是第四條的結(jié)果，因?yàn)樾枰缘谒臈l道路的“死亡”進(jìn)行靈肉分離，讓靈魂，這個(gè)披甲過(guò)程才算是最終實(shí)現(xiàn)，佐證的話(huà)就是審判席成活神還要按時(shí)充電，說(shuō)明有肉體的活神是不穩(wěn)定不完全的。至于為什么四代coc的披甲沒(méi)有“死亡”，也是可以圓的，當(dāng)時(shí)coc已經(jīng)進(jìn)顫栗孤島了，其靈肉可能已經(jīng)處于某種特殊狀態(tài)，就像五代黎明守衛(wèi)DLC進(jìn)靈魂石冢要拘禁靈魂或者變吸血鬼。

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接下來(lái)，講一講這六條行走之道的現(xiàn)實(shí)來(lái)源，我確定一定以及肯定，六條行走之道大部分內(nèi)容都是脫胎于基督教，或者更明確一點(diǎn)，《圣經(jīng)》。

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開(kāi)始之前必須正式說(shuō)明一下，以下涉及基督教的內(nèi)容純屬展示，并不是宣揚(yáng)或批判，同時(shí)關(guān)于下文介紹的理論，只是進(jìn)行引用，并不代表認(rèn)可。

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首先，行走，walk，這個(gè)詞在東西方語(yǔ)境中的用法是類(lèi)似，我們會(huì)說(shuō)“走自己的路”，外國(guó)人也會(huì)這么化用，而尤其在《圣經(jīng)》中多次出現(xiàn)一個(gè)明顯的描述，walk with god，尤其是《創(chuàng)世紀(jì) 第五章》，“以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了”，如果這個(gè)描述是行走之道的靈感來(lái)源，那我一點(diǎn)都不會(huì)絕對(duì)奇怪。

其次，在六條行走之道這個(gè)說(shuō)法的來(lái)源，《三十六課》中經(jīng)常出現(xiàn)Triune一詞，通常用來(lái)形容審判席三神，而這本身就是個(gè)基督教詞匯，其含義就是三位一體。

再者，塔，這個(gè)不用多說(shuō)了，就是致敬《創(chuàng)世紀(jì)》里的巴別塔，巴別塔就是人類(lèi)聯(lián)合起來(lái)興建希望能通往天堂的高塔（而為了阻止人類(lèi)的計(jì)劃，上帝讓人類(lèi)說(shuō)不同的語(yǔ)言，使人類(lèi)相互之間不能溝通，計(jì)劃因此失敗，人類(lèi)自此各散東西）。

最最最明顯的一點(diǎn)，來(lái)自《列王紀(jì)上 十九章》，先知以利亞將自己的外衣搭在以利沙身上，結(jié)果以利沙拜以利亞為師，繼承了先知一職。如果單看這里的描述還沒(méi)發(fā)覺(jué)的話(huà)，那就再給點(diǎn)提示，“以利亞的外衣”被西方人用來(lái)喻指繼承某人的衣缽，英文是Elijah’s mantle，而其中mantle的動(dòng)詞形式mantling，就是披甲。

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不然我為什么會(huì)在前面說(shuō)披甲。

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所以六條成神之路就是基于基督教內(nèi)容的再創(chuàng)造，一旦發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，那么就能換一個(gè)視角來(lái)看清行走的真相。

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OK，接下來(lái)，再一次挨個(gè)解釋六條行走之道。

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1.龍蛋：龍破加入某個(gè)神位并孕育轉(zhuǎn)世之蛋。

其實(shí)就是暗喻成為信徒，而且這個(gè)還有說(shuō)法，百度上圣靈詞條中有這樣一句：“當(dāng)一個(gè)人真心決志信耶穌，圣靈就住在心中”。

不要問(wèn)我為什么用百度百科這么不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木W(wǎng)頁(yè)，我總不能宣傳宗教網(wǎng)站。

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2.塑魂：效仿神靈的經(jīng)歷來(lái)塑造靈魂。

