尼采發(fā)現(xiàn)，支撐著“倫理基本原則”和“教條思想大廈”的不是別的，正是幻想和意愿（fantasy and willing）。構(gòu)成象征現(xiàn)實(shí)（symbolic reality）的不是別的，恰恰是奠基性的基本幻想，如果撤銷了這一幻想，那么我們的象征現(xiàn)實(shí)也會(huì)土崩瓦解，我們的精神會(huì)在那一不可能的創(chuàng)傷性內(nèi)核（impossible traumatic core）面前崩潰；恰恰是基本的幻想和意愿使得我們和主體性之內(nèi)核之間得以保持一個(gè)可以忍受的距離，得以使我們的精神保持一個(gè)最低限度的正常。

“現(xiàn)在他更多地是追問教條思想大廈和倫理基本原則的前提，這些在他看來不過是意愿和幻想的表達(dá)，最終只是生存意志的升華。此類表達(dá)和升華，其實(shí)是受時(shí)代局限地將在世界上辯向定位的需求普遍化了：一種人性的、而且太人性的東西。”（2頁）

尼采正確地認(rèn)識(shí)到，邏各斯（倫理、道德、教條思想）是一種“人性的、太人性的”東西，因?yàn)槿祟愔挥性谝粋€(gè)最低限度的秩序之內(nèi)才能生存下去，在這茫然的、虛無的、無目的的世界上，只有這樣一個(gè)象征框架能夠?yàn)樗稗q向定位”。他也正確地認(rèn)識(shí)到，這樣一種需求是十九世紀(jì)、二十世紀(jì)歐洲世界的癥狀，是一種時(shí)代的迷茫，在那個(gè)時(shí)代，人們內(nèi)心中的迷茫已經(jīng)普遍化了，在世界上找不到自己的存在和方向，惟其如此，才會(huì)有普遍化的“人性的、太人性的”東西。但尼采錯(cuò)誤地以為，這些被言說的、被道出的、被規(guī)定的倫理、教條和道德可以被化約為、還原為生存意志，因?yàn)樯系凼遣坏貌粍?chuàng)世的，他不得不“太初有道”，他并不知道這會(huì)帶來什么樣的結(jié)果，但只有這樣的姿態(tài)才能解決處于天堂之中的僵局（deadlock）。尼采錯(cuò)誤地以為先有一個(gè)渴求在象征秩序中精神“正?！钡厣嫦氯サ囊庵净蛞庠福╳ill），隨后才建立起來了倫理的、道德的規(guī)范性大廈；然而這種意志恰恰是盲目的意志，在一切實(shí)際地被說出或道出之前，沒人知道會(huì)發(fā)生什么，上帝自己也不知道那是生存還是毀滅。因此，這種意志就不是肯定性的求生存的意志，而是否定性的解決結(jié)構(gòu)性的僵局的意志。上帝的實(shí)踐開創(chuàng)了時(shí)間性，與此同時(shí)也開創(chuàng)了無限的可能性，自由的深淵。沒人能夠正確地知道一切行動(dòng)會(huì)帶來什么樣的結(jié)果，一個(gè)種子，在它實(shí)際長(zhǎng)出來以前的無限潛能總是被它實(shí)際長(zhǎng)出來的那個(gè)樣子給回溯性地收縮和確定下來了，于是，尼采也忘記了他在提出“生存意志”時(shí)那一姿態(tài)在根本上已經(jīng)是一個(gè)回溯性的姿態(tài)了——它已經(jīng)將結(jié)果，即象征空間當(dāng)中人的生存（“人詩意地棲居”），回溯性地設(shè)定為其自身的前提了。這就是尼采的謬誤之處。