【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1959年 僅供學習參考】

（2）資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學

? 資本主義生產(chǎn)方式首先在英國確立起來。資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學也是在英國產(chǎn)生的，它的代表人物力圖揭露經(jīng)濟現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系。它的始祖威廉·配第[1]的活動是在重商主義瓦解時期。威廉·配第實際上就已經(jīng)用商品所含的勞動量的多少來決定商品的價值，雖然他在這個問題上表現(xiàn)出很大的不徹底性。

? 重農(nóng)學派對于資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的創(chuàng)立起了很大的作用。這一派以弗朗斯瓦·魁奈[2]為首。重農(nóng)學派在18世紀后半期，即資產(chǎn)階級革命的思想準備時期，出現(xiàn)于法國。重農(nóng)學派和當時法國的啟蒙哲學的代表一樣，認為人類社會存在著自然界所提供的自然規(guī)律。法國當時是一個農(nóng)業(yè)國。與只把貨幣看做財富的重商學派相反，重農(nóng)學派宣稱，自然界，即供給人們以自然果實的農(nóng)業(yè)，是財富的唯一泉源。因此，這一學派叫做“重農(nóng)學派”，這一名稱是由自然和權(quán)力這兩個希臘詞合成的。

? 在重農(nóng)學派的理論中占中心地位的是“純產(chǎn)品”學說。重農(nóng)學派所說的“純產(chǎn)品”，就是把生產(chǎn)費用除外的全部剩余產(chǎn)品，即資本主義制度下表現(xiàn)為剩余價值的那部分產(chǎn)品。重農(nóng)學派認為財富就是一定數(shù)量的物質(zhì)形式即實物形式的產(chǎn)品，即一定數(shù)量的使用價值。他們斷言，“純產(chǎn)品”是“自然界的賜予”,它只是在農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)中，也就是在那些實現(xiàn)著動植物自然生長過程的部門中，靠使用雇傭勞動而產(chǎn)生的，其他一切部門只是改變農(nóng)業(yè)所供給的產(chǎn)品的形式。

? 魁奈的《經(jīng)濟表》是重農(nóng)學派最出色的著作?？蔚墓冊谟谒隽顺錾膰L試來說明整個資本主義再生產(chǎn)過程，雖然他未能提出科學的再生產(chǎn)理論。

? 重農(nóng)學派根據(jù)農(nóng)業(yè)才創(chuàng)造“純產(chǎn)品”的看法，要求把一切賦稅加在土地占有者身上，而工業(yè)家則應(yīng)免除稅負。這一要求清楚地表現(xiàn)出重農(nóng)學派是資產(chǎn)階級思想家的階級本性。重農(nóng)學派主張私有制的無限統(tǒng)治。他們斷言，只有自由競爭才適合經(jīng)濟的自然規(guī)律和人的本性，因此，他們提出自由貿(mào)易政策來同保護關(guān)稅政策相對立，堅決反對行會限制，反對國家干預國內(nèi)經(jīng)濟生活。

? 資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學在亞當·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的著作中達到了最高的發(fā)展。

? 亞當·斯密[3]在資本主義生產(chǎn)方式的科學分析上比重農(nóng)學派前進了一大步。他的主要著作是《國民財富的本性和原因的研究》[4]。在斯密看來，一國的財富就是該國生產(chǎn)的商品總和。他擯棄了重農(nóng)學派所持的似乎只有農(nóng)業(yè)勞動于創(chuàng)造“純產(chǎn)品”這種片面的因而不正確的觀念，第一次宣稱任何勞動，不管用于哪一生產(chǎn)部門，都是價值的泉源。斯密是資本主義發(fā)展的工場手工業(yè)時期的經(jīng)濟學家，因此，他認為分工是提高勞動生產(chǎn)率的基礎(chǔ)。

? 斯密的特點是把研究經(jīng)濟現(xiàn)象的兩種不同的方法交錯在一起。一方面，斯密研究各種現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系，企圖深入分析資產(chǎn)階級經(jīng)濟體系的隱蔽的結(jié)構(gòu)，用馬克思的話來說，就是深入分析資產(chǎn)階級經(jīng)濟體系的生理。另一方面，斯密又去描述浮現(xiàn)在資本主義社會表面的現(xiàn)象，也就是實踐資本家所見到的現(xiàn)象。這兩種理解方式，前一種是科學的，后一種是不科學的。

