《山東社會科學(xué)》2021年12期，發(fā)表了小約翰·柯布（John B. Cobb, Jr.）撰寫、王俊鋒翻譯的文章《生態(tài)文明與第二次啟蒙》，介紹了第二次啟蒙的背景，闡釋了第二次啟蒙及其理論要點(diǎn)，并對第二次啟蒙與生態(tài)文明的關(guān)系進(jìn)行了深入的闡述。

第一次啟蒙，得益于十七到十九世紀(jì)的科學(xué)巨大發(fā)展取得的成果，啟蒙運(yùn)動(dòng)歷經(jīng)三個(gè)世紀(jì)，從舊大陸傳播到新大陸，并進(jìn)一步影響全球。通過笛卡爾和第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)，人類把自然視作征服、利用和控制的對象，并對這些觀點(diǎn)進(jìn)行了哲學(xué)化和系統(tǒng)化的論述。第一次啟蒙認(rèn)為人類與自然完全不同，這種二元論是它的核心內(nèi)容之一。

長期以來，一些國家深陷經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)二元對立的困境，今天的世界不能再承受高耗能、高污染的發(fā)展模式。要走出當(dāng)前的困境，需要第二次啟蒙：對第一次啟蒙的理論前提進(jìn)行徹底反思，并由此建立起新的宇宙觀和價(jià)值觀，從而在根本上轉(zhuǎn)變我們的觀念和行為。

王治河博士多年致力于建設(shè)性后現(xiàn)代哲學(xué)，并首次提出了具有啟發(fā)性的第二次啟蒙的觀點(diǎn)?？虏荚菏空J(rèn)為：第二次啟蒙的新思想及其發(fā)展應(yīng)歸功于很多人，其中最完整細(xì)致的工作，是由阿爾弗雷德·諾斯·懷特海完成（Alfred North Whitehead）的。

柯布院士在文章中指出“人類不僅有實(shí)現(xiàn)價(jià)值的獨(dú)特潛力，也要為我們的能力（可能極大地加速和毀滅世界）承擔(dān)獨(dú)特的責(zé)任。雖然我們不是地球上唯一具有破壞環(huán)境能力的物種，但是我們的破壞規(guī)模比其他任何物種都大得多”。

柯布院士和他的美國過程同仁一直嘗試著將 “生態(tài)”與 “文明”兩個(gè)詞聯(lián)系起來，但最終還是中國人將兩者成功地結(jié)合起來，創(chuàng)造出了“生態(tài)文明”概念。并且賦予生態(tài)文明建設(shè)極高的重要性，將生態(tài)文明寫進(jìn)黨章和憲法。文章末尾，柯布院士祝福中國在開啟新文明形態(tài)的道路上，走得更堅(jiān)定更穩(wěn)健。

全文鏈接如下：

[美] 小約翰·柯布／撰　王俊鋒／譯：生態(tài)文明與第二次啟蒙

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整理/Candey 審/橡樹 編/angel

[美] 小約翰·柯布／撰　王俊鋒／譯：生態(tài)文明與第二次啟蒙

2021．12

作者簡介：

小約翰·柯布（John B.Cobb, Jr.），世界著名過程哲學(xué)家，建設(shè)性后現(xiàn)代主義全球領(lǐng)軍人物，美國中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院創(chuàng)院院長，美國國家人文與科學(xué)院院士，中央社會主義學(xué)院特聘教授。

譯者簡介：

王俊鋒，哲學(xué)博士，溫州社會科學(xué)院講師。

［摘要］地球生態(tài)環(huán)境的全面惡化有目共睹，西方第一次啟蒙的二元對立思維與個(gè)人主義思想對此難辭其咎。要走出當(dāng)前的困境，我們需要第二次啟蒙：對第一次啟蒙的理論前提進(jìn)行徹底的反思，并由此建立起新的宇宙觀和價(jià)值觀，從而在根本上轉(zhuǎn)變我們的觀念和行為。第二次啟蒙將為構(gòu)建生態(tài)文明開辟道路，為生態(tài)文明奠定理論基礎(chǔ)。懷特海的過程哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化能為第二次啟蒙提供寶貴的思想資源，而生態(tài)文明則是第二次啟蒙思想理念的現(xiàn)實(shí)化。其共同目標(biāo)都是為了根除第一次啟蒙的弊病，將整個(gè)地球和人類從生態(tài)災(zāi)難中拯救出來，引導(dǎo)人類走向可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明。

［關(guān)鍵詞］第一次啟蒙；第二次啟蒙；生態(tài)文明；有機(jī)哲學(xué)；中國文化

　　本文原載《山東社會科學(xué)》2021年第12期，參考文獻(xiàn)及注釋參見本刊原文。

　　我一生大部分的時(shí)間都在研究懷特海的思想，并試圖向西方同胞表明：懷特海哲學(xué)不僅可以解決西方理論和實(shí)踐中的問題，也是第二次啟蒙運(yùn)動(dòng)的一把鑰匙。然而，美國的分析哲學(xué)和歐洲的大陸哲學(xué)一直是西方哲學(xué)的主流，而懷特海思想是綜合性的，這也是懷特海哲學(xué)在西方世界被邊緣化的主要原因。不管西方如何看待懷特海的思想，我相信懷特海哲學(xué)必有其自身獨(dú)特的價(jià)值。我在諸多場合和文章中都曾明確表示：中國是最有可能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的國家。不僅因?yàn)橹袊焉鷳B(tài)文明作為國策，同時(shí)也因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的獨(dú)特性，因?yàn)橹袊軐W(xué)在根底上是一種過程取向的哲學(xué)。在這里我要特別感謝王治河博士，是他第一次提出了“第二次啟蒙”的觀念。這一觀念將懷特海的思想與中國文化創(chuàng)造性地融合在一起，并提出了諸多具有啟發(fā)性的思想。

　　當(dāng)今中國正同時(shí)發(fā)生著兩種密切相關(guān)的巨變。幸運(yùn)的是，它們之間是相互支持的。第一種巨變是從第一次啟蒙到第二次啟蒙；第二種巨變是從現(xiàn)代文明到生態(tài)文明。

