第三課?我的差異

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3.1 原來來來

個人主義有利于發(fā)揮人的創(chuàng)造力，但是走不長遠，遇到點啥沖擊就都散了。對我自己而言，在生活中不斷對兩者進行比較，經(jīng)過自己的思考后認同咱老祖宗的做法，大家都知道怎么做是道德的，互幫互助大家庭多溫暖。
可能在西方人眼里，我們這種生活方式充滿束縛，令他們感覺不自由。但這些倫理道德，恰恰是經(jīng)歷了獨立思考后對傳統(tǒng)的認同，愿意承擔(dān)起自己的責(zé)任。
我思故我在，我思了以后就選擇做一個有道德的人。以自由之名，行自私之實的外國人，太虛偽。

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3.2 隨風(fēng)想

還是先打聲招呼，苑老師您好，看您的公開課，我也立定了志向，不僅要把您干掉，而且也要以哲學(xué)去賺錢。
第三節(jié)課下課我又來提問啦！
問題一：在社會中對某個具體問題應(yīng)該如何入手，比如說今天出了某個新聞，從哪里切入分析？分析的過程順序什么？
我的話，現(xiàn)在通常是從是什么，為什么，怎么做，這三點去分析，有沒有更好的思考體系呢？想了解苑老師有關(guān)這方面是怎樣做的！
第二個問題：有關(guān)亞里士多德的思想，苑老師是通過什么途徑了解的呢？在中國是否有很好的著作或者譯本闡述其思想呢？苑老師可否推薦一二！學(xué)生在這里道謝了！
第三個問題（有關(guān)本課）：關(guān)于老師您說的，個人的“我”與集體的“我”是中西方的根本差別之一，但是對于個人當今世界需要的是可以發(fā)揚個人創(chuàng)造力個體精神的時代，所以集體的“我”勢必會對這方面有所抑制，那么對于這兩個“我”，應(yīng)該以怎樣的方式相處，才能即可以發(fā)揚自己，又可以照顧好集體的“我”呢？對于個人應(yīng)該以怎樣的態(tài)度對待這種矛盾呢？
學(xué)生行修在此拜謝

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3.3 卡夫卡and夫

第二課和第三課說的中國人到哪里都會遵循家庭和教育。我認為不止是中國，至少日本和韓國社會也會遵循家庭和教育。既然如此，老師所說的道德標準應(yīng)該是對應(yīng)到整個儒家文化圈的。因為知道孔子，也就是學(xué)習(xí)到東方蘇格拉底的國家或族群也知道倫理規(guī)范?？珊盟啦?/span>如賴活著為什么在這兩個國家就說不通？韓國動不動就跳漢江，日本自殺率也居高不下？
因為是連續(xù)聽了2、3課。多說一句。之前老師曾經(jīng)從語言學(xué)的角度分析過，好像是引用了耶魯大學(xué)的陳教授那里的觀點，講英文的人，特別是口語不會強調(diào)將來事態(tài)，所以講英文的人缺少存錢意識。說ABC不能嫁！哈哈哈。

3.4 大叔十四

苑老師，您關(guān)于中國倫常的敘述非常精彩，讓我能從一個理性且正面的方式看待東方文化。不過有一個疑點希望得到解答：如果西方對個人無比重視的話，那西方是怎么發(fā)展出相對統(tǒng)一的倫理規(guī)范和法律的。是還未消解干凈的宗教戒律遺產(chǎn)嗎？還是說存在先驗性的道德對人加以規(guī)范。

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3.5 Robotbarca

這期不是很懂
我的理解：
西方人：“我思故我在”核心為1.我是個人獨立的個體
2.我的命運由我自己掌握（有點我命由我不由天？）
3. 對自身的看法、評價都是從自身角度出發(fā)，不必在意他人？？？（不知道理解對不
中國人：“我”的概念在社群，社會中突顯意義，人是社會的人。人的行為以倫常、道德為核心驅(qū)動。
中國人更傾向思考“我應(yīng)該做什么”
西方人則是“我想要做什么”（欲望驅(qū)使）