? 斯密研究資本主義各種現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系時，認為生產(chǎn)商品所消耗的勞動量決定商品的價值；同時，他認為雇傭工人的工資是他的勞動產(chǎn)品的一部分，這一部分取決于生活資料的價值，而利潤和地租則是對工人勞動創(chuàng)造的產(chǎn)品的克扣。然而斯密沒有貫徹這一觀點。斯密經(jīng)常把商品所包含的勞動決定商品價值同“勞動價值”決定商品價值混淆起來。他斷言，勞動決定價值只適用于“社會的原始狀態(tài)”，即他所指的小生產(chǎn)者的簡單商品經(jīng)濟。而在資本主義的條件下，商品價值則由工資、利潤、地租這三種收入構(gòu)成。這種斷言所反映的是資本主義經(jīng)濟現(xiàn)象的假象。斯密認為社會總產(chǎn)品的價值也只是由工資、利潤、地租這三種收入組成，這就是說，他錯誤地去掉了生產(chǎn)商品時所消耗的不變資本的價值。這個“斯密信條”排除了理解社會再生產(chǎn)過程的一切可能性。

? 斯密第一次描述了資本主義社會的階級結(jié)構(gòu)，指出資本主義社會分為三個階級：（1）工人階級，（2）資本家階級，（3）土地占有者階級。但是斯密受資產(chǎn)階級世界觀的限制，他的觀點反映出資本主義發(fā)展早期階段階級斗爭還不發(fā)展；他斷言，似乎在資本主義社會中支配一切的是利益的共同性，因為人人都追求自己的利益，而從彼此利益的抵觸中產(chǎn)生出共同的利益。斯密堅決反對重商學派的理論觀點和政策，熱烈地為自由競爭辯護。

? 大衛(wèi)·李嘉圖[5]的著作完成了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學。李嘉圖生在英國產(chǎn)業(yè)革命時期。他的主要著作《政治經(jīng)濟學和租稅的原理》出版于1817年。

? 李嘉圖制定了在資產(chǎn)階級眼界內(nèi)所能達到的最徹底的勞動價值論。他擯棄了似乎只存在“社會的原始狀態(tài)”下勞動才能決定價值的斯密的原理，指出工人勞動所創(chuàng)造的價值既是工資的泉源，也是利潤和地租的泉源。

? 李嘉圖從勞動決定價值出發(fā)，指出了資產(chǎn)階級社會階級利益的對立，以及這種對立在分配領(lǐng)域內(nèi)的表現(xiàn)。李嘉圖認為階級的存在是社會生活中的永恒現(xiàn)象。用馬克思的話說，李嘉圖“有意識地把階級利益的對立、工資和利潤的對立、利潤和地租的對立當做自己研究的出發(fā)點，天真地把這一對立看成社會生活的自然規(guī)律”[6]。李嘉圖表述了一個重要的經(jīng)濟規(guī)律：工人的工資愈高，資本家的利潤就愈低，反之亦然。李嘉圖也說明了利潤和地租的對立：但他錯誤地只承認級差地租的存在，并把級差地租同虛構(gòu)的“土地肥力遞減規(guī)律”聯(lián)系起來。

? 李嘉圖對于經(jīng)濟科學的發(fā)展起了很大的作用。他的勞動決定價值的學說具有杰出的歷史意義。他的一些信徒觀察了資本主義矛盾的增長，做出了這樣的結(jié)論：既然勞動才創(chuàng)造價值，那末，必要而公平的辦法是使一切財富的創(chuàng)造者工人也成為一切財富即一切勞動產(chǎn)品的主人。在19世紀前半期的英國，早期的社會主義者 ???李嘉圖的信徒曾經(jīng)提出這類要求。

? 但是李嘉圖的學說也帶有資產(chǎn)階級局限性的特點。李嘉圖和斯密一樣，認為階級利益對立的資本主義制度是自然的和永恒的制度。李嘉圖甚至沒有提出商品、貨幣、資本、利潤等等經(jīng)濟范疇的歷史起源問題。他非歷史地理解這些范疇，例如把資本和生產(chǎn)資料混為一談。

注：

[1] 1623-1687。

[2] 1694-1774。

[3] 1723-1790。

[4] 1776年。

[5] 1772-1823。

[6] 馬克思：《資本論》，1957年人民出版社版，第1卷序言第9-10頁。