華夏文明于千年前誕生時至今日已有著悠久歷史，文明的發(fā)展素來伴隨著時代變遷，從古到今歷朝歷代皆有著獨(dú)特民俗文化。

縱然當(dāng)中有許多文化產(chǎn)物不能被世俗所接受，然而文化這種事物本就不需要被人人贊同，正因如此社會才能夠出現(xiàn)強(qiáng)悍的包容性。

不論何時被包容都是一種幸福的感受，文化方面所體現(xiàn)出的包容感關(guān)乎到未來，具備著多樣性的文明才算是豐富多彩，不去刻意抹殺任何一種思想是為保留那份獨(dú)特。

為何華夏文明多年以來始終是獨(dú)一無二的代名詞，其原因就在于文明得以延續(xù)了數(shù)千年，而在此期間華夏文明也并非未曾遇到過磨難。

相反若非因為祖先們持之以恒的超然毅力，如今世界舞臺上定然不會出現(xiàn)東方文明的身影，這便是祖先們努力傳承智慧結(jié)晶的真實意義。

后世人敬佩著一段段難以重演的傳奇，同樣亦在抒發(fā)著對先祖?zhèn)儼l(fā)揚(yáng)民族精神的敬畏，文明的產(chǎn)生與發(fā)展相輔相成缺一不可，并且先有誕生而后才能再提及進(jìn)步。

文化從來不分高低貴賤，都是無法用金錢買來的寶貴知識，人們對于保護(hù)知識且一代接一代傳下去的欲望，只會隨著時間流逝而變得越發(fā)濃烈。

華夏歷史中詩歌文化向來是高雅的象征，反觀通俗易懂的俗語則服務(wù)于全體百姓，不管男女老少心目中皆會為俗語留有一席之地。

許多人都好奇過生活中使用率極高的俗語到底是何意，就比如那句為什么不找人家張三李四王二麻子，偏偏只找到你門上來這里面肯定有原因。

這句話可謂是伴隨了一代人從童年到老年的蛻變，至于張三李四王二麻子都是何許人也，迄今為止仍舊是未解謎團(tuán)，能流傳至今更因背后的種種奧秘。

矛盾激化 和事佬

正所謂清官難斷家務(wù)事，一般情況下鄰里鄰居之間的矛盾極難化解，倒不是礙于矛盾被激化后不易說句公道話，而是鄰居們相互了解多年且知根知底。

若當(dāng)真起了沖突剪不斷理還亂的關(guān)系，會直接影響到旁觀者們的判斷力，同理過于熟悉人若吵了架一樣難解決，后面要么是有人站出來充當(dāng)和事佬，要么則是矛盾只得不了了之。

實際上不只是熟人會出現(xiàn)這種尷尬情形，陌生人如果發(fā)生了口角也需要旁人出面調(diào)停，爭執(zhí)出現(xiàn)之后當(dāng)事人兩方通常極難維持理智。

很多時候能保證不被憤怒沖昏頭腦已算幸運(yùn)，此時路人們充當(dāng)勸說者的角色會讓矛盾快速瓦解，當(dāng)然勸和卻并不代表著只能和稀泥。

有句老話曾這樣說公道自在人心，幫著當(dāng)事人們緩解急于爭吵的執(zhí)念也需一些技巧，首先旁觀者們不可在尚未了解事情全貌之際，便匆忙挺身而出為吵架當(dāng)中一方出頭。

這不僅有可能將輿論方向徹底帶偏，甚至還會讓本不該遭受譴責(zé)的受害者飽受非議，不知全貌就不要隨便給出結(jié)論。

人們?yōu)榱吮M量避免這種類似于烏龍情況的出現(xiàn)，會利用一些自帶正義感的老話進(jìn)行勸解，其中張三李四王二麻子會常?，F(xiàn)身于各種吵架現(xiàn)場，人們大費(fèi)口舌勸說當(dāng)事人們要冷靜。

久而久之年輕人開始好奇此話中的名字究竟是誰，若說是人名是否又太過潦草簡單，畢竟在古代唯有信奉著賤名好養(yǎng)活觀念的人，才會為孩子起這種并不算雅觀的姓名。

然而事實卻是張三李四王二麻子不過是種泛指，這幾個姓名并沒有特地直指哪個名人，泛指那些永遠(yuǎn)行的端做的正之輩。

假設(shè)自身沒有犯錯給外人加以攻擊的機(jī)會，又怎么會遭到無休止地懷疑與指責(zé)，經(jīng)由專家們分析過后則又有了嶄新說法。

杭州四姓 張王李趙

張三李四王五趙六原本指的是杭州四姓十八家，張王李趙這四個姓氏皆屬于常見姓氏，當(dāng)今在全國路邊隨意拉出幾人極可能就是其中一個姓氏。

所以這四個姓氏也被稱之為大姓，另外王二麻子的出處應(yīng)該是此地?zé)o銀三百兩，只因此乃半句話而還有剩下的則是隔壁王二不曾偷。

所謂的王二麻子不過是引申而出的外號，這則典故講的是好人與小偷兩類人，在面對意外之財?shù)牟煌龇ā?/strong>

有個窮人破天荒得到了三百兩銀子，因擔(dān)心會有人懷疑這筆銀子是不義之財，窮人又不曾保存過這么多的銀錢，便一鼓作氣將銀子藏匿起來。

由于心理還是一時不能接受這筆錢的存在，于是窮人心虛地寫下了此地?zé)o銀三百兩的提示，哪知路過的鄰居王二一看便知這有銀兩。

戲劇性的一幕發(fā)生了王二也心虛，竟然學(xué)著窮人留下了那句隔壁王二不曾偷，故事中窮人并不是壞種相反王二才是。

王二的行徑屬于蓄意偷盜，這本就是不道德且觸犯社會規(guī)則的行為，奈何王二居然還自報家門留了線索，到了后來人們便習(xí)慣于將王二麻子用來形容壞人。

只不過人們?nèi)耘f相信這個社會上壞人終究占少數(shù)，了解到俗語背后的經(jīng)歷便會明白，此話只是在借著社會大多數(shù)群體來抵制不良行為罷了。

只要有爭執(zhí)的地方便必然會分出好與壞，華夏民族流傳的文化沒有冤枉好人，亦沒有為壞種開脫的畸形風(fēng)俗。

無論時代怎樣變換人們始終堅信著世間仍有溫情在，好人依然會是社會中的大基數(shù)群體，道理就如同人間自有真情在那般。

社會風(fēng)氣 堅守國家政策

少數(shù)服從多數(shù)一直是抵擋不良社會風(fēng)氣的關(guān)鍵因素，試想一下當(dāng)好人變多了壞種們自然掀不起風(fēng)浪，維持社會秩序中控制是社會風(fēng)氣走向尤為重要。

不能一味地縱容惡俗風(fēng)氣肆意瘋長，這樣也會慢慢對百姓們的觀念造成影響，待到發(fā)現(xiàn)有了不對的苗頭后再想挽救卻為時已晚。

其次強(qiáng)調(diào)張三李四王二麻子時，更多人心中所念的都會是愛國，這是獨(dú)屬于華夏姓氏文化中的一部分。

張三李四王二麻子是全體人民的縮影，不管是誰都必須嚴(yán)格堅守著國家政策，國家不允許觸碰的底線萬萬不可挑釁，國家要求支持的方針公民們有義務(wù)一同宣揚(yáng)。

總而言之國家與公民乃是不可分離的一體，國家是公民的后盾反過來公民亦是國家的依仗。

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