《解苦心鑰》由隆波帕默尊者的16篇法談錄組成。簡單易懂，只說實(shí)修，給我啟發(fā)極大。缺點(diǎn)是，重復(fù)確實(shí)多，有一些句子感覺聽過幾十遍了。我這里提要了本書的主要內(nèi)容，供參考復(fù)習(xí)。但書中講得最多的，實(shí)修的內(nèi)容我不做提要，大家還是讀原文為好。 如果以下內(nèi)容大家有看不懂的地方，是因?yàn)樘嵋?，說得精簡。隆波帕默的語言是很通俗的，只需有一點(diǎn)點(diǎn)的實(shí)修經(jīng)驗(yàn)和佛學(xué)常識(知道四圣諦、三法印、四果、四禪八定這類基本概念），去讀原文一定看得懂的。如果還沒有這些概念的基礎(chǔ)常識，可以一讀圣嚴(yán)法師的《佛學(xué)入門》《正信的佛教》，陳兵教授的《佛陀的智慧》，可作為入門書。 開始之前還有一點(diǎn)要說，如何開始禪修？如果是沒有實(shí)修經(jīng)驗(yàn)的人，我不優(yōu)先推薦這本《解苦心鑰》。這本書對有過一些禪修經(jīng)驗(yàn)的人幫助更大。如果還沒有經(jīng)驗(yàn)，不如先讀讀一行禪師的《正念的奇跡》，了解下《念處經(jīng)》(或譯《念住經(jīng)》)。不想受縛于佛教的體系的話，可以讀一讀MBCT(正念認(rèn)知療法)的書，比如《正念禪修》《改善情緒的正念療法》(作者是馬克·威廉姆斯等)。(其實(shí)一行禪師的書也已經(jīng)宗教色彩很淡了，很適合一般人讀。) 《正念禪修》里面的訓(xùn)練大多十分鐘左右，有音頻引導(dǎo)，很容易完成。這本書是針對比較容易煩躁、陷入負(fù)面思維循環(huán)的人。比如感到情緒要失控的時候立刻做一個三分鐘呼吸空間練習(xí)，有輕度抑郁的人經(jīng)過幾周的系統(tǒng)訓(xùn)練，可以改變反芻性的負(fù)面思維方式，建立正向積極的思維方式。 《正念禪修》里的練習(xí)，為了讓絕大多數(shù)人都可以上手，門檻設(shè)置得非常低。例如里面的身體掃描練習(xí)，甚至比我在瑜伽課后老師給我們做的身體掃描練習(xí)還快，快得讓我覺得“怎么可能有效果”。就好比去做運(yùn)動，結(jié)果剛熱完身，就說結(jié)束了。但可能對從不運(yùn)動的人來說，這樣的熱身就算不錯了。 總之，如果連《正念禪修》里那么低門檻的訓(xùn)練都覺得過于痛苦而無法完成的話，那么一定要早早去看精神科醫(yī)生，先吃一些精神病藥物控制病情，再來做書里的訓(xùn)練。 下面講《解苦心鑰》這本書的內(nèi)容提要和部分摘抄。 1.奢摩他和毗缽舍那 佛教的修行有兩種，一種稱為“奢摩他”，一種稱為“毗缽舍那”。 奢摩他的修習(xí)比較簡單(止禪，寧靜型的禪定，用于休息和獲得快樂），就是選擇一個讓心感到快樂、喜悅、寧靜的所緣(所緣，就是所觀的意思)，讓心和這個所緣在一起。第8頁、104頁、136頁、227頁、263頁都講了修習(xí)奢摩他的方法。禪定生起的近因是快樂，這一部分就不具體講了，坐禪過的人都有經(jīng)驗(yàn)。 止禪可以用于獲得休息與獲得快樂，但修習(xí)得再深，也不代表一定有智慧。我們知道，佛陀在覺悟前，先后跟隨多位老師學(xué)習(xí)，一直把禪定修習(xí)到了非想非非想(四禪八定的最高境界)。即便如此，他仍覺沒有解脫生死，他知道已經(jīng)沒有人可以教他，只有靠自己，最終在菩提樹下證得了大道。 擁有更深的禪定境界，有助于為開發(fā)智慧創(chuàng)造條件，但單純只是禪定深不代表一定有智慧。所以止禪就算修習(xí)到非想非非想，也不代表一定有證果。 