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3.6 迷糊稀里糊涂

五達德其實就是個人社會角色定位，而西方社會很多心理問題的起因便是“社會角色定位出現(xiàn)偏離”導(dǎo)致的問題……他們的宗教里只規(guī)定了教友都是兄弟姐妹，這種關(guān)系定位對于具體的社會生活其實沒有太大幫助，有時候反而加重混亂。記得有學(xué)者說過，正因為西方社會缺乏公認的倫常規(guī)范，所以才需要格外依靠“契約”，進而有了曾被很多人羨慕的“契約社會”……換個角度看，是否中國的這種規(guī)范化的和諧社會，很容易養(yǎng)出人的惰性？只要按照這套規(guī)則，社會可以很和諧的運轉(zhuǎn)下去，如果沒有外力的打破，恐怕會很難發(fā)生大的突破？所以，“科舉制”這樣的依托于教育的社會競爭制度實際上是中國這種以倫常為基礎(chǔ)的和諧型社會必須的推進器；而個人至上，強調(diào)自我感受的西方社會則必須需要規(guī)則清晰的宗教維持敬畏心并作為預(yù)防失速的減速制動器？我們的社會問題，是需要預(yù)防太過于循規(guī)蹈矩而失去活力；西方的社會問題，則是需要約束無線膨脹的私欲，所以會有保守派和激進派的爭斗？

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3.7 bilibilivelly

我不懂哲學(xué)，也沒看哲學(xué)書也。只跟風(fēng)看過《蘇菲的世界》。這是我聽了的感受:
我是誰？是個哲學(xué)問題。
我思故我在，講的我存在的意義是思考的成果。我的身體可以全部換成機器，但是只要我的思想在，也許我就能復(fù)活。所以身體在某種意義上來說是一種束縛。
而中國的五論講的是社會的我。自我的認識還是沒有清楚的理解。感覺述說的層面沒對上，還是我沒理解到？
真我和社會的我，應(yīng)該按類對比講解？
謝謝！

第四課?語言的差異

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4.1 隨風(fēng)想

苑老師您好，下課了！我又又又來提問了！
剛看完您回答前面課程的視頻，讓我獲益良多啊，真的很開心，感謝老師！
問題一：老師您在課程中說的中國的圖像文字使得中國人特別務(wù)實，這其中您搭建的邏輯關(guān)系真是讓我驚呆了。我特別好奇，這種邏輯是如何搭建起來的呢？這種過程可以復(fù)制嗎？是否佛家講的頓悟的情況就是這種“啊哈”的感覺，這種情況達成的前提是什么？是需要讀萬卷書行萬里路嗎？還是如何？

問題二：從橫向看，中國的一個字或一個句子是可以代表多重意思，從縱向看其又有深刻的內(nèi)涵，也就是說有很多層次性。
這讓我產(chǎn)生一個疑問，這些復(fù)雜的，深刻的含義是因為中國語言文字的特點產(chǎn)生的？還是就是無論那種語言文字發(fā)展久了就會產(chǎn)生這樣的情況呢？

問題三：從第二個問題，我又產(chǎn)生了個疑惑，在我們看文學(xué)作品，或者影視作品，甚至是我們寫的閱讀題等，都會出現(xiàn)一個問題，就是在給它們做評價時的過度解讀問題，比如：評論家說作者是這樣子想的，然后解釋一番，作者就會跳出來說，我寫作時根本沒這樣想過，還有前幾年也有被選上語文卷子閱讀題的作者也會說，標準答案上寫的什么意義或者思想感情我根本沒想過！突然想到有一百個讀者就有一百個哈姆雷特是不是也是這種情形，對于過度解讀，苑老師是如何看待的？

我思考的：過度解讀是個偽命題，其本質(zhì)就是人類想象力的發(fā)揮，應(yīng)該鼓勵，這潛藏的含義從某種意義上來說其實是作者潛意識的表達，而評論者、觀眾把它挖出來了！不知道我這種解釋是否可以站得住腳！
望老師可以指點迷津，學(xué)生行修在此拜謝！

