卡藏拉馬遺跡的考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)????了一個(gè)充滿神秘的古老信仰體系（https://www.bilibili.com/read/cv7776968），我們將其稱作卡藏拉馬神秘宗教。

這是一個(gè)多神的信仰體系?？ú乩R人的肉體崇拜、死亡崇拜、生殖崇拜等都通過(guò)這些神靈所體現(xiàn)。

在這個(gè)體系中，阿斯納格-帕查伊姆無(wú)疑是“神靈”部分的核心。信徒們認(rèn)為，阿斯納格·帕查伊姆是一切生命的“內(nèi)在”的集合，這個(gè)“內(nèi)在”并非靈魂，而是在概念上更廣泛的一種本質(zhì)，而每個(gè)人在這個(gè)概念上都是阿斯納格·帕查伊姆的一部分，而阿斯納格·帕查伊姆雖是多面的，卻也是唯一的。

不過(guò)，阿斯納格·帕查伊姆并不是卡藏拉馬的重點(diǎn)的信仰對(duì)象，考古研究發(fā)現(xiàn)，有兩位神明被著重強(qiáng)調(diào)：殊陀之子與納查。

殊陀之子是一位象征著人的多面性（如善、惡、人性、獸性等）以及一部分世界的神明。殊陀之子是信徒們對(duì)這位神明的稱呼，但相關(guān)研究中并未發(fā)現(xiàn)“殊陀”這位神明存在，這一點(diǎn)目前還是一個(gè)謎。在形象上，殊陀之子是一個(gè)體內(nèi)有數(shù)種動(dòng)物、臉孔的人形象，十分夸張鮮明。這位神明被認(rèn)為是一位狂神，或許這正是其復(fù)雜的象征事物的解釋。殊陀之子象征的一部分世界究竟是哪一部分？答案眾說(shuō)紛紜，根據(jù)對(duì)卡藏拉馬遺跡的研究，這些遺跡的結(jié)構(gòu)布置正是參照殊陀之子的身體來(lái)設(shè)計(jì)的，因此主流觀點(diǎn)認(rèn)為，殊陀之子象征的那一部分世界正是“現(xiàn)實(shí)世界”，或者說(shuō)，即“奧克賽特”——“第三世界”。

卡藏拉馬人認(rèn)為，完整的世界由至少5個(gè)維度（但也有研究認(rèn)為可能存在20個(gè)以上的維度）組成，或者說(shuō)存在5個(gè)不同的世界，每個(gè)人都在這5個(gè)世界之中，由第一個(gè)世界向第五個(gè)世界轉(zhuǎn)移，完整的經(jīng)歷這個(gè)過(guò)程才是人真正的由生向死的經(jīng)過(guò)。這五個(gè)世界分別為：

第一世界“伏寧休”；

第二世界“巴坎落”；

第三世界“奧克賽特”，即肉身世界，遺跡所在的現(xiàn)實(shí)世界，大多數(shù)動(dòng)物都存在于這個(gè)世界內(nèi)；

第四世界：“卡瑪伊姆通”；

第五世界“比提伯斯”。

卡藏拉馬人相信這些世界各不相同。

與殊陀之子一樣受到重視的神靈還有那查，黃泉之王、生之來(lái)處的統(tǒng)治者。每個(gè)人降生于奧克賽特時(shí)都要通那查掌控的生死王國(guó)，而死亡之后的第一站也是那里。這位有著異形相貌的神靈受到了卡藏拉馬人的廣泛崇拜，在其文化中意義重大。