毗缽舍那的修習(xí)(觀禪）是為了開發(fā)智慧， 也就是練習(xí)安住型的禪定，開發(fā)覺性，直至心成為觀者。覺性生起的近因是，心能夠記住相應(yīng)的境界和狀態(tài)。一開始訓(xùn)練可能需要刻意一點(diǎn)(會有點(diǎn)緊盯），經(jīng)常訓(xùn)練，能夠記住以后，只要心稍有動靜，比如剛一跑去想，或有任何波動，你就會立刻知道。覺性就是自動生起的，不需要緊盯。 《解苦心鑰》里每一篇都在講開發(fā)覺性，內(nèi)容重復(fù)很多，其中《在日常生活中開發(fā)覺性》《苦從何來，何從離苦》《修行要領(lǐng)》三篇講得最全，所以如果實(shí)在覺得重復(fù)太多看得煩了，那么重點(diǎn)讀這三篇。 2.觀者是什么？ “具備覺性的心是安住的，是觀眾、看客，是知者、覺醒者、喜悅者。心觀看名法和色法的表演與運(yùn)作，只是觀眾，穩(wěn)坐岸邊而未跳入河流中，能知與所知是分離的。”(P86) 把意識或情緒想象成一條河流，如果你置身河流之內(nèi)，你就會隨波逐流被帶著走，體驗(yàn)者和觀察者是黏在一起的。你只有坐在岸上，才能將體驗(yàn)者和觀察者分開，你才能作為一個觀察者去知道。 這里要說到名色分別智，隆波喜歡說“分離蘊(yùn)界”，一個意思。心能夠安住成為觀者，有名色分別智是前提。沒有名色分別智，能知和所知還不能分離，心就無法安住成觀者，就不用想開發(fā)智慧了。 3.心的兩個極端 心的狀態(tài)有兩個極端的，一是散亂，二是緊盯。普通人的心幾乎都是散亂、放逸的，迷失在念頭里，心不停地造作、演繹、思維，沒有覺性(一行禪師的書里一般說正念，隆波帕默的書用詞更簡單一點(diǎn)，就說覺性，更具體說，是指四念處的覺性)。而修行人則容易陷入另一個極端，緊盯：強(qiáng)迫身打壓心，緊盯身專注心，聚精會神于一個所緣目標(biāo)。比如觀呼吸，緊盯呼吸，以便獲得寧靜和快樂，這是奢摩他的修行，并沒有開發(fā)智慧。因?yàn)檫@樣的心是被修飾與造作出來的，比實(shí)際的更為寧靜。 一般人是，平時心是散亂的，迷失在世間的聲色。一說到修行，首先就是擺好姿勢，好像自己當(dāng)下沒有坐著似的。這樣就沒有實(shí)相可看了，因?yàn)樯硪呀?jīng)被改造過了，比真實(shí)的更加規(guī)矩；心也已經(jīng)被改造，比真實(shí)的更加寧靜。 隆波帕默常說的一個故事： 某次，一位天神去拜見佛陀。他自認(rèn)為已經(jīng)成就阿羅漢果，想和佛陀切磋。天神問世尊：“世尊，您超越了貪、瞋、癡的大海，您是怎么做到的？”佛陀回答道：“天神，是這樣的，之所以能夠超越貪、瞋、癡，是因?yàn)榧炔痪M(jìn)也不放逸?！?天神很驚訝。因?yàn)椤安环乓荨边€好理解，就是不懈怠，但是“不精進(jìn)”……為何世尊這么說呢？天神的心開始懷疑自己可能不是阿羅漢，因?yàn)闊o法理解世尊在說什么。于是，天神放下成見，虛心地繼續(xù)請教。佛陀說:“如果我們放逸，生命就會下墮；如果我們精進(jìn)，生命就會上升。不精進(jìn)也不放逸，才能超越貪嗔癡。” 3.苦從何來？ 消滅欲望的方法有三種，(1)迎合。想要什么，去得到它，欲望就會消失。但接著又想要別的。(2)對抗。有些人或宗教的做法是，想得什么，就故意不要，排斥一切。(3)知苦。這是佛陀教授的方法。 什么是苦呢？對大多數(shù)人來說，無法如愿以償?shù)臇|西，就是苦。想掙很多錢，掙到了就不覺得苦，沒有掙到就會覺得苦。想買一輛汽車，有錢買就不覺得苦，沒有錢買才會覺得苦。 