這個(gè)太明顯了，成為信徒之后肯定要遵循教義，效仿先知的行為。

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3.龍代：二次龍破徹底取代神位。

這個(gè)就要引申一下了，如果有個(gè)信徒比某個(gè)先知還先知，那么他宣稱(chēng)是這個(gè)先知的繼承者或是代行者，是不是也能成立呢。

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4.死亡：靈肉分離真正成神。

這個(gè)就不用多說(shuō)了，換個(gè)說(shuō)法就懂了，教徒的死亡，在西方叫上天堂，這樣才能被尊為神靈。

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5.立塔：通過(guò)建立塔達(dá)成穩(wěn)固。

這一部分就要?jiǎng)?chuàng)新一下了，我也不敢確定，我猜想，應(yīng)該是指創(chuàng)立自己的流派，達(dá)成相對(duì)獨(dú)立的自成一派，并且會(huì)受到這一派的直接尊奉。

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6.竊魂：竊來(lái)靈魂開(kāi)啟自己的世界。

這個(gè)的話(huà)，我猜想是指，自己的派系對(duì)信眾的吸納，一旦這個(gè)派系的信徒足夠多了，那么該派系就會(huì)成為這個(gè)教的核心，相當(dāng)于把這個(gè)教進(jìn)行一次更新，其實(shí)也就相當(dāng)于是用一個(gè)新的教取代了原本的教。

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總結(jié)一下，六條登天之路的宗教來(lái)源，我猜測(cè)可能是指：

龍蛋：入教成為信徒，

塑魂：效仿先賢舉止，

龍代：繼承先賢地位，

死亡：圓寂得以升神，

立塔：立派直接尊奉，

竊魂：招生更新原教。

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本視頻到此結(jié)束。

怎么可能，重頭戲還沒(méi)到呢！

根據(jù)上述描述，我更進(jìn)一步地猜想，行走之道的邏輯內(nèi)核，是對(duì)圣父、圣子、圣靈三位一體的化用：通過(guò)遵循圣靈，達(dá)成圣子，最終實(shí)現(xiàn)取代圣父。

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先解釋一下什么叫三位一體，根據(jù)百度百科的介紹，三位一體就是：三位、一體。

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三位：圣父、圣子、圣靈。圣父就是創(chuàng)世神耶和華，圣子就是入世的圣人耶穌，圣靈要麻煩一點(diǎn)，可以認(rèn)為就是“宗教中的真理”，看這個(gè)描述就知道，“宗教中的真理”，也就是給教義背書(shū)的。

一體：這三位是一體的，這也很好理解，可以簡(jiǎn)單認(rèn)為是【創(chuàng)世神、圣人、真理】本質(zhì)上是一體的，這是典型的宗教邏輯，就不方便多解釋了，大家看著這些詞條自行體會(huì)。

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至于為什么我會(huì)說(shuō)六條行走之道是在化用三位一體。

首先，第一條龍蛋，加入某個(gè)神位。根據(jù)百度上圣靈詞條中的：“當(dāng)一個(gè)人真心決志信耶穌，圣靈就住在心中”，這一步就是獲取圣靈并進(jìn)行遵循的開(kāi)始。

然后，從第二條開(kāi)始到第四條結(jié)束，實(shí)現(xiàn)披甲。這一系列步驟實(shí)際上就是在通過(guò)遵循圣靈達(dá)成圣子。

接著，第五條和第六條，立塔竊魂開(kāi)啟自己世界。其實(shí)就是在達(dá)成圣子的前提下，再通過(guò)遵循圣靈更進(jìn)一步，實(shí)現(xiàn)取代圣父。

最后，為什么這一切能夠?qū)崿F(xiàn)，就是因?yàn)槿灰惑w的理論存在。

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本視頻到此結(jié)束。

怎么可能，重頭戲還沒(méi)到呢！

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三位一體不僅是基督教內(nèi)容，同時(shí)還有一位學(xué)者，為三位一體提供了哲學(xué)解釋?zhuān)玫膶W(xué)說(shuō)，就叫知識(shí)學(xué)。

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沒(méi)想到吧，費(fèi)希特在這等著呢！

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按照這個(gè)合集前幾期的內(nèi)容，費(fèi)希特的知識(shí)學(xué)三定律是：

