華夏--漢服體系是一個(gè)開放、包容、博大的服飾文化系統(tǒng)，一直在與其他服飾文化交流中吸收為我所用的元素。唐代的圓領(lǐng)袍受到其他民族服飾文化影響，明代的曳撒、貼里等也是文化交流的產(chǎn)物。

這里值得注意的一個(gè)問題，也是被人們忽略的細(xì)節(jié)是：

華夏先民是見過大世面的，數(shù)千年來，見過的“胡服”種類比我們想象的要多得多。在眾多外來元素和款式的服飾中，華夏--漢服體系根據(jù)自己需要，有選擇性地吸收了其中的幾款，進(jìn)行化用改造而不是照單全收。

這是抽象出來的，圓領(lǐng)袍衫的最一般的剪裁形式：

這是抽象出來的，最一般的交領(lǐng)衣的剪裁形式。

這兩者相比，最大的變化就是前襟續(xù)衽的裁片形狀。

華夏衣冠--漢服體系中的圓領(lǐng)袍衫是圓領(lǐng)續(xù)衽交襟結(jié)構(gòu)。而且，交領(lǐng)衣和圓領(lǐng)袍衫兩者的領(lǐng)襟閉合結(jié)構(gòu)是一致的：

但是為什么說它們是一脈相承有傳統(tǒng)性？

不是說圓領(lǐng)袍衫是“胡服”嗎?？

“胡人”是一個(gè)十分寬泛的、籠統(tǒng)的詞匯，在古代文獻(xiàn)里，“胡人”指代的對(duì)象多達(dá)數(shù)十種族群，根本不能一概而論。那么“胡服”也是一種籠統(tǒng)的泛稱，具體來說，五花八門、復(fù)雜至極，不能含混地放在一起說。

不同民族、族群之間，他們的服飾各不相同，不僅外表風(fēng)格不同，連結(jié)構(gòu)也大相徑庭。

本文就主要梳理分析“圓領(lǐng)”形態(tài)的胡服，按照服飾結(jié)構(gòu)，我們將圓領(lǐng)形態(tài)的胡服分為以下幾種類型。

第一種類型：圓領(lǐng)套頭式結(jié)構(gòu)

波斯的文物▼

這種是破肩的套頭式圓領(lǐng)衫▼

這個(gè)應(yīng)該是在套頭式圓領(lǐng)衫上加了一個(gè)保護(hù)腰腹的部件▼

從中可以看出，套頭式圓領(lǐng)衫，兩側(cè)開衩。

在樓蘭、鄯善等地區(qū)，發(fā)現(xiàn)的魏晉時(shí)期的壁畫，根據(jù)形象推測(cè)分析，應(yīng)該是套頭式圓領(lǐng)衫。

新疆和田布扎克墓地出土的絲綢服飾也是套頭式圓領(lǐng)長袍▼

還有大量在山普拉發(fā)現(xiàn)的文物▼

這是套頭式圓領(lǐng)衫，分為開衩和不開衩兩種。

第二種類型：圓領(lǐng)對(duì)襟式結(jié)構(gòu)

波斯的文物▼

北魏的刺繡圖案顯示，穿的是對(duì)襟長衣。

北魏時(shí)期出土的皮衣，是一件圓領(lǐng)對(duì)襟袍，前襟沒有續(xù)衽。

西魏的壁畫顯示，穿的是圓領(lǐng)對(duì)襟長衣，前襟沒有續(xù)衽。

北周也是穿的圓領(lǐng)對(duì)襟長衣。除此之外，還有北周涼州薩保史君墓，顯示人們穿著的是圓領(lǐng)對(duì)襟衣，而且前襟還有很明顯的鑲嵌的裝飾條紋。

無獨(dú)有偶，安伽墓石榻屏風(fēng)也有類似的服飾，安伽墓位于西安市北郊未央?yún)^(qū)大明宮鄉(xiāng)炕底寨村西北約300米處。

可知穿的是圓領(lǐng)對(duì)襟長衣，亦可穿成翻領(lǐng)，正中有裝飾條，腰帶系扎。

薩薄燃臂圖中的粟特人 新疆拜城克孜爾石窟第38窟壁畫▼

第三種類型：圓領(lǐng)對(duì)襟單翻領(lǐng)樣式

根據(jù)介紹，單翻領(lǐng)樣式是粟特人服飾的特征之一，隋唐的人俑有時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)類似的服飾。

第四種類型：圓領(lǐng)對(duì)襟雙翻領(lǐng)樣式

這種形象其實(shí)在安伽墓也有顯示。

第五種類型：套頭式圓領(lǐng)半袖衫

從圖上可以看出，上衣是半袖的圓領(lǐng)衫，露出花瓣?duì)畹南聰[。

虞弘墓中還有一些造型比較有意思，這四個(gè)人像似乎是上衣穿著圓領(lǐng)半袖套頭衫，露出貼身長袖里衣，胳膊上挽著絲帶；下面穿著鑲嵌寬緣邊的短裙，最里面穿褲子，腳穿靴子。

本文推測(cè)這套是上下分開的裝扮，而不是連體的袍服。這是因?yàn)榘凑照５呐鄯I(lǐng)襟處寬闊的緣邊，應(yīng)該是從上貫穿到下，比如像下圖這樣：

虞弘墓的人像則只有下半身有緣邊，上半身沒有，從服裝制作的層面來說，很難理解古代人制作出只有腰帶以下部分有緣邊，而腰帶以上無緣邊的袍服。

此外，還有兩個(gè)人的上半身和下半身衣服主體顏色不同。正常來說，袍服的顏色是上下一致的，袍服上下異色只有連屬類服式可以實(shí)現(xiàn)，但是這種連屬類袍服案例幾乎沒有。如果是褪色，剛好褪色得那么巧？左邊上下異色、右邊也上下異色？所以，本文認(rèn)為，虞弘墓人像下面穿的是短裙，而非袍服。

