不過(guò)多串聯(lián)了，直接放手記初稿——自救之道“覺(jué)醒與自覺(jué)”部分，淺談了覺(jué)醒/覺(jué)悟、自覺(jué)和不自覺(jué)。

覺(jué)醒：即覺(jué)悟。對(duì)世間萬(wàn)事萬(wàn)物規(guī)律、發(fā)展的認(rèn)知與把握。其重要性類似PC和手機(jī)中央處理器的計(jì)算能力和效率，覺(jué)悟程度對(duì)應(yīng)人與機(jī)器的智慧程度（與所謂智商不同，智商類似基礎(chǔ)，覺(jué)醒的度類似智慧開發(fā)、達(dá)到程度）。個(gè)人的通體覺(jué)醒較難憑空產(chǎn)生，主動(dòng)覺(jué)悟須有探索意識(shí)、方法乃至整個(gè)認(rèn)知體系支撐。覺(jué)醒如水融匯自救之道各部分，覺(jué)醒程度也大致決定對(duì)不同節(jié)點(diǎn)的認(rèn)知深度、但對(duì)各節(jié)點(diǎn)的體會(huì)也可推進(jìn)覺(jué)悟，二者相輔相成。

古今中外，多數(shù)人的覺(jué)醒程度是不高的。具體點(diǎn)說(shuō)，可能有占比不小的部分幾乎未覺(jué)醒（不少人勤奮、善良或渾渾噩噩度過(guò)不算長(zhǎng)的一生，幾十年未有機(jī)會(huì)接受較強(qiáng)烈的外部喚醒，而自身也因時(shí)代、環(huán)境、家庭及個(gè)人局限不具備較好的終生學(xué)習(xí)條件、未能主動(dòng)覺(jué)悟），一部分有相當(dāng)程度的覺(jué)醒，極少數(shù)達(dá)到大規(guī)模覺(jué)醒乃至通透。《萬(wàn)里長(zhǎng)城永不倒》歌詞“昏睡百年，國(guó)人漸已醒”和近百年前孫中山先生希望中國(guó)人要“醒來(lái)”，這個(gè)醒也是覺(jué)醒，不僅是睜開眼，還得開智慧。自己對(duì)所有人都一視同仁，雖有本能與選擇上的好惡和親疏，卻不對(duì)任何人抱有仰視或看輕之心。例如自己看待眼下依舊存在的數(shù)以億計(jì)覺(jué)醒程度不算高的前輩晚輩，他們雖因個(gè)人喜好與環(huán)境、條件等原因未對(duì)類似問(wèn)題予以深思，或考慮過(guò)但只在局部有所覺(jué)悟，但他們中大量依靠樸素人生經(jīng)驗(yàn)和口耳相傳的傳統(tǒng)心得勤勉奮斗，埋頭苦干，其極強(qiáng)的執(zhí)行力依舊是自己需要充分學(xué)習(xí)借鑒的。

意識(shí)到覺(jué)醒的重要性是相對(duì)容易的，實(shí)際改變卻有不小難度。更進(jìn)一步，要引起一個(gè)人的覺(jué)醒相對(duì)容易，想讓一地一國(guó)之人覺(jué)悟卻不容易，必須抓住其中關(guān)鍵。認(rèn)知自覺(jué)與不自覺(jué)的部分區(qū)別，便是上述關(guān)鍵之一。看透二者，便有機(jī)會(huì)直接掌握自覺(jué)的方法，即覺(jué)醒的方法論。與之配套的還有自救之道中“重新認(rèn)識(shí)自己與外部世界（含價(jià)值判斷）”、“真實(shí)”、“自然”、“知行合一”、“能量體系、視角”、“毀滅終局”、“痛苦底色”、“復(fù)雜混沌、新陳代謝與能量傳遞”、“重視、認(rèn)知、透視規(guī)律、趨勢(shì)與方向”、“危機(jī)與機(jī)遇”、“讀史：正視政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技屬性”、“荒誕”、“無(wú)?！?、“有情與無(wú)情”、“絕境”、“自由與自由度”、“反抗”、“直面現(xiàn)實(shí)/絕境”、“向死而生”等數(shù)十關(guān)聯(lián)概念和節(jié)點(diǎn)，這些都會(huì)在《自救者》和已幾近整理完畢打算附在小說(shuō)后的《抑郁自救之道》手冊(cè)中體現(xiàn)。