　　正如懷特海在其哲學(xué)巨著《過程與實(shí)在》中所說，他的哲學(xué)更接近東方和中國的思維，這也就合理地解釋了為什么讓西方人真正理解第二次啟蒙并非易事。西方文明實(shí)乃基督教的某些觀念、價(jià)值和意圖與（第一次）啟蒙運(yùn)動(dòng)混合的產(chǎn)物，兩者相互交惡或暫時(shí)結(jié)合，現(xiàn)代科學(xué)亦是在兩者的相互關(guān)系中產(chǎn)生的?，F(xiàn)代科學(xué)的影響如此巨大，讓西方人放棄現(xiàn)代科學(xué)背景下的世界觀和價(jià)值觀確非易事。

　　在第二次啟蒙和生態(tài)文明這兩種運(yùn)動(dòng)的支持下，中國傳統(tǒng)文化正在復(fù)興和復(fù)蘇。特別是中國正從落后西方的自卑觀念中解放出來，日益成為世界的領(lǐng)頭羊，我希望中國能以不同于西方的理念引領(lǐng)世界。第一次啟蒙之諸觀念源于西方，后幾乎被中國全盤接受。第二次啟蒙可因西方后現(xiàn)代主義思想家對第一次啟蒙之批判而獲益，也會因西方開始采用一種建設(shè)性思想而受益。然而，我認(rèn)為第二次啟蒙的結(jié)晶必須根源于中國思想，必須將當(dāng)代中國之理性思想及想象與中國傳統(tǒng)中最深刻之直覺融為一體，并再次以此來觀照自然與社會。因此，中國文化必須重視西方科學(xué)所提供的龐大信息，并清晰地表達(dá)自己的理解。它更應(yīng)超越西方科學(xué)，提出新的假設(shè)，產(chǎn)生新的洞見和理論。正因我對中國寄予厚望，所以我想闡釋一下我對第二次啟蒙與生態(tài)文明的思考，希望對中國的生態(tài)文明建設(shè)有所裨益。

一、第二次啟蒙的背景

　　第二次啟蒙是在第一次啟蒙基礎(chǔ)上提出來的，是對第一次啟蒙的反思。兩次啟蒙均與科學(xué)密切相關(guān)。第一次啟蒙得益于十七到十九世紀(jì)的科學(xué)巨大發(fā)展取得的成果，但從十九世紀(jì)初開始，第一次啟蒙所倡導(dǎo)的世界觀開始自相矛盾，到了二十世紀(jì)，這種矛盾變得尤為突出。二十世紀(jì)仍然執(zhí)念于第一次啟蒙的世界觀，就如同十七世紀(jì)仍相信亞里士多德的世界觀一樣。這種執(zhí)念讓很多科學(xué)家拒絕接受伽利略的發(fā)現(xiàn)，一如當(dāng)今諸多科學(xué)家依然拒絕正視解釋現(xiàn)狀的證據(jù)一樣。

　　通過笛卡爾和第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)，人類把自然視作征服、利用和控制的對象，并對這些觀點(diǎn)進(jìn)行了哲學(xué)化和系統(tǒng)化的論述。人類成功地?cái)U(kuò)大了對自然的掌控。接受第一次啟蒙觀念的科學(xué)家，建立了摒棄目的因的研究方法和思想體系。然而，在另一方面，大眾并未徹底相信這樣的世界觀，很少有人會認(rèn)為家里的寵物一文不值，更不會將它們視為僅僅會運(yùn)動(dòng)卻感受不到痛苦和快樂的機(jī)器。

　　我們應(yīng)當(dāng)看到，這種機(jī)械解釋模式從來都沒有取得徹底的成功。牛頓的天體理論是基于重力，而機(jī)械模式要求存在物理接觸上的動(dòng)力因。重力一般被視作相距遙遠(yuǎn)實(shí)體之間的互相吸引。類似的問題也存在于磁力研究中。這種機(jī)械模式試圖通過物體之間的作用來解釋磁力和重力，但亦從未成功。當(dāng)今科學(xué)的主流是相對論和量子力學(xué)，雖然它們非常難以理解，但肯定不是笛卡爾鐘表式的機(jī)械模式。

　　現(xiàn)代科學(xué)的世界觀由笛卡爾首次提出，它肯定了所有自然之物的“物質(zhì)因”是物質(zhì)。因?yàn)樗袑?shí)體均由物質(zhì)組成，所以實(shí)體的存在不會受其他事物的影響。兩個(gè)實(shí)體無法同時(shí)處于同一空間。一個(gè)較大的物質(zhì)實(shí)體能夠分解成為更小的實(shí)體。依此理論，科學(xué)家把物質(zhì)不斷進(jìn)行分解，在對世界了解的深度上取得了長足進(jìn)步。

　　科學(xué)家推測，現(xiàn)有理論可能存在進(jìn)一步解釋的空間，但他們未曾料到，這種解釋似乎永遠(yuǎn)沒有終點(diǎn)。曾經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)了一種非合成物，無法繼續(xù)被分割，哲學(xué)意義上將其稱為原子。當(dāng)把分子分解，科學(xué)家以為他們得到了無法再繼續(xù)分割的原子，從而證明萬物均由原子組成的宇宙論目標(biāo)業(yè)已實(shí)現(xiàn)，并得到了世界本原的終極答案。然而，當(dāng)科學(xué)家無意間繼續(xù)研究原子，發(fā)現(xiàn)原子也是合成物。這一發(fā)現(xiàn)原本并不能挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)的世界觀，問題在于組成原子的部分并不是更小的靜止物質(zhì)。從根本上來說，世界也等同于運(yùn)動(dòng)中的物質(zhì)。對于試圖尋找宇宙真相的永恒不變的實(shí)體主義哲學(xué)，應(yīng)該重新反思其理論的出發(fā)點(diǎn)了。

　　雖然第一次啟蒙所推崇的現(xiàn)代世界觀業(yè)已被許多當(dāng)代科學(xué)家所證偽，但依然很少有人愿意放棄第一次啟蒙引導(dǎo)下獲取的數(shù)量龐大的知識，但它已經(jīng)失去了原初“啟蒙”的初衷，因此，我們需要一種新的世界觀。

　　只要基于第一次啟蒙的科學(xué)發(fā)現(xiàn)不被視作定論，堅(jiān)信科學(xué)也是不斷更新發(fā)展的學(xué)科，那么，隨處可見的解釋漏洞便是進(jìn)一步探索世界的機(jī)遇。事實(shí)上，很多關(guān)于原子的觀測并不完全符合純物質(zhì)模型。分子，尤其是活細(xì)胞分子也是如此。

