????“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。在遠(yuǎn)古時代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢中景象的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念：他們的思維和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的、寓于這個身體之中而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動。從這個時候起，人們不得不思考這種靈魂對外部世界的關(guān)系。

????由于十分相似的原因，通過自然力的人格化，產(chǎn)生了最初的神。隨著各種宗教的進(jìn)一步發(fā)展，這些神越來越具有了超世界的形象，直到最后，通過智力發(fā)展中自然發(fā)生的抽象化過程———幾乎可以說是蒸餾過程，在人們的頭腦中，從或多或少有限的和互相限制的許多神中產(chǎn)生了一神教的唯一的神的觀念?！?span id="s0sssss00s" class="color-pink-04">「由于人類初始時期生產(chǎn)力的低下與生產(chǎn)的不穩(wěn)定，以及對自然科學(xué)的不了解，導(dǎo)致了原始宗教和迷信的產(chǎn)生。當(dāng)時的人們無法解答死亡后那種神秘靈魂該何去何從，思維和存在的關(guān)系就逐漸成為哲學(xué)最基本的問題。那些無法解釋的自然現(xiàn)象與那些無法實現(xiàn)的幸福生活，就逐漸的被寄托在幻想的神的身上，由于文化的不斷交流影響，最后形成了一個包含所有寄托的唯一的神?！?/span>

????“因此，思維對存在、精神對自然界的關(guān)系問題，全部哲學(xué)的最高問題，像一切宗教一樣，其根源在于蒙昧?xí)r代的愚昧無知的觀念。思維對存在的地位問題，這個在中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)中也起過巨大作用的問題：什么是本原的，是精神，還是自然界？

????哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個問題而分成了兩大陣營：凡是斷定精神對自然界說來是本原的，從而歸根到底承認(rèn)某種創(chuàng)世說的人組成唯心主義陣營。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。”「恩格斯通俗易懂的介紹了唯心和唯物兩種陣營的形成和定義」

????“但是，思維和存在的關(guān)系問題還有另一個方面：我們關(guān)于我們周圍世界的思想對這個世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識現(xiàn)實世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實？用哲學(xué)的語言來說，這個問題叫做思維和存在的同一性問題，絕大多數(shù)哲學(xué)家對這個問題都作了肯定的回答。

????例如在黑格爾那里，對這個問題的肯定回答是不言而喻的，因為我們在現(xiàn)實世界中所認(rèn)識的，正是這個世界的思想內(nèi)容，也就是那種使世界成為絕對觀念的逐步實現(xiàn)的東西，這個絕對觀念是從來就存在的，是不依賴于世界并且先于世界而在某處存在的；但是思維能夠認(rèn)識那一開始就已經(jīng)是思想內(nèi)容的內(nèi)容，這是十分明顯的。同樣明顯的是，在這里，要證明的東西已經(jīng)默默地包含在前提里面了。

????還有其他一些哲學(xué)家否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性，或者至少是否認(rèn)徹底認(rèn)識世界的可能性。在近代哲學(xué)家中，休謨和康德就屬于這一類，而他們在哲學(xué)的發(fā)展上是起過很重要的作用的。”「從這里開始，恩格斯開始討論思維和存在的同一性的問題，并通過對這個問題的不同回答列舉了兩個陣營的哲學(xué)家，黑格爾從自己唯心主義觀點出發(fā)，認(rèn)為思維和存在具有統(tǒng)一性；休謨和康德等否認(rèn)認(rèn)識思維和存在的統(tǒng)一性。

????我用自己的語言解釋一下這段思維和存在同一性的邏輯：思維和存在是否有同一性這個問題，在唯心主義和唯物主義陣營中都產(chǎn)生過激烈討論。1.唯心主義認(rèn)為自然界的存在只是我們思維的反映，是因為我們思維的絕對存在，從而映射出整個世界。那么思維和存在的同一性的問題，在唯心主義里就表現(xiàn)為這個被我們思維映射出的世界，是否映射正確的。換句話說就是這個映射出的世界，能不能作為我們精神思維的體現(xiàn)。2.唯物主義認(rèn)為我們的思維只是自然界現(xiàn)實存在的事物的反映，由于自然界本身的存在和運(yùn)動，被我們所認(rèn)識，我們從中總結(jié)出規(guī)律，形成對自然的理性認(rèn)識。此時思維和存在的同一性問題在唯物主義里就表現(xiàn)為我們是否正確的認(rèn)識的這個世界，這個世界的物質(zhì)中是否存在一種更加本質(zhì)的東西（黑格爾把這種東西叫做自在之物）沒有被我們認(rèn)識。這就是思維和存在同一性的問題的爭論。」

????“對這些以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實踐，即實驗和工業(yè)。既然我們自己能夠制造出某一自然過程，按照它的條件把它生產(chǎn)出來，并使它為我們的目的服務(wù)，從而證明我們對這一過程的理解是正確的， 那么康德的不可捉摸的“自在之物”就完結(jié)了。動植物體內(nèi)所產(chǎn)生的化學(xué)物質(zhì)，在有機(jī)化學(xué)開始把它們一一制造出來以前，一直是這種“自在之物”；一旦把它們制造出來，“自在之物”就變成為我之物了，例如茜草的色素———茜素”「恩格斯在這里結(jié)束了上面思維和存在之間看似理不清的糾紛，從實踐和科學(xué)角度出發(fā)，解決了這個問題」

????“推動哲學(xué)家前進(jìn)的，決不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步。在唯物主義者那里，這已經(jīng)是一目了然的了，而唯心主義體系也越來越加進(jìn)了唯物主義的內(nèi)容，力圖用泛神論來調(diào)和精神和物質(zhì)的對立；因此，歸根到底，黑格爾的體系只是一種就方法和內(nèi)容來說唯心主義地倒置過來的唯物主義。”