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4.2 Lijia1207

謝謝苑老師提供了非常發(fā)人深思的內(nèi)容，學(xué)生有3個問題想請教老師：
1、漢語的獨特性是否間接提高了西方世界理解中國以及與我們打交道的難度？
2、在百年未有之大變局下，疫情后會否迎來中華文化輸出的高潮？
3、語言是文化的載體，在文化輸出的過程中漢語面臨著怎樣的機遇和挑戰(zhàn)？
盼老師不吝指點，謝謝您！

4.3?冰堯冰堯

老師提問：我們每個人每天都說很多話，聽別人說很多話，聽了這節(jié)課我想到了我們總是會為別人說了什么和自己不該說什么而煩惱，但是很多時候因為說話自由的緣故，我們聽到世界很大可能并不是真實的世界，而我們說出去的話有時候也不可能完全表達我們的真實意思，因為語言的限制和自己表達能力的限制，所以，我們要更多的去學(xué)習(xí)愛科學(xué)，愛學(xué)習(xí)，來讓我們混沌的思想愈來愈接近真實，而不是去計較生活中的只言片語，我想這樣可以緩解很多焦慮?？梢赃@樣理解嗎？

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4.4 亞柏蘇

第四講，語言的差異。
苑老師我對這一講有疑問，依稀記得我讀初中那會，中國式的經(jīng)驗主義，實用主義從老師們的口中出來是略有貶低之味。和這個概念相連的還有中國人信奉的神很多，比如文曲星，觀音，財神，灶神等等皆為某一特定目的的崇拜對象，那時候就出現(xiàn)攻擊中國人沒“信仰”等問題?，F(xiàn)在研一了，有時候在想，那時好像是有普遍的不自信。但是我年齡的原因，沒能切生體會這些差異。從我個人的經(jīng)驗是從08年北京奧運為起點，到反腐和奔小康乃至完成第一個百年目標，中國人的自信便有了，大概可以解讀為“四個自信”。所以在國家綜合實力的上升的此時，我們談到語言差異（或文化差異），便有了理所當然的自信（驕傲），所以我想問的是，是中國文化的這些頑強的生命力讓我們走到今天的，還是我們有了更強大的國力（國力強盛發(fā)展不單靠老祖宗的東西）才會骨子里更加自信于我們的語言差異特點導(dǎo)致的行為呢。
所以大概是想問語言文化差異的自信，這種自信是來自本身還是需要一個前提呢？自帝國主義侵入中華，封建地主階級和資產(chǎn)階級等等都失敗了肩負的歷史任務(wù)，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民走到今天，同時經(jīng)歷了朝代和文明的更替，這是一個非常特俗和微妙的時間節(jié)點，常常想做歷史發(fā)展軌跡的假設(shè)，如果沒有黨帶領(lǐng)我們?nèi)〉媒裉斓某晒?，今天老師提到的種種文化差異帶來的優(yōu)勢是不是顯得很單薄了呢？還是說我把因果顛倒了呢，雖然我還在懷疑當中。

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4.5 珍妮炒飯

老師講得不錯，但是這不是我想聽的哲學(xué)。這個專輯的標題是哲學(xué)透鏡看世界，但是每個視頻都只是在看中國，表達中國比其他文明更好的意思。沒有對于其他國家文化和哲思的分析和辯證的講解，仿佛是一個單純的愛國主義教育。我是門外漢，只是單純對于哲學(xué)有好奇和興趣，不了解哲學(xué)的任何，希望沒有對教授和其他哲學(xué)專業(yè)者有任何冒犯，只是我的一些看法。