　　最值得注意的是，我們從未完全相信人可以簡單化約為僅僅是運(yùn)動(dòng)中的物質(zhì)。第一次啟蒙的初衷也不是為了得到這一答案。第一次啟蒙認(rèn)為人類與自然完全不同，這種二元論是它的核心內(nèi)容之一?？赡苡腥藭f，第一次啟蒙在達(dá)爾文證明人類是自然的一部分的時(shí)候不就已經(jīng)結(jié)束了嗎？

　　達(dá)爾文證明了人類是自然的一部分，很多人認(rèn)為笛卡爾的哲學(xué)必須進(jìn)行修正：自然不僅僅是純粹客觀的物質(zhì)機(jī)器。我們從未認(rèn)為生命不過是一臺機(jī)器，也相信科學(xué)家并未如此思考。

　　既然人類是自然的一部分，那么自然就要包含感覺、思想、目的、自發(fā)性等主觀因素。特定的某種動(dòng)物代表了什么特質(zhì)，以及多大程度上代表了這種特質(zhì)，都是無法讓形而上學(xué)沉默的經(jīng)驗(yàn)問題。組成世界的實(shí)體不是第一次啟蒙所宣稱的彼此分離的物質(zhì)碎片，而更像是互相關(guān)聯(lián)的有機(jī)體。

　　可惜的是，很多科學(xué)家仍然在思想上堅(jiān)持第一次啟蒙的機(jī)械論的觀點(diǎn)，行為上參照第一次啟蒙的二元論，他們就像他們的理論所要求的那樣，把人當(dāng)作“僵尸”一樣進(jìn)行研究?，F(xiàn)代性的極度腐化讓第二次啟蒙的來臨變得更加迫切。人類需要對世界有一個(gè)整全的和一以貫之的認(rèn)識，以增強(qiáng)人類對彼此的關(guān)愛和對整個(gè)世界的關(guān)心。這種認(rèn)識所倡導(dǎo)的新的價(jià)值觀，能使人類對金錢的膜拜讓位于對真理和幸福的追求。

　　幸運(yùn)的是，懷特海的“有機(jī)哲學(xué)”或曰過程哲學(xué)可以為我們提供寶貴的思想資源，并開啟第二次啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程。

二、第二次啟蒙及其理論要點(diǎn)

　　（一）以事件為基礎(chǔ)的有機(jī)哲學(xué)

　　王治河博士多年以來一直深耕建設(shè)性后現(xiàn)代哲學(xué)，并首次提出了第二次啟蒙的觀點(diǎn)，這是非常具有啟發(fā)性的。當(dāng)然，第二次啟蒙的新思想及其發(fā)展應(yīng)歸功于很多人，其中最完整細(xì)致的工作我認(rèn)為是由阿爾弗雷德·諾斯·懷特海完成（Alfred North Whitehead）的。懷特海創(chuàng)立了“有機(jī)哲學(xué)”，將重心轉(zhuǎn)移到生命。同樣重要的，他還認(rèn)為至高無上的是事件，而不是物體。從物理學(xué)來說，他將重心從質(zhì)量轉(zhuǎn)移到能量。世界由能量活動(dòng)而不是物質(zhì)性的原子組成。與現(xiàn)代主義者類似，懷特海認(rèn)為無法繼續(xù)拆分分析的能量事件屬于原子層面，例如人類在片刻間獲得的體驗(yàn)，以及當(dāng)前已成為物理學(xué)重要話題的量子。每個(gè)能量事件都是一種合生。任何事件都不是分散獨(dú)立的。每個(gè)事件都存在于當(dāng)下，然后成為未來事件的組成部分。因此，懷特海認(rèn)為現(xiàn)實(shí)事件或現(xiàn)實(shí)緣現(xiàn)（actual event or actual occasion）才是構(gòu)成世界最基本的元素。

　　這種由實(shí)體哲學(xué)向事件哲學(xué)的重心轉(zhuǎn)移對于印歐語系國家的人來說比較難以理解，但對于以綜合性為特征的中國哲學(xué)而言，卻是共通的。有趣的是，二十五個(gè)世紀(jì)前有一種類似的情況，那就是佛教。佛陀在沉思后悟出一切皆空：我們身處流動(dòng)與過程之中，過程背后空無一物；組成生活的瞬息萬變的經(jīng)驗(yàn)中無我無魂。時(shí)至今日，佛教在印度的信徒并不多，但當(dāng)佛教思想傳入中國，便很快被中國文化吸收、理解和認(rèn)可。懷特海對實(shí)體的否定與喬達(dá)摩類似，比起印歐語系，中國文化似乎更容易理解懷特海的思想。

　　懷特海認(rèn)為，每個(gè)能量事件都力圖爭取當(dāng)前時(shí)空下的最佳結(jié)果，甚至可以說包含了“決策”過程。為了得到一個(gè)確定的價(jià)值，眾多可能性必須被排除。事件的目的從宇宙的目的中衍生，以期獲得最高價(jià)值。人類可以有意識地、反思地參與到這一目的中。與現(xiàn)代觀點(diǎn)把價(jià)值從對事實(shí)的追求中摒除相反，懷特海認(rèn)為每個(gè)事實(shí)都是價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，每份價(jià)值都是一個(gè)事實(shí)，他克服了現(xiàn)代西方哲學(xué)中人與自然、身與心、事實(shí)與價(jià)值之間的二元對立和實(shí)體哲學(xué)帶來的諸多問題，而二元對立思維與實(shí)體哲學(xué)恰恰是西方哲學(xué)的頑疾，也是當(dāng)代世界不可持續(xù)發(fā)展的理論根源。

　　在懷特海的過程哲學(xué)中，事件不僅是構(gòu)成世界的基本單元，事件本身亦是主體，并且成為將來事件的客體。它既受過去事件的影響，又受其自身目的的影響并對將來的事件產(chǎn)生作用。作為主體，它具有主觀特征，按照懷特海的理解，它主要具有吸引力和情感性。它旨在實(shí)現(xiàn)令人滿意的情緒狀態(tài)。在機(jī)械世界觀中，每個(gè)實(shí)體都處在其他每個(gè)實(shí)體的外部，而懷特海的事件在很大程度上被描述為包括過去事件的特征，并且每個(gè)事件都參與構(gòu)成未來事件。因此，內(nèi)在關(guān)系是至關(guān)重要的，這也是為什么懷特海的過程哲學(xué)也稱為機(jī)體哲學(xué)的原因。

