強(qiáng)奸虛無(wú)的辦法就是讓虛無(wú)遠(yuǎn)離強(qiáng)奸/強(qiáng)奸遠(yuǎn)離虛無(wú)(主觀認(rèn)為是) 被強(qiáng)奸不是非自然的，相反而他克服了自然，認(rèn)識(shí)到虛無(wú)的世界并非虛無(wú)，因?yàn)樗瑥?qiáng)奸的幻想，這個(gè)幻想正是讓誰(shuí)遠(yuǎn)離誰(shuí)的原初不存在。 即使是靠近虛無(wú)也不行，即使再怎么努力也不行，是我們對(duì)失敗的原初定義，但這樣也是失敗的。 根本在于這個(gè)原初不存在，它必然遭受這種暴力和施加暴力的幻想被包含其中(主觀上認(rèn)為是)而不是真的去克服它，或者是打敗它，或者是消滅它等等。 我們的行動(dòng)在他之下行動(dòng)。 并不是推遲或者是幻想暴力破處，或是穿越幻想就能抵達(dá)的橋梁，而是時(shí)刻都在發(fā)生，時(shí)時(shí)刻刻都在變化的不存在觀測(cè)或者不可能性的把握。 即使主觀上認(rèn)為是符合這個(gè)概念，客觀上也并不被認(rèn)可，就是因?yàn)闊o(wú)論主觀客觀都沒(méi)有辦法克服這個(gè)東西，因?yàn)樗麜r(shí)時(shí)刻刻都在變，而主觀和客觀僅僅只是某一個(gè)觀測(cè)的靜止的點(diǎn)或者圖像。 我們并不探討純粹，也并不探討概念，也并不探討任何稱(chēng)作是我們的東西的東西，這是話語(yǔ)在穿過(guò)我們。 所以我們?cè)谛袆?dòng)。 或者是行動(dòng)的捕捉或者是行動(dòng)的剩余。 商品運(yùn)動(dòng)，當(dāng)然是通過(guò)我們運(yùn)動(dòng)，通過(guò)我們來(lái)進(jìn)行商品流通和商品交換或是商品關(guān)系性轉(zhuǎn)換，附屬于商品是我們進(jìn)行系列的商品活動(dòng)相關(guān)的活動(dòng)的核心(商品的活動(dòng)的同時(shí)我的活動(dòng)是以商品為依據(jù)的)，所以我們與商品的關(guān)系的緊密差異的反思性剩余是我們是商品化的，這一符號(hào)系統(tǒng)的位置被商品占據(jù)，而由商品的擁有者規(guī)定或確定。 不難看出我們的行動(dòng)也是商品化的。 然而，這一商品不存在，而它的屬性是被占據(jù)了的。 這就回到了商品本身。 激進(jìn)的思想如果是飽足生活的副產(chǎn)物，那也就無(wú)所謂追求了。(我復(fù)制的):潛臺(tái)詞時(shí)，你得學(xué)著獨(dú)立，當(dāng)然是我所想的，我不去想他的辦法就是我就是這么做的。(位置) (象征是一往無(wú)前，不求回報(bào)如此類(lèi)的) 我們不思想的原因有很多，我們不能思想的原因只有一個(gè):當(dāng)然是向他妥協(xié)，匍匐在他之下。(中斷) 日常生活不是不思，不反思，而是不能不思 受逼迫經(jīng)常是這樣。這就是為什么停止就是規(guī)律性的間斷性的。(通常是沒(méi)有主體，做不了主。) 但是要幻想一個(gè)主人，然后回溯性的給他一個(gè)地位。 地位是自己給的，但是不一定自己占據(jù)?；厮莸哪莻€(gè)位置。充當(dāng)因果的背景或是決斷的權(quán)力或某種主導(dǎo)的因素。 (什么是主人，什么是權(quán)利，什么是虛無(wú))就是一種回溯性的思考。 歷史本身是一種歷史的剩余。言說(shuō)歷史是多余的就是歷史本身的言說(shuō)，站著那個(gè)主人地位(不得不反思的對(duì)象) 這樣看來(lái)他并非是主人，只是占據(jù)主人的位置，不僅在形式上符合的一些在實(shí)際上也符合的，妥協(xié)的。 言說(shuō)有堅(jiān)持的意義，向下沉，表象有堅(jiān)持他自己的意義(一個(gè)主人位置) 因而言說(shuō)的表象是言說(shuō)的位置(即將改變的意義在言說(shuō)看來(lái)，甚至是作為言說(shuō)的位置)是語(yǔ)言在言說(shuō)的一種解釋(區(qū)別于區(qū)別化的前身) 這個(gè)意義上本身是去區(qū)別化的，或者說(shuō):有一個(gè)平等化的深層之核，有言說(shuō)的欲望，將眼前之景凝固住(這里我對(duì)什么靜止的不敢興趣) 我想強(qiáng)調(diào)的是，替代關(guān)系(性游戲)，類(lèi)比的勝利(或失敗)開(kāi)始了。 