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4.6 MeteorXmoon

老師您好
我認為【投資】的概念是騙人的，在股票市場也好，期貨市場，賺錢的本質(zhì)就是【差價】，低買高賣（做多），高賣低買（做空），那投資只是【長線】的交易罷了，希望融到的錢盡量長久的留在市場的一種說辭。
有關(guān)于【交易】這種行為，我認為只有學(xué)哲學(xué)才能更好地盈利，因為哲學(xué)是一門通過自然語言來表達世界的學(xué)科，人的思維建立在自然語言之上，那么學(xué)哲學(xué)，能更好地利用自然語言思考，從而盈利。
雖然現(xiàn)在【計算機交易】是主流，但是指標、量化、都屬于形式語言、數(shù)學(xué)模型，計算機量化交易發(fā)明的初衷也是為了戰(zhàn)勝市場上的【交易參與者】?！窘灰讌⑴c者】都是用自然語言思考的人，那么只有更好的使用自然語言進行思考和決策才能勝過【市場參與者】的自然語言和【計算機交易】的形式語言模型。
索羅斯之所以說他是哲學(xué)家，是因為，他早已經(jīng)看清楚了，只有學(xué)習(xí)哲學(xué)，才能加深自然語言思考能力，這種能力是哲學(xué)家，或者哲學(xué)訓(xùn)練的人獨有的。掙錢只是順手罷了。
希望您有時間，可以看一下，真的，只有交易才是最簡單，最活用哲學(xué)，也是最輕而易舉賺錢的方式，希望您回復(fù)。

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第五課?夢的差異

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5.1 bilibilivelly

真心值得的課程。這堂課通過夢的講解，讓我們完整的理解了唯物論和唯心論。
1.唯心論講的是認為一切不斷變化的事物的存在和認識都是大腦思考的結(jié)果。如果大腦是機器，運轉(zhuǎn)起來就會產(chǎn)生心靈。大腦機器是心靈存在的手段，手段可以存在替換性。所以衍生到心靈:心靈就是我，我認為的物才是才是真正的物。因為認知的有限，所以我們才在認識無限的世界里，只能不停的懷疑我認識的物是不是真正的物。
2.唯物論講的是世界上一切物體，我們都要先承認它的存在。但是我們當前的認識這個物卻不一定是正確的，因為無限的世界是不停變化的。但是物的存在是我們研究變化，適應(yīng)變化的前提。而不是先研究我們心靈思考的邏輯。
我們中國是從小學(xué)唯物論的，所以我們要用好唯物論，因為我們現(xiàn)在對世界的認知可能是過時的，我們要研究當前世界，當前環(huán)境的變化，擁抱變化，才能不被錯誤的世界認知誤導(dǎo)，而不能適應(yīng)世界和環(huán)境的變化。

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5.2 隨風(fēng)想

苑老師，您好！第五節(jié)課下課了！我又來發(fā)問了！
問題一：聽這節(jié)課讓我想起了，紅樓夢中的一句話：假作真時真亦假，無為有處有還無，以及您在課上舉的有關(guān)《三國志》與《三國演義》的區(qū)別，這讓我在想：真與假是否有明確的界限，還是說本來就是有真實存在時，也必然包含著假象！你中有我，我只有你呢？就像陰陽太極圖那樣。比如一個山盟海誓，在說的時候，那對另一方的感覺與想法就是想要白頭偕老永不分離等，但是這種的誓言，在一開始就已經(jīng)注定不會是真的了！這是真中含假！再比如：我們知道的神話故事，雖說我們沒有見過，但我們可以說出來，畫出來，甚至拍成電影，這是假中含真！
不知道苑老師是如何看待真假關(guān)系的呢？我們又該以怎樣的態(tài)度去面對呢？