　　對于一直困擾西方哲學(xué)的身心問題，懷特海并沒有質(zhì)疑身體和精神之間的區(qū)別，而是主張沒有任何事件是純粹物理性的，也沒有純粹的精神事件。每個(gè)事件都部分是物理性的，這意味著它對過去事件的繼承；每個(gè)事件在某種程度上也是精神上的，這意味著它包含了選擇的可能性。

　　（二）內(nèi)在價(jià)值的等級

　　懷特海以事件為基本單元的有機(jī)哲學(xué)，是非實(shí)體主義的。它打通了人與自然之間的對立，使世界成為具有內(nèi)在關(guān)系的相互交織之網(wǎng)和情感的海洋。懷特海的思想與價(jià)值虛無的現(xiàn)代世界形成了鮮明的對比。對懷特海而言，每一個(gè)事件在發(fā)生時(shí)都是一個(gè)主體，主體性存在的每種模式本身都具有價(jià)值。雖然懷特海承認(rèn)內(nèi)在價(jià)值的普遍性，但懷特海并不認(rèn)為所有事件的價(jià)值都是齊一的，而是具有程度上的區(qū)別。

　　當(dāng)我們在談?wù)搩r(jià)值時(shí)，我們基本上是以工具價(jià)值來衡量的，即它們在何種程度上對我們?nèi)祟愑杏没蛴幸?。這是非常危險(xiǎn)與不幸的，因?yàn)閮?nèi)在價(jià)值和工具價(jià)值之間的區(qū)別可能導(dǎo)致后者貶值。一般而言，內(nèi)在價(jià)值尺度低的生物比那些單獨(dú)地具有更大內(nèi)在價(jià)值的生物對生態(tài)系統(tǒng)重要得多。例如，浮游生物對海洋比鯨魚重要得多。顯然，我們會犧牲大量的浮游生物來拯救鯨魚。但是，如果我們必須在鯨魚和浮游生物之間進(jìn)行全面選擇，就必須犧牲鯨魚。這個(gè)決定很容易，因?yàn)轹L魚在任何情況下都無法幸免于浮游生物的滅絕，我希望這一點(diǎn)是明確的。

　　當(dāng)然，價(jià)值選擇從來都不只是一個(gè)理論問題。在現(xiàn)實(shí)生活中，選擇是非常困難的。例如，在什么情況下以動(dòng)物為食或殺人是道德的？人類需要在何種程度上與自然保持距離從而保護(hù)動(dòng)物棲息地免受農(nóng)業(yè)擴(kuò)張的侵蝕？為了保護(hù)人類免受有害藥物的侵害，對何種動(dòng)物進(jìn)行何種實(shí)驗(yàn)是合理的？什么時(shí)候應(yīng)該消滅外來物種以保護(hù)本土生態(tài)系統(tǒng)？也正因?yàn)槿绱?，懷特海雖然主張價(jià)值的等級性，但并沒有對價(jià)值等級進(jìn)行絕對的區(qū)分。

　　（三）人類獨(dú)特的價(jià)值與責(zé)任

　　對于懷特海和我這樣的懷特海主義者而言，人類是自然界密不可分的一部分，這是毋庸置疑的。與此同時(shí)，我也反對只有人類才具有內(nèi)在價(jià)值的觀點(diǎn)并主張所有事件都具有內(nèi)在價(jià)值。人并不是萬物的尺度。由于我們的傲慢自負(fù)，給地球的發(fā)展造成了災(zāi)難性的后果。

　　我希望在人的價(jià)值問題上多做一些闡述，從而讓大家更好地理解懷特海的觀點(diǎn)。雖然懷特海反對人是萬物的尺度，但他并不反對人的獨(dú)特性。人類是自然界不可分割的一部分，但是在某些重要方面，我們已與其他物種區(qū)分開來。對人類特殊性的主張，并非毫無道理。我相信，人類經(jīng)驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)的價(jià)值要比地球上任何其他生物的價(jià)值更大。然而，我們越是能夠欣賞海豚和鯨魚的特質(zhì)，我們就越明白我們經(jīng)驗(yàn)中最有價(jià)值的特性總是基于語言的復(fù)雜性，而這種復(fù)雜性則是其他生物幾近匱乏的。但這絕不意味著我們應(yīng)該對其他生物的命運(yùn)漠不關(guān)心，而是更應(yīng)該深思如何處理我們與其他生物之間的關(guān)系，如何更好地承擔(dān)起人類獨(dú)特的責(zé)任。

　　我們?nèi)祟惒粌H有實(shí)現(xiàn)價(jià)值的獨(dú)特潛力，也要為我們的能力（可能極大地加速和毀滅世界）承擔(dān)獨(dú)特的責(zé)任。雖然我們不是地球上唯一具有破壞環(huán)境能力的物種，但是我們的破壞規(guī)模比其他任何物種都大得多。在如今地球環(huán)境極度惡化的情況下，單純地呼吁人類減少自負(fù)，并在相互聯(lián)系的整體中將我們僅僅視為自然界物種中的普通一員是不明智的。我們對自然界造成了極其嚴(yán)重的損害，自然界依靠自身的自愈能力已無法愈合，而且為時(shí)已晚。我的主張是不要放棄我們的獨(dú)特性與非凡的力量，而要悔改?；诟木褪歉淖兾覀兊姆较?，為包括我們?nèi)祟愡@個(gè)非凡的部分在內(nèi)的整體發(fā)展探尋可持續(xù)發(fā)展的道路。

三、生態(tài)文明

　　我和我的美國過程同仁一直嘗試著將 “生態(tài)”與 “文明”兩個(gè)詞聯(lián)系起來，但最終還是中國人將兩者成功地結(jié)合起來,創(chuàng)造出了“生態(tài)文明”概念。在中國，生態(tài)文明建設(shè)首次獲得了如此高的重要性。中國是世界上唯一將“生態(tài)文明”作為“千年大計(jì)”的國家。在其他國家，雖然一些民眾和團(tuán)體已將生態(tài)文明視作人類發(fā)展的目標(biāo)，但并沒有像中國這樣上升到國家戰(zhàn)略的高度和地位，甚至被寫進(jìn)了中國共產(chǎn)黨的黨章，寫入了中國憲法。令我感到非常欣慰的是，生態(tài)文明可能會成為衡量社會進(jìn)步最重要的標(biāo)準(zhǔn)之一。