1.自我設(shè)定自我

2.自我設(shè)定非我

3.自我與非我統(tǒng)一

然后把這三條定律串聯(lián)起來(lái)，從設(shè)定的自我出發(fā)→→→→→作用于非我并反饋→→→→→設(shè)定的自我實(shí)現(xiàn)自我與非我的統(tǒng)一，然后循環(huán)往復(fù)，構(gòu)建出一個(gè)螺旋上升的結(jié)構(gòu)。

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那么，這條道路的終極目標(biāo)是什么？

費(fèi)希特認(rèn)為是，自我克服“自我和非我的對(duì)立”，達(dá)成自我和非我的絕對(duì)統(tǒng)一，而由于是主觀(guān)唯心，這個(gè)自我和非我的絕對(duì)統(tǒng)一，實(shí)際上是回歸絕對(duì)自我。

費(fèi)希特原話(huà)為“哲學(xué)的最高原理不是借助經(jīng)驗(yàn)由外界事物塑造和構(gòu)成的，而是在我們的自我的純粹的原始的形式中塑造和構(gòu)成的，這種規(guī)律就是在我們這個(gè)不借助任何經(jīng)驗(yàn)都會(huì)存在的自我中發(fā)現(xiàn)的”。

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要解釋這些內(nèi)容，必須引入知識(shí)學(xué)中兩個(gè)概念，絕對(duì)自我和經(jīng)驗(yàn)自我。

絕對(duì)自我，用來(lái)感知存在的自我。就是第一定律中用來(lái)設(shè)定自我的自我，也是第二定律中用來(lái)設(shè)定非我的自我，是凌駕于所有內(nèi)容之上的，潛藏在所有內(nèi)容之后的，感知一切，包含一切。

經(jīng)驗(yàn)自我，進(jìn)行意識(shí)活動(dòng)的自我。就是根據(jù)第一定律被“絕對(duì)自我”設(shè)定出的自我，也是第三定律中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的自我，可以簡(jiǎn)單認(rèn)為就是當(dāng)前的自我意識(shí)。

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所以費(fèi)希特知識(shí)學(xué)的完整模型就是：一切都是由“絕對(duì)自我”所感知出的，分為兩部分，“經(jīng)驗(yàn)自我（自我意識(shí)）”和“非我”，然后這二者再通過(guò)不斷達(dá)成統(tǒng)一，螺旋上升，逐步消除對(duì)立性，融合趨近于最初的“絕對(duì)自我”。

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而這個(gè)完整模型，就是用來(lái)解釋三位一體的。

圣父，等同于感知了一切的絕對(duì)自我。

圣子，等同于進(jìn)化到終極的自我意識(shí)（經(jīng)驗(yàn)自我）。

圣靈，這個(gè)同樣要復(fù)雜一點(diǎn)，等同于自我與非我的所有統(tǒng)一性，也就是知識(shí)學(xué)中的知識(shí)二字。

而對(duì)此費(fèi)希特的原話(huà)為：“上帝的內(nèi)在存在原初就是他的具體存在，后者本來(lái)是與前者互不可分的，完全是彼此對(duì)等的；而這一上帝的具體存在就其本身的內(nèi)容而言必定是知識(shí)，只有在這種知識(shí)中，世界及存在于世界上的一切事物才成為現(xiàn)實(shí)的?！?/p>

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這樣一來(lái)，整個(gè)老滾世界的體系，包括六條行走之道就有了全新的解釋。

根據(jù)這個(gè)合集前面幾期的內(nèi)容，我認(rèn)為老滾世界就是知識(shí)學(xué)框架下的現(xiàn)實(shí)世界。

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首先，老滾世界起源于阿努、帕多梅，即象征著最基本的自我、非我設(shè)定，而接下來(lái)的眾神創(chuàng)造凡間位面則是指產(chǎn)生出自我意識(shí)（經(jīng)驗(yàn)自我）。

而凡間位面存在的意義，就是凡人的舞臺(tái)，所以一個(gè)個(gè)凡人本質(zhì)上也是自我意識(shí)（經(jīng)驗(yàn)自我），這個(gè)和現(xiàn)實(shí)其實(shí)是一樣的，人就是一個(gè)個(gè)自我意識(shí)（經(jīng)驗(yàn)自我）。