問題二：經(jīng)過長時間的思考與觀察，加上聽苑老師的引導(dǎo)，讓我逐漸確定了一件事，人是情感（感性）的動物，（后面是我自己的推想）而一切的理性與文明都是搭建在人類情感的基礎(chǔ)上的，比如說飲食文化、茶文化是建構(gòu)在人類食欲的基礎(chǔ)上的，結(jié)婚的禮儀等其他各種形式實際上是建構(gòu)在繁衍后代的需求上的，說白了就是性欲上的，我們的科學(xué)則是搭建在求知欲上的，比如牛頓等科學(xué)家發(fā)現(xiàn)各種定律的終極目的是為了印證上帝的存在，這樣做可以讓自己內(nèi)心有個寧靜的港灣！
總結(jié)：一切理性的形式與內(nèi)容皆是為人的感覺服務(wù)！
然后通過這些，再回看中國的儒家思想，我在想，是否儒家思想早已看明白了這點：人是情感的動物，所以才要強調(diào)五倫，才要講仁義，也就是說是不是儒家在剛開始就已經(jīng)找到了人類世界的終極意義與答案呢？

問題三：笛卡爾通過對夢的思考，提出我思故我在，最后歸結(jié)于心靈而否定了人的感官認知，我覺得有些問題，不管是夢還是現(xiàn)實，能最后歸結(jié)于心靈的一切經(jīng)驗不都是通過感官身體接受的嗎！單單一個心靈沒有任何依托的話，不應(yīng)該就會是白紙一張嗎？成了空中樓閣！那還何談我思呢？難道思空白嗎？

問題四，老師關(guān)于最后所談有關(guān)莊子的物化，聽起來象是中國“道”的概念，“道”可以在萬事萬物上體現(xiàn)，以不同的形式，不知老師最后表達的是否是這意思？

望老師不吝賜教！學(xué)生行修在此拜謝！

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第六課?文化自信

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6.1 缺乏睡眠21

“自我殖民化”老師講的太好了。
有個問題，老師說文化是一個整體，要全部接受和恢復(fù)，但是我們受的其實都是西式教育，包括美術(shù)音樂都學(xué)習(xí)了大量的西方文化藝術(shù)，而且有的人信仰都是西方宗教，那么這與中華文化有沒有沖突呢？與自己的文化認同有沒有沖突呢？

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6.2 獅子難污

老師提出了“個人構(gòu)成了文化，文化影響了個人”。那么我認為：我們現(xiàn)有的認知就是中華文化，而為什么提出要復(fù)興中華文化，我個人理解是因為：近百年是中西文化交流的階段，是時候到了總結(jié)的階段。就像學(xué)習(xí)一樣，及時總結(jié)才有進步，才不會思維混亂，總結(jié)后的東西才是自己的。
而如何提出符合當代價值的中華文化，厘清當下人們認識的混亂，才是振興中華文化使得中華文化傲立于世界的關(guān)鍵。
不知道觀念是否正確，希望老師指正。謝謝老師

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6.3 Robotbarca

沒明白老師所說的文化是一個整體
為什么一個人要么是“完全‘美國人’，完全‘中國人’？”
現(xiàn)代社會中，更多的表現(xiàn)不是一種“拿來主義”嗎？
例如許多人更傾向滿足個人生活，并不很愿意為家庭 而犧牲所造成的“高離婚率”不是家庭觀中摻入西方文化的表現(xiàn)嗎？
這不是個人接受不同文化，拿來為我所用的表現(xiàn)嗎？
這是否與老師的文化是一個整體的思想矛盾？

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6.4 walkalone1215

老師，我非常認同中國文化，尤其先秦時期的。正如您所說，文化附帶了價值帶來了穩(wěn)定，但我在想，我們的文化是否能創(chuàng)造出高科技、互聯(lián)網(wǎng)等等這類事實？還是僅僅是唯我所用而已。

