1、馬克思主義愛情觀

馬克思認(rèn)為，判斷社會(huì)文明程度的標(biāo)準(zhǔn)之一就是男女兩性之間的關(guān)系狀況，男女之間的關(guān)系是“直接的、自然的、必然的關(guān)系”。恩格斯把愛情定義為“人與人相互傾慕為基礎(chǔ)的關(guān)系”。這種表述涵蓋了男女之間的平等性、愛情的對(duì)等性。馬克思恩格斯認(rèn)為，愛情是男女雙方相互愛慕的情感關(guān)系。第一，真正的愛情是純潔、理性的情感。馬克思認(rèn)為，真正的愛情表現(xiàn)在“戀人含蓄、謙恭甚至羞澀的態(tài)度”，而絕不是表現(xiàn)在“隨意流露熱情和過(guò)早的親昵”。

由此看出，馬克思認(rèn)為愛情會(huì)面臨許多的考驗(yàn)和苦惱，因此，愛情雙方需要理性，應(yīng)當(dāng)保持一定的距離談戀愛，真正的愛情需要時(shí)間的考驗(yàn)，而不應(yīng)過(guò)早地表現(xiàn)出親昵的舉動(dòng)和行為。

第二，愛情是建立在道德基礎(chǔ)上的社會(huì)行為，要勇于承擔(dān)責(zé)任。馬克思恩格斯認(rèn)為“批判的愛情最擔(dān)心的是由于個(gè)人而忘記”——“人類的事業(yè)”。愛情固然重要，但是不能因?yàn)閭€(gè)人而忘記事業(yè)，非批判的愛情不會(huì)把個(gè)人和社會(huì)分割開來(lái)，而是緊密聯(lián)系起來(lái)?？梢?，馬克思恩格斯強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，以及為人類的事業(yè)奮斗終身的決心。在馬克思看來(lái)，“批判的愛情”中的批判對(duì)象就是考茨基一生中干出的最大蠢事——婚外戀行為，其社會(huì)影響是“他的道德敗壞”。

馬克思反對(duì)婚外戀行為，他認(rèn)為考茨基的婚外戀行為是一種缺乏責(zé)任心且不道德的行為。

2、馬克思主義婚姻觀

馬克思恩格斯認(rèn)為，文明時(shí)代的婚姻制度應(yīng)當(dāng)是一夫一妻制，“現(xiàn)代一夫一妻家庭，將會(huì)達(dá)到更高級(jí)的狀態(tài)，即是真正的兩性平等”，這樣，性愛與婚姻才能“完全融合”。一方面，恩格斯認(rèn)為，“基于愛情的婚姻”才是合乎道德的，從道德層面看，婚姻是愛情的歸宿，應(yīng)當(dāng)建立在兩個(gè)人愛情的基礎(chǔ)上。但另一方面，恩格斯也指出，對(duì)于感情“確實(shí)已經(jīng)消失”，或者被新的“熱烈的感情所排擠”，離婚對(duì)于“婚姻雙方和社會(huì)”都是幸事。由此看來(lái)，婚姻是男女雙方在愛情基礎(chǔ)上自愿結(jié)合的一種相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。

第一，婚姻是一種基于愛情、男女平等的社會(huì)關(guān)系。馬克思恩格斯認(rèn)為，“雙方的相互愛慕”應(yīng)當(dāng)高于“其他一切”而成為婚姻基礎(chǔ)的事情，愛情是婚姻的基礎(chǔ)，當(dāng)面臨婚姻的選擇時(shí)，相互愛慕應(yīng)當(dāng)作為最應(yīng)該考慮的條件。對(duì)于那些“僅僅注意我的財(cái)產(chǎn)、我的特性”，并且只為了“我的財(cái)產(chǎn)而和我結(jié)婚”，或者“是和我所擁有的東西結(jié)婚”的情形，馬克思恩格斯認(rèn)為，結(jié)婚應(yīng)該是出于彼此相

愛，而不是出于一個(gè)人的特性和物質(zhì)條件，并且認(rèn)為出于物質(zhì)利益而開始的愛情和婚姻都是功利關(guān)系或利用關(guān)系。正如馬克思恩格斯批判胡果先生那樣“婚姻正是為了滿足性欲”。

“總而言之，婚姻的精神本質(zhì)就是使胡果先生對(duì)婚姻發(fā)生

懷疑的東西?！痹隈R克思恩格斯看來(lái)，婚姻是兩個(gè)人愛情的結(jié)果，不是出于物質(zhì)利益或者其它因素，也不是為了滿足性欲，這恰恰是婚姻的精神本質(zhì)。關(guān)于一夫一妻家庭，馬克思恩格斯認(rèn)為“一夫一妻家庭的發(fā)展是一種進(jìn)步，是一種向兩性權(quán)利完全平等的接近。”也就是說(shuō)，現(xiàn)代的“一夫一妻制”所體現(xiàn)的男女平等，是文明進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。第二，婚姻是家庭的基礎(chǔ)，提倡婚姻自由?！皫缀跞魏蔚碾x婚都是家庭的離散，如果婚姻不是家庭的基礎(chǔ)，那末它就會(huì)像友誼一樣，也不是立法的對(duì)象了?！痹隈R克思恩格斯看來(lái)，婚姻是家庭的基礎(chǔ)，婚姻應(yīng)該是立法的對(duì)象，婚姻中的子女的境況和他們的財(cái)產(chǎn)狀況等都是受法律保護(hù)的，而不是僅憑夫妻的任性或個(gè)人意志。馬克思恩格斯認(rèn)為，離婚“既不是立法者的任性，也不是私人的任性”，“是事物的本質(zhì)來(lái)決定婚姻是否已經(jīng)死亡”。只有在雙方?jīng)]有感情，婚姻只?？諝さ臅r(shí)候，才可以選擇離婚。“某一婚姻已經(jīng)死亡”是離婚必然要條件，因而婚姻死亡，離婚是自由的。而且婚姻存在與否的事實(shí)，取決于婚姻的本質(zhì)，而不是婚姻雙方的愿望。如果感情“確實(shí)已經(jīng)消失”，或者已經(jīng)被“新的熱烈的愛情所排擠”，那么“離婚”就成為男女雙方或社會(huì)的“幸事”。

由此而論，婚姻

并是可離異的，以愛情為基礎(chǔ)是合乎道德的婚姻，沒(méi)有愛情的婚姻則名存實(shí)亡，離婚理所當(dāng)然。

第三，性愛要建立在愛情和互愛的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)代的性愛，不是單純的性欲，與古代男女地位不平等的愛不同的。“對(duì)于性交關(guān)系的評(píng)價(jià)”，產(chǎn)生了一種“新的道德標(biāo)準(zhǔn)”，無(wú)論結(jié)婚還是私通，關(guān)鍵是其“性交關(guān)系”是否“由于愛情、相互的愛而發(fā)生的”。

馬克思恩格斯認(rèn)為，現(xiàn)代的愛與古代的愛、單純的性欲完

全不同，一方面，古代的愛很少征求婦女的意愿，因?yàn)閶D女和男子的地位不平等，而現(xiàn)代的愛是基于愛情互愛之上男女平等的愛；另一方面，古代的性愛和現(xiàn)代的性愛道德標(biāo)準(zhǔn)不同，古代的道德標(biāo)準(zhǔn)主要看性愛的客觀條件，而現(xiàn)代的性愛除了看客觀條件，還要看主觀條件，是否是出于愛情和相互的愛。