自覺(jué)：能自我察覺(jué)、同時(shí)能把握、能調(diào)整，有確定性；比如自覺(jué)做某事，到時(shí)間自覺(jué)起床上學(xué)，遇到影響情緒之事能清晰自己受觸動(dòng)的原因及控制情緒方法、也有能力實(shí)際控制；對(duì)“自覺(jué)”的認(rèn)知很重要，它像一盞長(zhǎng)明燈，一旦點(diǎn)亮就很難熄滅。一旦掌握了點(diǎn)燈之法，即便燈火被風(fēng)吹滅，也有辦法再點(diǎn)亮。她連通了生而為人可能經(jīng)歷的幾乎所有人與事。

與“自覺(jué)”對(duì)應(yīng)的是“不自覺(jué)”，如個(gè)別人偶爾心情狀態(tài)好時(shí)會(huì)出現(xiàn)的較為超脫、不計(jì)較的心境，學(xué)生時(shí)代（如高考或某次月考前后）可能出現(xiàn)的一段時(shí)期的考前平靜與頭腦清晰、考完取得好成績(jī)但自己不為所動(dòng)的間歇性坦然灑脫，它們的特征是稍有些虛無(wú)縹緲，自己知道那種狀態(tài)愜意，卻暫時(shí)做不到收放自如，過(guò)段時(shí)間就又回到某種患得患失相對(duì)平庸、世俗的思想狀態(tài)，顯著的特征是不可控、無(wú)法捉摸、有不確定性。歸根結(jié)底“不自覺(jué)”是因?yàn)闆](méi)有掌握類似狀態(tài)出現(xiàn)的規(guī)律、根源和方法，而“自覺(jué)”，是基于徹底認(rèn)知和方法掌握基礎(chǔ)上的自我掌握，一種來(lái)去自如的主動(dòng)性、自主性。

不患得患失也有兩種，一種類似天性，只知其然；另一種是覺(jué)醒，基于認(rèn)知與反思，知其然也知其所以然，清楚患得患失無(wú)益，同時(shí)哪些事情是更應(yīng)該花時(shí)間精力做好的；

覺(jué)醒的反向：一些人在覺(jué)醒。絕對(duì)數(shù)量上看，似乎越來(lái)越多的人在覺(jué)醒。但是在覺(jué)醒的邊緣，部分覺(jué)醒后，沿著什么道路去拓展認(rèn)知、建構(gòu)價(jià)值體系，如何將認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，一定程度上也決定著覺(jué)醒的遠(yuǎn)期效果。比如，脫離現(xiàn)實(shí)與事實(shí)的、包裝過(guò)的部分理論，或許導(dǎo)致人認(rèn)知的南轅北轍。即，部分自以為是的“覺(jué)醒”，也可能是假的，自我蒙蔽了。以錯(cuò)誤認(rèn)知指導(dǎo)行動(dòng)，結(jié)果可想而知。

從自覺(jué)到習(xí)慣：自覺(jué)更多是認(rèn)知上覺(jué)醒以后對(duì)問(wèn)題的新意識(shí)，假使某件事有一個(gè)清晰的好方向，自覺(jué)之后無(wú)疑應(yīng)通過(guò)行動(dòng)將其予以實(shí)施，乃至如覺(jué)醒般，使之成為一種自覺(jué)的行動(dòng)。好習(xí)慣的養(yǎng)成，本質(zhì)是高分行動(dòng)的重復(fù)。由知行合一的道理可知，好習(xí)慣更多對(duì)應(yīng)了好的“行”，行動(dòng)效果比認(rèn)知到位與否要好檢驗(yàn)，“知”的一半則需要另行完善、畢竟還是有些人在認(rèn)知、覺(jué)醒某個(gè)習(xí)慣重要性前已經(jīng)養(yǎng)成了的，如相對(duì)自然規(guī)律的作息和守時(shí)等。