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第七課?反對社會原子論

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7.1 逗逗逗王

苑教授老提到人的價值，那這個價值具體是什么呢？

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7.2 walkalone1215

老師，我一直有個想法：從意識的角度來看，我認為這個世界沒有別人，都是自己。身體像一個載體，由那個完滿的“我”從身體折射出來，感覺更象是有更高維度的自己投射在身體上，但由于身體的局限只能部分顯現(xiàn)出來。這個世界的我雖然不能完全感知更高維度的自己，但是身體的這些感覺器官卻是與周邊所有的“自己”交流的工具?！哆_芬奇的筆記》這本書里，有一段話我記得很清楚，大概意思是：畫家在作畫時不應(yīng)該對物體的邊界輪廓特別的突出出來，因為物體的邊界既不屬于外部，也不屬于物體本身，它是媒介。由此我思考，鏡子里的我屬于哪呢？實際上它確實不屬于鏡子本身，也不屬于我，而是一種媒介是一種信息。那么這個世界表現(xiàn)給我的不就都是信息嗎？這所有的信息不就是那個更高維度的“我”，想讓我去感知到的嗎？

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7.3 興化友林

苑教授您好，晚輩有一問請教：我感覺科學(xué)和社會原子論就來源于西方的個人主義，認為自己是獨立自由的個體。因此，請問為什么中國舍棄了這種觀念（比如楊朱的“一毛不拔”），選擇了像儒家這種不那么注重個人的觀念？這和“生生不息”如何聯(lián)系起來？
請教授解答，晚輩先行拜謝

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第八課?陽明心學(xué)

8.1 興化友林

苑教授，您的課程總是有深刻的思想，太贊了！晚輩有一問，想請教教授：內(nèi)外合一是不是要內(nèi)化外在的道德規(guī)范？如果是，那這和《莊子》所講的“外化內(nèi)不化”是不是相沖突？如果不是，那我們所有人的心是不是都對道德規(guī)范有辨識力，是不是都明白道德倫理的價值？故在此求解。感謝教授

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8.2 若花吹雪

苑老師，您最后提到在“心是不變，外在是變化的，以不變應(yīng)萬變”。是否您也認為佛家說的金剛經(jīng)是對呢？

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8.3 nnttbs

苑老師，您有空能不能談下斯多葛哲學(xué)及怎么應(yīng)用它？

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第九課?哲學(xué)與戀愛

9.1 十三歲的陽君

好喜歡苑老師這節(jié)課的內(nèi)容，用“隨附而至”這個思想，可以讓人很好的放下追不到的人，釋懷愛而不得的心情。但是放到在以一起以后的戀愛和婚姻，感覺好像很難做到享受過程不在乎成果，畢竟誰結(jié)婚都是奔著相守一生去的吧。
可能對于我來說，到現(xiàn)在都不能從失戀的痛苦里走出來，一年多了還是會跟痛苦和難過，就是因為曾經(jīng)有過太多美好的期待，結(jié)果卻一個個破滅。那是不是在戀愛里沒有對未來的目標，只去享受當下就能快樂。

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9.2 宵-語

老師，我有幾個問題想要得到您的解答，這是最近一直在困擾我的問題：每個哲學(xué)學(xué)說與當時的時代背景是相關(guān)的，那么各個哲學(xué)思想是否就是換一個角度來解決問題？那么堅持用某一個學(xué)說的角度看待問題是否會片面？而相反，用不同的角度去解決問題是否會存在立場不堅定的情況？
最近在看哲學(xué)入門書里面對各種學(xué)說，總會覺得這個說的也對，另外的也對，這種情況就十分困擾我，望得到您的解答

第十課?抬杠的學(xué)問

10.1 不想當導(dǎo)演的編劇

老師，如果遇到情緒大于理性的杠精怎么辦？我感覺這真的是個很讓人頭疼的事情。

彈幕問題：

Midori-7 : 可以理解為文化是科技發(fā)展的前提嗎？

HeadFirstJava : 老師還在大陸嗎？

桃花心木ん : 如何對自己的家教取長補短？找適合自己的事

破琵琶popipa : 如何看待世界可能是被某人編程出來的？

27110857138_bili : 老師看了長津湖嗎？

叭叭神 : 真理為什么存在于少數(shù)？而荒謬和假象卻橫行

uuuuu_烏拉 : 沒有辦法靜下心來學(xué)習(xí)是為什么呢？

美麗的包谷花 : 請問繁殖是一切生物進化的本質(zhì)嗎