通過以上的浮光掠影，我們看到了古代人民創(chuàng)造的璀璨斑斕的服飾文化，每一種都有著獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，令人驚嘆。古代各民族、族群的衣服千姿百態(tài)，豐富多彩，不是所有結(jié)構(gòu)都會(huì)學(xué)過來，而是有選擇性的。

北齊徐顯秀墓出土壁畫顯示了華夏--漢服體系“以我為主、為我所用”的宗旨。續(xù)衽交襟的交領(lǐng)和圓領(lǐng)并存，充分說明了吸收外來服飾元素，是在符合對(duì)稱平衡、雙側(cè)受力的基本結(jié)構(gòu)下的吸收、消化、化為己用。

將隋唐的圓領(lǐng)袍衫跟前面的各種“胡服”比較，可知其結(jié)構(gòu)是不同的。隋唐圓領(lǐng)袍衫的基本結(jié)構(gòu)是：續(xù)衽交襟、內(nèi)外襟對(duì)稱交疊閉合（穿著時(shí)領(lǐng)襟可外翻）、雙側(cè)受力平衡、袖長較長。風(fēng)格是領(lǐng)襟的襟緣無裝飾條等。

我們看到隋唐文獻(xiàn)里，凡是圓領(lǐng)袍衫的記載，都是續(xù)衽交襟的圓領(lǐng)袍衫，沒有將“圓領(lǐng)套頭、圓領(lǐng)對(duì)襟、圓領(lǐng)單翻領(lǐng)、對(duì)襟雙翻領(lǐng)、半袖圓領(lǐng)衫”這些吸收進(jìn)來，作為公服、常服，作為自己文化的一部分。絕大多數(shù)胡服作為流行時(shí)裝趕趕時(shí)髦穿是可以的，但是隋唐人心里分得很清楚。

隋唐的圓領(lǐng)袍衫結(jié)構(gòu)，除了原本的曲領(lǐng)等源頭外，還有一條演變線索是在原本交領(lǐng)袍衫的基本結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，吸收了西亞、中亞、西域等圓領(lǐng)、開衩等元素，在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展出來的新款式，是在華夏衣冠--漢服體系生長出來的新枝丫，可以看作是隋唐版的“創(chuàng)造性繼承、創(chuàng)新性發(fā)展”。

本文的觀點(diǎn)就是，真正的文化自信，是有選擇權(quán)，有學(xué)習(xí)吸收別人的權(quán)利，也有不學(xué)習(xí)的權(quán)利。我們看到文中列舉世界上有那么多種類的“胡服”，它們的結(jié)構(gòu)，并沒有被我們的隋唐先民全盤接受，而是選擇性地吸收了符合前開襟、續(xù)衽、對(duì)稱、平衡、圓領(lǐng)、開衩……的元素和款式。圓領(lǐng)套頭、圓領(lǐng)對(duì)襟、對(duì)襟單翻、對(duì)襟雙翻……我們先民什么“胡服”沒見過，但是“弱水三千，只取自己需要的那瓢飲”。

現(xiàn)在的人，說得我們隋唐先民好像沒見過世面一樣，什么“胡服”都不加選擇地收進(jìn)來，一提到“胡服”，必然“開放”、必然“歡迎”、必然“流行”。真正翻資料才發(fā)現(xiàn)，隋唐人至少見識(shí)過十幾種胡服，但是九成以上的胡服結(jié)構(gòu)和風(fēng)格都沒有吸收進(jìn)華夏衣冠--漢服體系。

這種主動(dòng)、自愿、和平吸收其他服飾文化元素和款式做法，極為常見，不足為奇，也是常常提倡的“以我為主、為我所用”。

有選擇性地吸收、化用他人的服飾元素，是狹隘嗎?？

包容不意味著放棄自己的“文化選擇權(quán)”，包容也不意味著無條件被動(dòng)接受。對(duì)我有用的我吸收，對(duì)我沒用的我欣賞但我不吸收。判斷標(biāo)準(zhǔn)掌握在“我”手中，而不是意味著只要是“胡服”，“我”就必須接受，否則就是“狹隘”。

華夏--漢服體系吸收了圓領(lǐng)袍衫等款式元素，前提條件是：

根據(jù)自己需求、符合漢服基本架構(gòu)的，有選擇性地、主動(dòng)行為。

不符合自己需求和宗旨的款式和元素，會(huì)欣賞，會(huì)嘗試，但是不會(huì)吸收。只有“以我為主、為我所用”，有主動(dòng)選擇權(quán)，也有不選擇的權(quán)利，才談得上“包容”、“融合”和“自信”。

我們研究一項(xiàng)歷史事物，除了要研究“看得見”的，也要研究“看不見”的。大唐之所以氣象萬千、繁榮昌盛，核心之一就是掌握了“文化自主選擇權(quán)”。

真正的文化自信和文化自覺，是包括以下兩種自主行為：

1、我有選擇吸收這種服飾結(jié)構(gòu)和元素的自由；

2、我有選擇不吸收那種服飾結(jié)構(gòu)和元素的自由。

大唐圓領(lǐng)袍衫的故事，給我們的啟示是：文化自主選擇權(quán)是文化自信、包容乃至融合的前提條件之一。如果沒有“文化自主選擇權(quán)”，一切“自信包容融合”等說辭都無從談起，顯得虛偽和空洞。

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