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這里可能會(huì)個(gè)產(chǎn)生疑問(wèn)，自我意識(shí)（經(jīng)驗(yàn)自我）為什么能有那么多個(gè)？

因?yàn)楸緛?lái)就能有那么多自我意識(shí)（經(jīng)驗(yàn)自我）。

這是一個(gè)非常非常非常典型的誤區(qū)，主觀(guān)唯心主義并不等同于唯我論，只有唯我論才是只承認(rèn)“我”的“絕對(duì)存在”，而否定“他人”的“絕對(duì)存在”。

費(fèi)希特就明確表示過(guò)，知識(shí)學(xué)不僅能用于個(gè)人，也能用于人類(lèi)，譬如絕對(duì)自我，就能指全人類(lèi)的絕對(duì)自我，所以才能上升到創(chuàng)世神的高度。

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既然老滾世界的凡人，是指由絕對(duì)自我衍生出的自我意識(shí)（經(jīng)驗(yàn)自我），那么反過(guò)來(lái)，六條行走之道，指的就是自我意識(shí)（經(jīng)驗(yàn)自我）通過(guò)不斷地進(jìn)行自我、非我的統(tǒng)一，最終達(dá)成終極，實(shí)現(xiàn)絕對(duì)自我。

而六條行走之道，分別對(duì)應(yīng)自我、非我統(tǒng)一的各個(gè)階段，前五條處于費(fèi)希特的五種世界觀(guān)之下。

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1.龍蛋：龍破加入某個(gè)神位并孕育轉(zhuǎn)世之蛋。

——處于感性世界觀(guān)下，最直接的世界觀(guān)，把外在的感性世界視作真實(shí)。

這個(gè)世界觀(guān)就是最普遍最初級(jí)的凡人世界觀(guān)，所以要龍破孕蛋擺脫凡性。

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2.塑魂：效仿神靈的經(jīng)歷來(lái)塑造靈魂。

——處于法律世界觀(guān)下，認(rèn)為世界是法律管理下的秩序體系，人是被管理者，即絕對(duì)自我（上帝）的獨(dú)立分身。

這個(gè)世界觀(guān)下已經(jīng)獲得了初步的神性，所以要通過(guò)模仿使得神性擴(kuò)大。

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3.龍代：二次龍破徹底取代神位。

——處于道德世界觀(guān)下，人類(lèi)意識(shí)到自己只是絕對(duì)自我（上帝）的衍生影像，應(yīng)該通過(guò)道德行為和絕對(duì)自我（上帝）達(dá)成統(tǒng)一。

這個(gè)世界觀(guān)下人開(kāi)始由被動(dòng)到主動(dòng)，從被動(dòng)的模仿者變?yōu)橹鲃?dòng)的行動(dòng)者。

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4.死亡：靈肉分離真正成神。

——處于宗教世界觀(guān)下，更進(jìn)一步，意識(shí)到真善美是絕對(duì)自我（上帝）的本質(zhì)在人類(lèi)身上的體現(xiàn)。

這個(gè)世界觀(guān)下，人開(kāi)始剔除雜質(zhì)，從肉體的欲望與束縛中逐步解脫。

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5.立塔：通過(guò)建立塔達(dá)成穩(wěn)固。

——處于知識(shí)世界觀(guān)下，洞見(jiàn)絕對(duì)自我（上帝），并讓自我意識(shí)達(dá)到終極。

這個(gè)世界觀(guān)下，人做到了返璞歸真，天人合一，用術(shù)語(yǔ)叫超凡世界，極樂(lè)生活。

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6.竊魂：竊來(lái)靈魂開(kāi)啟自己的世界。

——至于這一步，就沒(méi)有什么世界觀(guān)對(duì)應(yīng)了，因?yàn)檫@一步只能在理論上猜想與推測(cè)，而且要而是費(fèi)希特把這一步也寫(xiě)出來(lái)，得被教會(huì)追殺到天涯海角。

這一步就是達(dá)到終極的自我意識(shí)對(duì)絕對(duì)自我進(jìn)行取代，至于為什么mk要把方式弄成竊魂，我猜想是因?yàn)殪`魂其實(shí)就是自我意識(shí)，也是絕對(duì)自我的載體。

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嗯，初稿就寫(xiě)到這里，先發(fā)了。