真正的關(guān)系在于視差之見(jiàn)，我疑惑于場(chǎng)景的變化對(duì)于我的影響(哈，又回到靜止了md) :要分清的死了(這是我的觀點(diǎn))，分清楚男女，分清楚對(duì)立的(永恒的欲望之核)。 刻意模糊了，看不清(這是什么?)這里具有普遍性，實(shí)際是很危險(xiǎn)的，他在抹除而且是每個(gè)人都有的性痕跡(原始記錄) 只有暴怒的人才不會(huì)受大他者的影響，因?yàn)楸┡强植赖?，位于幕后的，隨時(shí)準(zhǔn)備推翻。 語(yǔ)言的誕生就意味著性的誕生，男性女性，都是他的形式的痕跡只不過(guò)后面被抹去了。 這也就意味著，消除對(duì)立的辦法一定包含了把人消滅，只不過(guò)這一要求被抹去了(政治上)這與時(shí)代變化息息相關(guān)，不要求關(guān)注，不要求就是脫離政治。 不能為了需要，必須而且一定要有要求，這個(gè)是在符號(hào)系統(tǒng)上占據(jù)了位置的根本方式。 這樣看來(lái)，性存在的方式是非常具體的，也是非常實(shí)在的，因?yàn)樗_實(shí)不可說(shuō)，完完全全是視差之見(jiàn)。 單從語(yǔ)言上他是有缺陷的，所以也能夠想到，聯(lián)想到其他方式他一定有缺陷，性不能作為區(qū)分人的一種工具，因?yàn)槿藗儫o(wú)法想象，如果這么多工具都是要人們?nèi)プ龅脑?，那么性徹徹底底是完美無(wú)缺的，這里有區(qū)分唯物主義與社會(huì)主義和唯心主義與資本主義統(tǒng)治方式的一種政治模式上的根本區(qū)別，或者說(shuō)是終結(jié):讓工具堅(jiān)持工具的表面，人要堅(jiān)持到底，對(duì)于人而言，這已經(jīng)是超出想象模式了，因而也可以叫做是超工具主義，這讓工具沒(méi)有了剩余在意識(shí)形態(tài)上。(或者絕對(duì)形式上) ……沒(méi)有主人，當(dāng)然就不存在客體。那就無(wú)從得知我們的想象，所有人都是自己。 自閉癥不講話的原因不是因?yàn)樗粫?huì)講話，而是因?yàn)樵谒車(chē)?，在他看?lái)，他周?chē)纳鐣?huì)都太像是個(gè)人了，以至于他作為人最基本的普遍的常識(shí)的特殊地位被取消了，所以他自閉了。(孤島傳說(shuō)嘿嘿嘿(o﹃o )) 這意義上人是孤獨(dú)的，但也是群體性的。所以個(gè)人的生活要遠(yuǎn)比一般的生活自在的多，一般的生活要比特別的生活要安穩(wěn)的多。 自在這些東西都是沒(méi)有代價(jià)的，自給自足的。區(qū)別只在于在絕對(duì)形式上人們對(duì)世界的看法，是否局限于別人或者幻想中的自己。 我們的想法的來(lái)源很多，他們的共同之處在于都沒(méi)有一個(gè)特殊地位可以說(shuō)這些東西都是阿諛?lè)畛械模拖袷欠饨〞r(shí)期的皇帝身邊的一些佞臣小人。 不聽(tīng)這些想法，聽(tīng)別的也是一樣的，只要是被迫的或者受到妥協(xié)(幻想中)，都是差不多的，你會(huì)發(fā)覺(jué)這個(gè)世界多了很多誘惑就像是專(zhuān)門(mén)為你打造的舞臺(tái)一樣。 實(shí)際上就是一些東西的你爭(zhēng)我?jiàn)Z的享樂(lè)模式。發(fā)現(xiàn)了這些也就讓事情變得毫無(wú)意義。 我當(dāng)然不妨去做去看，對(duì)吧？這些東西基本是對(duì)我沒(méi)什么影響的，也就是嘴皮上的一些對(duì)吧？可能在我回想到我的初中三年的那個(gè)時(shí)期，那是絕對(duì)稱(chēng)得上是。 我無(wú)時(shí)無(wú)刻要做主，這句話是個(gè)屁話，我為我自己做主，你來(lái)干什么？ 當(dāng)然，這種類(lèi)比法也是受到了某種主觀上的一種判斷，他也是之前所說(shuō)的類(lèi)比法的勝利或者失敗，只不過(guò)多了花樣。