　　從一開始，人們對“生態(tài)文明”的理解就存在著溫和的理解和激進(jìn)的理解之分。對溫和派來說，生態(tài)文明意味著與大多數(shù)文明不同，要更關(guān)注自然環(huán)境并努力保持環(huán)境健康。在這層含義下，生態(tài)文明主要是一種附加品。學(xué)生在學(xué)校里除了學(xué)習(xí)現(xiàn)有課程之外，還會接受尊重自然的教育，教育他們把自己視為與自然密切相關(guān)的一部分。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，生態(tài)文明意味著把自然環(huán)境的提升作為社會進(jìn)步的重要衡量因素。簡而言之，在生態(tài)文明中，人類會把環(huán)境視做幸福的重要因素，努力減少空氣、水和土地污染，減少浪費(fèi)，增加循環(huán)利用，保護(hù)野生環(huán)境。

　　我們知道，這些并不容易做到，尤其是在資本主義國家。這種生態(tài)文明將持續(xù)受到由現(xiàn)代思想和體制塑造出來的利益集團(tuán)的壓力。這些利益集團(tuán)要利用因?yàn)楸Ｗo(hù)野生環(huán)境而無法入手的資源，他們通常位高權(quán)重，其聲音可以蓋過真心想要塑造生態(tài)文明的力量。在中國，雖然商業(yè)的力量日益壯大，但政府仍保有控制。中國政府的承諾可以一錘定音?？上г诿绹推渌S多國家，政府更多的是服務(wù)資本世界而不是控制他們。

　　迄今為止，西方政府連發(fā)展生態(tài)文明的偽裝都未曾有。他們的確嘗試減少空氣污染，提升直接影響國民福祉的其他環(huán)境因素。而且某些公司認(rèn)為，從長遠(yuǎn)來看，資源枯竭和消費(fèi)者貧困會損害商業(yè)。但在絕大多數(shù)情況下，成功仍然由當(dāng)前短期數(shù)據(jù)來衡量。

　　鑒于上述原因和個(gè)人主義信仰的根深蒂固，有觀點(diǎn)認(rèn)為溫和道路行不通，要建設(shè)生態(tài)文明勢必要求激進(jìn)變革。這包括將“進(jìn)步”定義為對人類共同福祉的追求，將“生態(tài)文明”定義為對整個(gè)生命系統(tǒng)意義的追求。這就是對生態(tài)文明激進(jìn)的理解。

　　這種對生態(tài)文明較為激進(jìn)的理解，與“整合生態(tài)學(xué)”（integral ecology）的含義基本一致?！罢仙鷳B(tài)學(xué)”的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)的健康。它認(rèn)識到在漫長的數(shù)千年來，人類把自己置于自然之外，自然僅僅是人類生活環(huán)境的一部分。它認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)展全球性的生態(tài)文明，把人類視作自然不可或缺的一部分。

　　這要求回歸本土居民的世界觀，明顯是一種更加激進(jìn)的改變。對于本土居民來說，人類不應(yīng)為了一己之便就去改變自然，而是應(yīng)當(dāng)感恩接受，不傷害自然在未來持續(xù)提供資源的能力。人類應(yīng)當(dāng)按照季節(jié)安排生活，比如食物。過去數(shù)萬年來，人類作為生態(tài)系統(tǒng)不可分割的一部分而存在，今天，這一切被工業(yè)文明終止了。

　　從定義來看，工業(yè)文明扭轉(zhuǎn)了人類與自然之間的關(guān)系。人類控制水流，而不是適應(yīng)河流流動(dòng)；種植植物而不是任由其自由生長；建造高樓，開發(fā)獨(dú)屬環(huán)境；儲藏食物便于任何時(shí)候享用。新發(fā)明不斷產(chǎn)生，人類和自然其他部分之間的距離也越來越遠(yuǎn)。為了珍惜工業(yè)文明出現(xiàn)之前祖先的智慧，減少對自然的進(jìn)一步破壞，我們急需發(fā)展生態(tài)文明。

　　一些人認(rèn)為，“整合生態(tài)學(xué)”和“生態(tài)文明”概念都是矛盾修辭，也就是說，這兩者都是自相矛盾的。懷特海哲學(xué)所倡導(dǎo)的這些理念，根本不可能實(shí)現(xiàn)。從直觀而言，他們或許是正確的。為了養(yǎng)活大量人口，人類勢必需要依賴科技進(jìn)步，用各種方式操控自然。我們能夠追求的，是利用新知識尋找方法來創(chuàng)造新型生態(tài)理論，改進(jìn)舊理論。

　　這種進(jìn)程已經(jīng)體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)中?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)需要把廢棄物埋入地下，但我們已經(jīng)掌握了技術(shù)，能夠重建土壤，增加收成。土壤中的生態(tài)將融入另一種更為廣闊的生態(tài)環(huán)境中，而我們正在學(xué)習(xí)如何讓這一切成為可能。當(dāng)我們成為更廣闊生態(tài)中的一員時(shí)，生態(tài)本身就會被改變而不是被摧毀。生態(tài)文明絕不是無法實(shí)現(xiàn)的矛盾體。

　　另一方面，生態(tài)文明需要的變化比這種優(yōu)秀案例要激進(jìn)得多。我們不僅需要為現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論添磚加瓦，還需要進(jìn)行整體的變革。主要問題在于如何可持續(xù)地生活，可持續(xù)地與自然建立聯(lián)系。整合生態(tài)學(xué)研究將取代經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)有的位置。整合生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)對經(jīng)濟(jì)目標(biāo)進(jìn)行了重新界定。馬克·安尼爾斯基（Mark Anielski）所著的《幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)》對此做出了重要貢獻(xiàn)。我們發(fā)現(xiàn)，過去的經(jīng)濟(jì)學(xué)家雖然把經(jīng)濟(jì)增長放在首要位置，但財(cái)富與物質(zhì)的增長并沒有增加人們內(nèi)心深處真實(shí)的幸福感。我認(rèn)為，當(dāng)經(jīng)濟(jì)增長對人民的福祉無益時(shí)，一味追求經(jīng)濟(jì)增長的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的首要任務(wù)是找到對人類福祉做出最大貢獻(xiàn)的經(jīng)濟(jì)組織方式。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)目標(biāo)要實(shí)現(xiàn)根本性轉(zhuǎn)向，我認(rèn)為就必須改變主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)：從對個(gè)人主義的執(zhí)念轉(zhuǎn)向?qū)餐w的欣賞。我們都應(yīng)該明白，在一個(gè)非常有限的水平上，個(gè)人幸福更多的來自人際關(guān)系，而不是消費(fèi)的商品和服務(wù)的數(shù)量。就這點(diǎn)而言，中國人重視人倫并將其作為幸福的追求目標(biāo)之一就遠(yuǎn)比西方追求個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)要合理得多。不幸的是，現(xiàn)代思想使經(jīng)濟(jì)學(xué)家誤入歧途，他們忽略了合同和交換以外的人際關(guān)系。造福人民的途徑通常是提高他們所生活于其中的共同體的質(zhì)量，但今天以個(gè)人主義為理論基礎(chǔ)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想已完全摧毀了共同體的重要性。

