【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1974年版 僅供學(xué)習(xí)參考】

6、王安石（公元1021—1086年）

? 北宋著名法家、唯物主義哲學(xué)家和進(jìn)步文學(xué)家。字介甫，江西臨川人。列寧稱他“是中國十一世紀(jì)時(shí)的改革家”。他曾在宋神宗時(shí)兩次擔(dān)任宰相，推行青苗、均輸、市易、免役、農(nóng)田水利等新法，抑制大地主的兼并土地、免稅逃役，調(diào)整地主階級(jí)內(nèi)部對(duì)地租剝削的分配比例，企圖緩和地主階級(jí)內(nèi)部矛盾。并以此整頓國家的財(cái)政，對(duì)付當(dāng)時(shí)遼和西夏對(duì)北宋侵犯。這次變法是一次自上而下的改良主義運(yùn)動(dòng)，王安石在《答司馬諫議書》中駁斥了以司馬光為代表的頑固派對(duì)變法的攻擊，提出變法是“辟邪說”、“議法度”，是“興利除弊”，并表示自己變法的決心不可改變。王安石的后臺(tái)是宋神宗，也是一個(gè)法家；司馬光的后臺(tái)是曹太后、高太后，是舊勢(shì)力的代表。后來由于宋神宗動(dòng)搖了，而改革派的社會(huì)基礎(chǔ)又較薄弱，變法歸于失敗。

? 王安石尊法反儒。他為了推行新法，吸收法家思想創(chuàng)立“新學(xué)”，廢止儒家奉為經(jīng)典的《春秋》等書籍，以自己提述的《三經(jīng)新義》、《字說》等著作，作為變法的理論根據(jù)。他強(qiáng)調(diào)“非明法度，不足以維持”，反對(duì)頑固派的復(fù)古主義，指出他們把一切“歸之太古，非愚則誣?！彼磳?duì)董仲備“天不變，道亦不變”的形而上學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為歷史是進(jìn)化的，有改革才能有進(jìn)步。他以“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤[1]”[2]。這三句話和孔丘“畏天命，畏大人，畏圣人之言”相對(duì)立，公開向孔孟之道挑戰(zhàn)。他對(duì)“據(jù)經(jīng)泥古”的儒生極為卑視，說“后世所謂儒者，大抵皆庸人”。他痛斥死抱住舊制度不放的頑固派是“俗儒”，“俗儒不知變，兼并可無摧”，揭露頑固派是變法的敵人。頑固派罵他是商鞅，他針鋒相對(duì)地說：“今人未可非商鞅，商鞅能令政必行?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[3]

? 王安石繼承了唯物主義的傳統(tǒng)，認(rèn)為宇宙的本原是“元?dú)狻薄Ｋf天地萬物是由金、木、水、火、土五種物質(zhì)元素即“五行”變化生成的，五行無處不在，往來于天地之間。他反對(duì)董仲舒“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論，認(rèn)為天沒有意志，“災(zāi)異”是自然界的現(xiàn)象。他批駁儒家的“天命”論，說如果世事都由天命決定，那還要人干什么？王安石的哲學(xué)思想中還包含有樸素的辯證法。他說“五行之為物”，“皆各有耦[4]”，五行和一切事物都包含著矛盾，“耦之中又有耦”，矛盾之中又有矛盾，由此推動(dòng)事物的發(fā)展，“萬物之少遂至于無窮”。王安石的哲學(xué)思想是為他政治上推行新法服務(wù)的。

? 王安石變法在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步意義。他改革內(nèi)政是為了增強(qiáng)防務(wù)，抗擊遼和西夏的入侵，他是一個(gè)地主階級(jí)愛國主義者。他和司馬光等人的斗爭(zhēng)，是革新與守舊、愛國與賣國的斗爭(zhēng)。王安石的“新學(xué)”與司馬光、程顥、程頤的理學(xué)的斗爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是封建社會(huì)中長期進(jìn)行的儒法斗爭(zhēng)的繼續(xù)。程顥兄弟大叫王安石“壞了后生學(xué)者”，以后一切沒落階級(jí)的代表人物也都對(duì)他百般咒罵。他們仇視王安石的變革思想，正好從反面證明王安石在歷史上所起的進(jìn)步作用。[-]也跟著地主階級(jí)頑固派的屁股后面，惡毒咒罵王安石是“拗相公”，用以咒罵我國的無產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義制度，咒罵教員革命路線和堅(jiān)持教員革命路線的廣大人民和干部，正暴露出[-]路線的極右實(shí)質(zhì)。

? 王安石的著作有的已被頑固派燒毀，現(xiàn)存的有《王臨川集》、《周官新義》、《老子注》等。

注：

[1] 天象的變異不值得害怕，舊的傳統(tǒng)不能作為根據(jù)，流言蜚語用不著顧慮。

[2] 《宋史·王安石傳》。

[3] 《臨川先生文集·詩‘商鞅’》。

[4] “有對(duì)”。