大多數(shù)人只能理解到這個程度。因此，他們的生命有兩個選項(xiàng)：一，不斷增長滿足欲望的能力；二，想方設(shè)法減少欲望。減少欲望到一定程度，滿足之后就不會覺得苦。 但這兩種方法都無法得到解脫與常樂。佛陀教導(dǎo)的方法告訴我們，苦的存在，是緣于心沖進(jìn)去抓取所緣，抓住名法與色法不放(P134)。能夠照見真相，隨之而來的就是：心將松開對名與色的執(zhí)取(P183）。 4.證果 覺知身、覺知心，就是這樣持續(xù)地訓(xùn)練，隨后智慧就會生起，照見“凡生起的，必會滅去”，洞悉到此身此心均非我，從而見法成為初果須陀洹。(“修行沒有更多的內(nèi)容了。有覺性，以安住且中立的心，照見身心的實(shí)相。僅此而已。(P99）”在隆波帕默看來，證果的道路就是這么單純的。這種說法當(dāng)然是符合佛經(jīng)的，《念處經(jīng)》里明明白白說了，修習(xí)四念處是證悟的直接之道。但現(xiàn)實(shí)中，別說證四果了，大多數(shù)人一輩子初果還證不到，證果沒有“聽上去”的那么簡單，為什么？以后有機(jī)會我想寫一寫這個。但這篇文章只是介紹隆波帕默這本書的，所以我先不加入太多個人見解。） 初果是初級智慧，照見了身心非“我”。初果的定、慧只有一點(diǎn)點(diǎn)，只不過戒已經(jīng)圓滿——任何煩惱生起，都會有覺性地及時識破它們，所以煩惱習(xí)氣再也無法控制心，自然也就不再犯戒。至于定只有一丁點(diǎn)，是因?yàn)轫毻愉〉男暮推胀ㄈ藳]兩樣，也是跑來跑去的。 中級智慧是照見身體是純純的苦。佛陀教導(dǎo)：五蘊(yùn)是苦——此身此心是苦。而我們并沒有看見身心是苦。真正看見“此身是苦”的人，一定是三果阿那含。真正看見“此心是苦”的人，則是四果阿羅漢。 最高的智慧是照見心是純粹的苦。如果清楚照見身與心只是一堆苦的聚合，那么想讓身心快樂的欲望就不復(fù)存在，因?yàn)橹滥鞘遣豢赡艿摹?ps：想要讓生氣永遠(yuǎn)消失，需要體證到三果阿那含(P223)。若要斷除淫欲，必須成為三果阿那含。如果尚未證到須陀洹，先別急于和淫欲交手，那是以卵擊石(P158)。 ps2：要想生起真正的信仰，必須證得初果須陀洹，否則都是凡夫式的信仰，變化不定，朝三暮四。雖然看似信仰，但當(dāng)佛陀的教導(dǎo)與利益發(fā)生沖突的時候，我們會首先選擇利益，所以那是屬于凡夫的信仰。(P229) 5.以智慧引導(dǎo)禪定 很多人一味地相信一定要先修習(xí)禪定，智慧才會產(chǎn)生，這是不正確的。每個人都是不同的，有人是以禪定引導(dǎo)智慧，有人是以智慧引導(dǎo)禪定，還有人則是禪定和智慧同步進(jìn)行。這是佛陀教導(dǎo)的三條解脫道。 現(xiàn)代社會最簡單的方法是以智慧引導(dǎo)禪定，因?yàn)楝F(xiàn)代人的禪定力量普遍較弱。而現(xiàn)代人相對不欠缺的是，智慧。 先開發(fā)智慧而后達(dá)成禪定的人，就必須以剎那定作為起步。訓(xùn)練此類禪定的方法是——比如，念誦佛陀，而后及時知道心跑掉了，可能是跑去思維、去緊盯佛號或緊盯空。又或者觀呼吸時，心跑掉了，要及時知道；跑去盯著呼吸，也要及時知道。如果觀照腹部起伏，心跑了，及時知道；緊盯著腹部，也要及時知道。如果是練習(xí)隆波田的手部動作，心去想了，要知道；心緊盯著手，也要知道。經(jīng)行時，心去想了，知道；心跑到腳上了，也要知道。 明白了嗎？任何方法都行，核心原則都一樣，不可能脫離它。有覺性及時知道“心跑掉”的瞬間，“跑掉”就會滅去，心會自動具備禪定，但只有一剎那，很快心又會再跑掉。