　　我希望大家能夠理解，我對共同體的關(guān)注并不意味著拒絕經(jīng)濟(jì)增長。通過增加淡水、食物、住房、教育和醫(yī)療的供應(yīng)，許多共同體得到了改善。但是，強(qiáng)迫人們離開共同體以找到工作的機(jī)會卻很少能增加人們的幸福。在人類命運(yùn)的這個(gè)節(jié)點(diǎn)上，只是“為了人類幸福的經(jīng)濟(jì)學(xué)”的理論是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。正如安尼爾斯基理解的那樣，人類的幸福離不開整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的繁榮。生態(tài)文明需要一種能夠繁榮整個(gè)生物圈并可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

四、第二次啟蒙與生態(tài)文明的關(guān)系

　　隨著第一次啟蒙的弊端的日益凸顯，第二次啟蒙與生態(tài)文明的呼聲越來越高。要走向生態(tài)文明，就必須對第一次啟蒙的思想進(jìn)行徹底的反思，并由此建立新的宇宙觀和價(jià)值觀。也就是說，第二次啟蒙將為構(gòu)建生態(tài)文明開辟道路，為生態(tài)文明奠定理論基礎(chǔ)，而生態(tài)文明則是第二次啟蒙思想理念的現(xiàn)實(shí)化，其共同目標(biāo)都是為了克服第一次啟蒙的弊端，將整個(gè)地球和人類從生態(tài)災(zāi)難中拯救出來，引導(dǎo)人與自然走向可持續(xù)發(fā)展。

　　第二次啟蒙和生態(tài)文明將如何影響世界未來發(fā)展的進(jìn)程，我對此非常關(guān)注，尤其是它將如何影響人類對待自然的方式。我在文章前面部分已擇其要點(diǎn)陳述了懷特海的過程思想和生態(tài)文明的關(guān)系，接下來我主要從經(jīng)濟(jì)、教育和共同體等方面闡釋第二次啟蒙和生態(tài)文明的核心要點(diǎn)。

　?。ㄒ唬┙?jīng)濟(jì)應(yīng)著眼于生物圈的繁榮

　　工業(yè)革命是人類歷史上意義非凡的最重要的革命。隨著時(shí)間的流逝，工業(yè)模式在全球在各個(gè)領(lǐng)域被越來越廣泛地應(yīng)用。最終，農(nóng)業(yè)也實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化。生產(chǎn)率的提高（定義為每小時(shí)的勞動(dòng)生產(chǎn)率）在世界各地都已成為常態(tài)。隨著工業(yè)化的不斷發(fā)展，對資源的需求也日益增加。尤其是在第二次世界大戰(zhàn)之后，工業(yè)與資本全球化成了各國經(jīng)濟(jì)的主要驅(qū)動(dòng)力。以亞當(dāng)·斯密為代表的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為工業(yè)化提供了理論支持。經(jīng)濟(jì)學(xué)家解釋了工業(yè)化的優(yōu)勢，并支持工業(yè)主義者的工業(yè)擴(kuò)張：不僅工廠生產(chǎn)，而且整個(gè)經(jīng)濟(jì)都應(yīng)該“增長”，即以人均商品和服務(wù)的數(shù)量來衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度。他們是工業(yè)全球化和市場全球化的堅(jiān)定擁護(hù)者。

　　雖然工業(yè)化從一開始便給環(huán)境造成了前所未有的污染，我們還是希望經(jīng)濟(jì)學(xué)家能正確處理生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。但主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究和理論是基于工業(yè)社會并為工業(yè)社會服務(wù)的，所以他們從未真正正視過這一問題。如今，全球變暖的嚴(yán)峻事態(tài)要求我們必須以生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)取代工業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。但是到目前為止，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)依然被排除在工業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之外。在絕大多數(shù)情況下，工業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家仍然是各地經(jīng)濟(jì)增長的啦啦隊(duì)長。他們被現(xiàn)代世界觀深深地吸引而不能自拔。

　　幸運(yùn)的是，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界之外的其他有識之士正在竭力發(fā)展側(cè)重于規(guī)模問題的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。他們指出，人類經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì)的一部分，必須保持一定的限度。只要自然經(jīng)濟(jì)受到限制，人類經(jīng)濟(jì)也必須受到限制。

　　生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)不再是個(gè)人主義，而是共同體；生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)也不再是單一的追求經(jīng)濟(jì)無限制的增長，而是人類與生物圈的共同繁榮。我認(rèn)為兩者的轉(zhuǎn)變是非常重要的。只有經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)和目標(biāo)發(fā)生轉(zhuǎn)變，我們才能打破金融機(jī)構(gòu)對產(chǎn)業(yè)和政府的控制，并因地制宜地發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)。地方經(jīng)濟(jì)鼓勵(lì)節(jié)儉和可持續(xù)發(fā)展，而不是增長。它們不需要依靠增長來解決窮人問題。相反，地方共同體將共同承擔(dān)共同體成員的工作需求和那些無法工作的成員的基本需求。當(dāng)代社會以剩余商品作為衡量生活的標(biāo)準(zhǔn)，在生態(tài)地方共同體中，我們以共同體的生態(tài)生活作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。

　　（二）教育以獲取智慧為目的

　　教育是人類文明延續(xù)的重要方式，懷特海對教育的思考與其哲學(xué)是一脈相承的。在生態(tài)文明的社會中，我們現(xiàn)在所熟知的學(xué)?？赡軐⒉粡?fù)存在?，F(xiàn)代世界觀已經(jīng)塑造了教育，并通過它所塑造的教育傳播自身。由于這種世界觀內(nèi)在的局限性，它已令現(xiàn)代社會誤入歧途，所以當(dāng)代的教育方式是弊大于利的，但這并不意味著現(xiàn)代教育一無是處，它們做了很多有益的探索，但是總的來說，它們促進(jìn)了人類破壞地球維持生命的能力，進(jìn)而對人類自我毀滅的作用遠(yuǎn)大于為人類擺脫這種命運(yùn)而做出的貢獻(xiàn)。

