現(xiàn)在我們講《先進》的觀念，和下面第十二篇《顏淵》等等，等于上論的《學而》、《為政》、《里仁》這些篇章的注解。以實際的例證來作注解，敘述孔子當時師生之間的討論，以及他自己實地的一些作為。所以還是連貫的。 為什么篇名叫《先進》？我們看到上論各篇，幾乎都是拿每篇第一句的頭兩個字來作題。古人許多著作往往同我們現(xiàn)在相反。我們現(xiàn)在寫一篇文章的程序，是先構(gòu)想好一個大體，下面分幾章，立好大題目，章的下面再分幾項、幾點，很有條理地寫下來。和蓋房子一樣，先畫好圖，搭好鋼架，然后水泥一灌就行了。中國古人寫文章，完全不同。我們小時候?qū)憱|西，也都是走古人的路線，大致上沒有什么題目。真正抒情的，自己感情思想到哪里，就寫到哪里，寫完了以后再想一個題目。試看古人寫詩，尤其唐詩中李商隱的詩，“無題”特別多。寫了以后，沒有題目，算了，就叫“無題”詩。不過也不要上當了，有些無題詩，真有題目，只是不好標明；或者作者私人的事情，無法公開，就干脆來個“無題”吧！我們知道《論語》中《學而》、《先進》這些題目，不見得就是當時編書的人立的，或許是后來的人，為了分篇，就取開頭兩個字，作為這一篇的題目。此篇名《先進》的意思就是“前輩”。 子曰：先進于禮樂，野人也。后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。 禮樂是中國文化的中心，孔子對此非常重視。在這里涉及文化哲學的問題。他說人類先輩——上古的人對文化開創(chuàng)怎么來的？上古的上古，可能沒有文化，同動物一樣。人類就叫倮蟲，沒有毛，不穿衣，倮體的蟲，也是一種生物。所以人類原先也沒有文化，人類的文化是根據(jù)生活經(jīng)驗，慢慢累積起來的。所以孔子說，先輩對禮樂文化，是“野人也”。原始都是野人的生活，慢慢進化、進化，才有文化的形成。“后進于禮樂，君子也?！彼f我們后輩，有了文化以后就不同了。生下來就接受文化的教育，教育得好，有高深的修養(yǎng)，受了文化的熏陶，很有學問，我們給這種人的名稱是“君子”。“如用之，則吾從先進。”假使說到實用上的話，則主張先輩的樸野。這段話到底是什么道理呢？就是說人類的文化是了不起，但是過分的書卷氣——在我們老的觀念是“頭巾氣”，現(xiàn)在的觀念是“書呆子”，這也可以說對于文化的鄙薄。實際上人類真正的文化，譬如禮樂，是根據(jù)內(nèi)心來的，根據(jù)思想來的。真正的誠懇、樸實，就是最好的文化，也是真正的禮樂精神。而后天受這些知識的熏陶，有時候過分雕鑿，反而失去了人性的本質(zhì)。如明朝理學家洪自誠的《菜根譚》——此書兩百多年來不見了，清末民初，才有人從日本書攤上買回。其書與呂坤的《呻吟語》是相同的類型。書中第一條就說：“涉世淺，點染亦淺，歷事深，機械亦深?！鄙媸?，就是處世的經(jīng)驗。初進入社會，人生的經(jīng)驗比較淺一點，像塊白布一樣，染的顏色不多，比較樸素可愛。慢慢年齡大了，嗜欲多了（所謂嗜欲不一定是煙酒賭嫖，包括功名富貴都是），機心的心理——各種鬼主意也越來越多了。這個體驗就是說，有時候年齡大一點，見識體驗得多，是可貴；但是從另一個觀點來看，年齡越大，的確麻煩越大。有些人變得沉默寡言，看起來似乎很沉著，似乎修養(yǎng)非常高，但實際上卻是機心更深。因為有話不敢說，說對得罪人，說不對也得罪人。假使一個心境比較樸實一點的人，就敢說話了。譬如武則天時代的宰相楊再思，雖然是明經(jīng)出身，經(jīng)歷多了，做宰相以后，反而變得“恭慎畏忌，未嘗忤物”。別人問他：“名高位重，何為屈折如此？”他說：“世路艱難，直者受禍。茍不如此，何以全身？”因此我們了解孔子所謂的“先進于禮樂，野人也。后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進”，也是一樣的觀念，寧可取樸野的，樸野的確更可愛一點。這里我們講得很簡單，但關(guān)系很重要，大家可以體會到孔子“寧取其樸素，不取其機械”的意思。所以世故與經(jīng)驗，加到人的身上，有時候使人完全變了質(zhì)，并不是一件好事。