【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

89、無神論

? 同有神論相對立，一種否定鬼神存在的哲學(xué)學(xué)說。它反對一切宗教迷信，認(rèn)為世界上根本不存在鬼神。無神論的理論基礎(chǔ)是哲學(xué)唯物主義。它堅(jiān)持物質(zhì)第一性、精神第二性的原則，否認(rèn)有離開物質(zhì)而獨(dú)立存在的精神，否認(rèn)世界是由神或上帝創(chuàng)造的，認(rèn)為自然界和人類社會都是按照自己固有的客觀規(guī)律運(yùn)動著的物質(zhì)世界。

? 無神論的產(chǎn)生和發(fā)展是同階級斗爭、生產(chǎn)斗爭和科學(xué)知識的發(fā)展密切聯(lián)系的，是在同有神論的斗爭中產(chǎn)生發(fā)展起來的。歷史上的無神論者都以唯物主義觀點(diǎn)，批判和反對有神論的宗教世界觀，從而建立和發(fā)展了無神論學(xué)說。如公元一世紀(jì)時，我國東漢的法家著名代表王充，在同宗教神秘主義斗爭中，提出了無鬼論和無神論的思想，駁倒了反動儒家董仲舒一伙的“天人感應(yīng)”說[1]，批判了反動階級的愚民神學(xué)。公元五世紀(jì)南朝的范縝，是一個著名的無神論戰(zhàn)士。他同宗教迷信進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭，并著有《神滅論》一書，有力地批駁了佛教的靈魂不滅的謬論，揭露了佛教的欺騙性，動搖了佛教的理論基礎(chǔ)。十八世紀(jì)的法國唯物主義者梅葉、愛爾維修、狄德羅、霍爾巴赫等，都是戰(zhàn)斗的無神論者。如梅葉以唯物主義觀點(diǎn)，深刻地批判上帝創(chuàng)造世界的謬論。他指出：在世界上根本沒有“創(chuàng)造主”的地位，宗教是有勢力的人捏造出來欺騙人民的工具，教會和政府是兩個互相袒護(hù)的強(qiáng)盜。他還號召人民起來斗爭，反對世俗壓迫者和宗教神秘主義。

? 無神論是進(jìn)步階級反對反動階級的思想武器。我國先秦法家思想集大成者韓非，在同沒落奴隸主階級及其思想代表儒家的斗爭中，提出“用時日，事鬼神，信卜筮，而好祭祀者，可亡也”。[2]即認(rèn)為迷信鬼神是衰亡的象征。他還說，“亂弱者亡”，“治強(qiáng)者王”，國家興亡是由于力量強(qiáng)弱的對比，與天命鬼神無關(guān)。他的無神論思想為新興地主階級奪取政權(quán)提供了理論根據(jù)。歷史上的無神論者在反對唯心主義和宗教有神論的斗爭中，曾經(jīng)起過重大的進(jìn)步作用。但由于馬克思主義以前的無神論者都受著階級的歷史的局限性，雖然揭露和批判了宗教迷信的罪惡、危害，但對宗教和鬼神產(chǎn)生的歷史根源和消滅宗教的真正途徑，還不能作出科學(xué)的闡明。

? 馬克思主義的產(chǎn)生，建立起了真正科學(xué)的戰(zhàn)斗的徹底的無神論。它第一次深刻地闡明了宗教有神論的產(chǎn)生、存在、實(shí)質(zhì)及其消滅的途徑，并指出宗教是剝削階級從精神上奴役人民的鴉片，是維護(hù)反動統(tǒng)治的工具。因此，無產(chǎn)階級在進(jìn)行革命斗爭中，要把宣傳辯證唯物主義和無神論，反對唯心主義和宗教有神論，作為自己一項(xiàng)長期的戰(zhàn)斗任務(wù)。列寧在《論戰(zhàn)斗唯物主義的意義》中指出：“恩格斯早就囑咐過現(xiàn)代無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)者，要把十八世紀(jì)末葉戰(zhàn)斗的無神論的文獻(xiàn)翻譯出來，廣泛地傳播到人民中去?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[3]要把各種無神論的宣傳材料供給人民群眾，“要善于喚起最落后的群眾自覺地對待宗教問題，自覺地批判宗教”。[4]

注：

[1] 認(rèn)為萬物都由有意志的“天”產(chǎn)生，人間的一切都由天的意志安排。

[2] 《韓非子·亡征》。

[3] 《列寧選集》第四卷605頁。

[4] 《列寧選集》第四卷606頁。