　　問題不在于早期的教育。在幼兒園，老師關(guān)注孩子及其健康成長。但是，隨著孩子的成長，學(xué)校教育的目標(biāo)便迅速轉(zhuǎn)移到支持和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的主題和技能上。鑒于社會與經(jīng)濟(jì)之間的組織關(guān)系與秩序，對技能的關(guān)注與培養(yǎng)無可厚非，為孩子進(jìn)入社會做好技能準(zhǔn)備似乎也是合理的，問題在于這種教育只為孩子參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而做準(zhǔn)備并將其作為唯一目的。由于自然資源的有限性與人類欲望的無限性之間的張力，我認(rèn)為追求經(jīng)濟(jì)的無限增長是荒謬的。當(dāng)前以破壞環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)增長的國家，無論其經(jīng)濟(jì)對環(huán)境的破壞性變得多么明顯，都未曾思考經(jīng)濟(jì)增長與可持續(xù)發(fā)展之間的關(guān)系。

　　高等教育存在的問題更加嚴(yán)重。研究型大學(xué)極大地增加了人類可用的信息量，但對于如何使用這些信息，它幾乎沒有提供任何指導(dǎo)，因?yàn)樗鼈冋J(rèn)為價(jià)值是中立的。而高昂的研究經(jīng)費(fèi)主要由資本控制，所以研究的方向和受益者也由資本掌控。另一方面，高等教育幾乎不批評現(xiàn)代世界的假設(shè)，而這種假設(shè)導(dǎo)致了如今注定走向崩潰的極端的無止境的發(fā)展。它很少或根本沒有研究實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展所需的社會和經(jīng)濟(jì)變化。

　　在我看來，目前的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式，并不是第二次啟蒙和生態(tài)文明所需要的。在這里，我提供幾點(diǎn)個(gè)人的思考并說明培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)思考的習(xí)慣和積極討論的參與能力，而不是死板地上課，或許可以產(chǎn)生更好的效果。

　　我認(rèn)為，如果學(xué)習(xí)的內(nèi)容能滿足個(gè)人興趣和好奇心，學(xué)習(xí)會更加快樂、快速，對知識的記憶也會更長久。應(yīng)當(dāng)減少或者去除強(qiáng)迫性的學(xué)習(xí)。我們可以提供不同門類的課程，組織學(xué)習(xí)小組，讓學(xué)生們互幫互助。有些學(xué)生可能喜歡代數(shù)、給奶牛擠奶、修電腦、園藝、擅長打棒球、唱歌、表演，或者能組織小伙伴參與社區(qū)服務(wù)，撿垃圾進(jìn)行回收，這些才能和領(lǐng)導(dǎo)力都可以記錄在案。

　　“年級”和“畢業(yè)”這種說法可能不復(fù)存在?？荚嚊]通過，只說明孩子現(xiàn)在還沒準(zhǔn)備好，暫時(shí)無法拿到證書。不存在“失敗”的概念。成年人也可以繼續(xù)取得證書，公司可以根據(jù)證書判斷對方是否能力合格。

　　我希望當(dāng)我們設(shè)想生態(tài)文明時(shí)，也可以采用類似的思考。我們不應(yīng)被現(xiàn)實(shí)束縛?，F(xiàn)實(shí)不一定代表我們只能做到這些或者只能這么做。懷特海主義的愿景是將智慧作為教育的目標(biāo)。當(dāng)然，每個(gè)社會都需要為青年人做好準(zhǔn)備，使其參與包括經(jīng)濟(jì)生活在內(nèi)的社會生活。同時(shí)，我們也需要進(jìn)行多方面研究的機(jī)構(gòu)，并且年輕的下一代可以很好地持續(xù)研究。另一方面，我們也迫切需要尋求智慧并鼓勵(lì)青年學(xué)習(xí)獲得智慧的學(xué)校。

　　在早期，對智慧的追求一直伴隨著對個(gè)人發(fā)展的關(guān)注。至少對于懷特海主義者而言，智慧是成熟人的重要特征。在過去幾個(gè)世紀(jì)，高等教育更多地針對個(gè)人發(fā)展，包括智慧，人們認(rèn)為文科在這些方面是有益的。如今，社會科學(xué)的重要性不斷被削弱。雖然有些文理學(xué)院仍鼓勵(lì)一種不符合“學(xué)術(shù)研究”的思維，可悲的是，他們很難找到?jīng)]有被學(xué)科研究局限的理想的導(dǎo)師。

　　人類文明的延續(xù)離不開教育，第二次啟蒙和生態(tài)文明需要改變當(dāng)前的教育方式、方法和目的。王治河和樊美筠博士在《第二次啟蒙》一書中所提出的 “后現(xiàn)代有機(jī)教育”“厚道科學(xué)”“道義民主”“深度自由” “后現(xiàn)代有情法”以及“和者生存”等諸多浸透著中西智慧的概念，使我對中國文化的智慧有了更深的理解。我希望中國能避開業(yè)已被西方實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的道路。

　　（三）每一個(gè)地方共同體都應(yīng)成為更大共同體的有機(jī)組成部分

　　全球經(jīng)濟(jì)的崩潰以及與之相關(guān)的所有機(jī)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)都將迫使人們不得不依靠當(dāng)?shù)刭Y源。如果它們?nèi)砸猿У厍蛸Y源發(fā)展全球經(jīng)濟(jì)而不尋求其他轉(zhuǎn)變，那么人類的前途將非常黯淡。我旨在鼓勵(lì)從第二次啟蒙和生態(tài)文明的視角為它們提供其他選擇，也就是大力發(fā)展地方共同體。

　　當(dāng)民族國家興起時(shí)，其目的是建構(gòu)共同體。各國公民在很大程度上通過國籍來表明自己的身份。公民希望國家對他們的福祉承擔(dān)一些責(zé)任，同時(shí)也愿意為國家承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。