再跑了，再知道，心又會再次安住。跑掉了，知道；跑掉了，知道，覺知的頻率越來越高后，就會生起一種感覺：貌似可以一直“知道”，仿佛有了延續(xù)感。但事實(shí)上，“知道”是剎那、剎那生滅的。心剛一跑，立即知道，剛一跑，立即知道，就會感到一整天都在“知道”。 依靠覺知自己，心便可以安住，之后依然用原來的原則：有覺性，以安住且中立的心，照見身心的實(shí)相。(P100) 6.個人的一些話 最后是我個人意見的一些補(bǔ)充。佛陀教導(dǎo)的三條解脫道，隆波帕默說“以智慧引導(dǎo)禪定”的這條路最多，一開始以剎那定為踏板，啟發(fā)了智慧以后，自然會有初禪為副產(chǎn)品。隆波最推薦現(xiàn)代人修習(xí)的也是這條路，因?yàn)楝F(xiàn)代人定力普遍較弱。 “以智慧引導(dǎo)禪定”既是最簡單的路，也是最難的路。簡單是因?yàn)閷ΧU定要求低，只要有剎那定就行。最難也是因?yàn)?，對禪定要求太低，禪定太弱智慧不牢靠的。 “有覺性，以安住且中立的心，照見身心的實(shí)相?！被驹瓌t就這么簡單，很多人也沒有修錯，名色分別智也能有那么一點(diǎn)點(diǎn)，但真要徹底照見無我，證得初果，怎么還是不容易？這個問題我上面就問過的。正確的修行方法，和證果之間，是有一條鴻溝的，這是一條無法言說的鴻溝。本來是一步步走的，走到一個地方就看著條萬丈深淵突然橫在面前。這里必須有一個“超越”，已證果的人自己知道，但告訴不了別人怎么越，如果能告訴，那所有修行人都可保證一世證得初果了。這條鴻溝過不過得去，悟性差在哪里??？根器差在哪里??？禪定太弱其實(shí)是個大問題，禪定強(qiáng)并不一定就越得過去，但禪定弱這一個“超越”就更難。 佛陀時代，很多人聽了佛陀的開示，很快就證果了。為什么啊？因?yàn)楹芏嗳吮緛砭褪巧抽T，禪定的功力較深，只是未曾聽聞過無我的智慧。佛陀一開示，他們很快就能證悟。所以我覺得禪定的功力很有用，四禪八定最好還是修一下，這是磨刀不誤砍柴工。佛陀時代很多沙門，修到無色定，可惜沒機(jī)會聽到佛陀開示。現(xiàn)代人智力那么高，還積累了兩年多年很多高僧、學(xué)者對佛法的研究，這種條件下如果有無色定，那開發(fā)出智慧還很難嗎？所以現(xiàn)代人更應(yīng)該努力去走禪定和智慧并行的修行道。 最后說緊盯的問題。止禪是收斂的，心會變得比平常的更加寧靜，就會導(dǎo)致緊盯。觀禪是開放的，心是安住的，不容易產(chǎn)生緊盯。 隆波總是強(qiáng)調(diào)，緊盯會讓心苦悶，緊盯會妨礙開發(fā)智慧，因?yàn)楸绕匠５那闆r更為寧靜。這偏見了中道，中道就是平常心。 不過我覺得，比平常的情況更為寧靜，也沒什么不好的——只要不強(qiáng)求寧靜快樂，比如抱著一定要獲得什么的強(qiáng)烈目的去禪修。“緊盯”，就是刻意地保持專注，心收斂了，心只和所緣在一起，而不容易被外界干擾。這是一種比平常更寧靜的禪定狀態(tài)，出定了以后就維持不住的。但即便這不是平常心，出定以后也不再能維持，不代表沒必要去修習(xí)。不平常的東西，修習(xí)多了以后，也會慢慢變得平常。 能夠在日常生活中開發(fā)覺性很重要，但一開始大多數(shù)人是做不到的，所以還是需要刻意地去做，不緊盯是不可能的。一開始過于強(qiáng)調(diào)不緊盯，就讓人不知道怎么禪修了。所以我覺得，強(qiáng)求才會妨礙開發(fā)智慧，緊盯不會，緊盯其實(shí)不過是一個過程而已。如果走以禪定引導(dǎo)智慧這條路的話，這就是一個很難避開的過程。