　　就民族國家而言，歐洲組織是現(xiàn)代性崛起的一部分。為了加強(qiáng)民族共同體，雖然它削弱了當(dāng)?shù)毓餐w和基于宗教身份的共同體，但是大部分經(jīng)濟(jì)仍然是當(dāng)?shù)氐模胤焦餐w仍然有很大的影響力。隨著工業(yè)革命的不斷發(fā)展，它極大地削弱了地方經(jīng)濟(jì)，并增加了國家內(nèi)部的流動(dòng)性。當(dāng)?shù)毓餐w失去了很多重要意義，直至失去作為共同體的職能。第一次啟蒙思想所鼓勵(lì)的個(gè)人主義加速了這一進(jìn)程。

　　這種個(gè)人主義如今已成為民族共同體的對立面。經(jīng)濟(jì)精英不再強(qiáng)調(diào)自己的國籍，而更愿意將自己歸屬于財(cái)富和權(quán)力的跨國共同體。當(dāng)前的全球危機(jī)是人類進(jìn)行反思的機(jī)遇，使我們意識到共同體的重要性。特別是面對嚴(yán)峻的共同問題，我希望人們能首先認(rèn)同當(dāng)?shù)毓餐w，并通過共同體的努力解決問題從而建立新的生活。

　　在一個(gè)共同體中非常認(rèn)同自己的個(gè)人，可能會認(rèn)為其他共同體是實(shí)際或潛在的威脅，這是我所展望的地方共同體首先必須要克服的問題。我們/他們對世界的理解很容易形成，而“他者”也非常容易被否定地理解。由地方共同體組成的世界都面臨著重要資源稀缺的問題，這很容易產(chǎn)生暴力沖突的危險(xiǎn)，而這樣的世界是不可持續(xù)的，也不是生態(tài)文明需要的。

　　我所闡述的第二次啟蒙和生態(tài)文明視域下的地方共同體，是將尊重和欣賞其他共同體及其公民作為其基本的自我理解的一部分。如果一個(gè)共同體遭受自然災(zāi)害，其鄰居將向其提供援助。競爭不一定只具有破壞的含義，它也可以是互助式的，只要它包含在更廣泛的尊重與合作范圍內(nèi)。因此，我理解的共同體的目標(biāo)并不只是建立健康的、強(qiáng)大的當(dāng)?shù)毓餐w，而且必須有共同體的共同體，使當(dāng)?shù)毓餐w成為更大共同體的有機(jī)組成部分。

　　也就是說，只有當(dāng)我們克服了個(gè)人主義的思維方式，這種政治結(jié)構(gòu)才是可持續(xù)的。在現(xiàn)代世界中，個(gè)人主義不僅侵蝕國家層面的共同體，而且侵蝕地方層面的共同體。第二次啟蒙和生態(tài)文明則推重有機(jī)共同體思想：只有與他人共同生活，個(gè)人才能成為健康的人。與工業(yè)文明往往剝奪人們的權(quán)利相左，生態(tài)文明則賦權(quán)給人民。工業(yè)文明傾向于切斷人與人的聯(lián)系，而生態(tài)文明則鼓勵(lì)人們在小型社區(qū)共同體中相互幫扶，同時(shí)也鼓勵(lì)不同的社區(qū)共同體在共同利益的基礎(chǔ)上相互合作。工業(yè)文明鼓勵(lì)競爭、跨國流動(dòng)，而生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)在彼此共有的社區(qū)共同體中生根發(fā)芽、茁壯成長。

　五、結(jié)語與展望

　　在美國，數(shù)百萬群眾參與游行，呼吁建立可持續(xù)發(fā)展的社會。他們的努力推動(dòng)了國會在二十世紀(jì)七十年代通過了一些有助于可持續(xù)發(fā)展的法律。然而，旨在邊際變動(dòng)的勢力成功分裂了這一運(yùn)動(dòng)。老布什總統(tǒng)稱，我們的確想要可持續(xù)性，但需要持續(xù)性的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展。自此之后，美國政府再也沒有努力發(fā)展我所希冀的可持續(xù)發(fā)展的社會?？上驳氖?，在政府之外，民間組織和個(gè)人的努力卻從未停息。我堅(jiān)信“生態(tài)文明”是“可持續(xù)發(fā)展社會”的核心要點(diǎn)，而中國政府是唯一采用這一理論并使其產(chǎn)生政治效力的政府。

　　為使中國屹立于現(xiàn)代世界，中國采納了第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)的許多思想，特別是對科技的推重。然而，正如懷特海早已洞見到的：倘若“現(xiàn)代”世界，即第一次啟蒙之世界，已窮盡自身之創(chuàng)造力并成為阻礙科學(xué)真正進(jìn)步之障礙，那么，采用相關(guān)世界觀之理由便不復(fù)存在。再者，倘若真如懷特海所言，科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展所需的基本世界觀，與其說接近第一次啟蒙的思想，不如說更接近于傳統(tǒng)的中國思維。因此，重新挖掘中國傳統(tǒng)思想的價(jià)值，就變得極其重要。以此觀點(diǎn)來重新思考現(xiàn)代科學(xué)研究所勾畫的世界，也成為時(shí)代的迫切需要。我認(rèn)為將其稱之為后現(xiàn)代科學(xué)也毫不為過。當(dāng)然，世界觀一變，其他的一切也會隨之而變。我之所以突出科學(xué)，乃其為中國當(dāng)初之所以采納第一次啟蒙思想的主要原因。

　　歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)及其在中國的流行，均超出了科學(xué)與技術(shù)的范圍并涉及宗教、政治、經(jīng)濟(jì)等諸多方面。第二次啟蒙運(yùn)動(dòng)的首批成果，也極有可能出現(xiàn)在這些領(lǐng)域。當(dāng)代世界正處于動(dòng)蕩時(shí)期，許多領(lǐng)域的陳規(guī)陋習(xí)將分崩離析。較小的社會結(jié)構(gòu)中將會涌現(xiàn)出新的生命并導(dǎo)致更大社會結(jié)構(gòu)的瓦解。新的現(xiàn)實(shí)際遇呼喚一套有別于第一次啟蒙的思想觀念。如此看來，第二次啟蒙的理念確實(shí)非常重要，特別是如果我們要建設(shè)一種生態(tài)文明的話。我不會活著看到這種巨大的變化，但我很幸運(yùn)地看到中國，這個(gè)注定要引領(lǐng)世界的國家，對過程哲學(xué)、對第二次啟蒙和生態(tài)文明保持一種開放的態(tài)度。這是一個(gè)巨大的歷史機(jī)遇和奉獻(xiàn)。我對此深表感謝，并祝福中國在開啟新文明形態(tài)的道路上走得更堅(jiān)定更穩(wěn)健。