? ? ? ??三皇雖然沒有傳下修身治國(guó)的言論，但是他們潛移默化的仁德遍布四海，所以天下老百姓不知把功勞記在誰(shuí)的名下。[歷史上稱伏羲、女蝸、神農(nóng)為三皇。]“帝王”一詞的內(nèi)涵，就是依照自然的法則，有理論，有法規(guī)，因此天下太平。有了功勞，君臣謙讓，他們的美德，無(wú)形中變成了老百姓的行動(dòng)，百姓當(dāng)然不明白其中的奧妙。所以古代的帝王使用群臣不必有那么多的禮儀法規(guī)、賞罰獎(jiǎng)勵(lì)，就能使四海和美而不互相傷害。

　　[作為五帝之首的軒轅黃帝，依據(jù)陰陽(yáng)四時(shí)制定歷法，按照農(nóng)時(shí)所宜播種，充分發(fā)揮心智、體力和視聽功能，節(jié)約使用山林江河的資源，在位時(shí)有土德的瑞兆，所以號(hào)黃帝。顓頊高陽(yáng)做領(lǐng)袖時(shí)。保護(hù)資源，治理土地，依據(jù)天象制定歷法，崇拜山川之神，并按其尊卑秩序制定禮儀，依四時(shí)五行之氣教化民眾，虔誠(chéng)地祭祀天地之神、祖先之靈。凡天下之物，活動(dòng)的禽獸，靜止的草木，大到名山大川的神靈，小到丘陵墳瑩的鬼魂，日月所照之處，沒有不歸順的。帝嚳高辛當(dāng)領(lǐng)袖時(shí)，取山川大地的財(cái)物，節(jié)約使用，撫養(yǎng)教育萬(wàn)民，引導(dǎo)他們謀利益，按照日月的升降制定歷法，認(rèn)識(shí)到鬼神的玄妙而虔誠(chéng)地祭祀，整個(gè)部落的景象顯得肅穆興旺，社會(huì)風(fēng)氣顯得道德高尚。帝堯?yàn)轭I(lǐng)袖時(shí)，仁德涵養(yǎng)有如天空一樣廣博，智慧象神明一樣微妙，人民象葵花向日般地追隨他，象禾苗企盼云雨一樣仰望他，富有而不驕縱，高貴而不傲慢。
　　虞舜為領(lǐng)袖時(shí)，多么微小的好人好事也都要表彰，多么隱蔽的壞人壞事也都要暴露，運(yùn)用自然的法則來(lái)懲惡揚(yáng)善，群臣心悅誠(chéng)服而后讓他們遵守各種制度。
　　綜觀五帝的治國(guó)之道，都能善用無(wú)為而治的法則，并在運(yùn)用中使之體現(xiàn)為最高的和諧，天下百姓在日常生活中受到了實(shí)惠卻不知道是怎么回事，行為合乎道義卻好象生來(lái)就有這種修養(yǎng)。這就是黃帝、顓頊、高辛、堯、舜之仁德的具體表現(xiàn)。]

? ? ? ?如果說(shuō)五帝是以德治國(guó)，那么三王（夏禹、殷商、周文王）的治國(guó)之道就是征服人心了。
　　[這道理可以用兩個(gè)人的話來(lái)證明。韓信說(shuō)：“項(xiàng)羽所過(guò)之處，殺人放火，恣意殘害生靈，老百姓不順從他，就用暴力劫持。這是以勢(shì)壓人，名義上是稱霸天下，實(shí)際上喪失了人心。他的所謂‘強(qiáng)大’是很容易衰弱的?！敝T葛亮說(shuō)：“荊州雖然在名義上歸順了曹操，實(shí)際上是迫于大軍壓境，并非心悅誠(chéng)服?，F(xiàn)在將軍（孫權(quán)）只要命令猛將與劉豫州（劉備）同心協(xié)力，合力破操，一定能勝利?！庇纱搜灾?，人心不服，敵人的攻勢(shì)很容易被打破。所以說(shuō)：“王者之道，降心服志也?！盷
　　制定方針策略以防衰敗，為政清明，國(guó)防鞏固，然而并不發(fā)生戰(zhàn)亂，天下太平，君不疑臣，臣不疑君，國(guó)家穩(wěn)定，人主安祥，群臣遵循仁義的規(guī)范進(jìn)退有序，也可以達(dá)到美好而元患的大治景象。
　　[上古有過(guò)三代明王，開創(chuàng)大業(yè)，文彩風(fēng)貌雖然不同，但盛世的美名卻是一樣的。夏代推崇忠實(shí)，忠實(shí)過(guò)頭了就產(chǎn)生粗野的流弊，最好的補(bǔ)救辦法是崇敬。殷商時(shí)代，對(duì)忠的流弊進(jìn)行了改革修正，推崇敬鬼神，講尊卑，可是崇敬的流弊是迷信，最好的補(bǔ)救辦法是文明教育。周代的統(tǒng)治者為了矯正殷商六百年的動(dòng)蕩不安，大力提倡文治。然而文治也有弊端，那就是人們會(huì)變得太虛偽，于是又反回來(lái)提倡忠君愛國(guó)。夏商周三代就這樣因循反復(fù)，就象火大了用水救，救滅再生火，走了一個(gè)圓圈。因時(shí)制宜，救弊補(bǔ)偏，這就是三王的治國(guó)之術(shù)。]

霸主的治國(guó)之術(shù)是以權(quán)勢(shì)來(lái)駕駛、以信譽(yù)來(lái)團(tuán)結(jié)、以賞罰來(lái)使用人才。
　　不講信用，人才就會(huì)疏遠(yuǎn)；賞罰制度毀壞，人才就會(huì)離去。
　　[《左傳）中記載：公元前633 年，楚成王軍隊(duì)包圍了宋國(guó)的都城。宋成公派使者去晉國(guó)告急。晉文公召集群臣商量。晉之名將先軫說(shuō)：“報(bào)恩、救難、立威、稱霸，就看這一次了?！睍x文公的舅父狐偃（字子犯）說(shuō)：“楚國(guó)剛剛得到曹國(guó)，最近又從衛(wèi)國(guó)娶妻?，F(xiàn)在如舉兵進(jìn)攻曹、衛(wèi)，楚必分兵援救，那么齊、宋就可以解圍了。”
　　于是晉國(guó)在被廬這個(gè)地方大規(guī)模地閱兵，按大國(guó)編制組建三軍。經(jīng)商量，任命大夫郤縠為元師，統(tǒng)帥中軍。
　　晉文公一回國(guó)就致力于訓(xùn)練民眾。次年，文公想使用他們。子犯說(shuō)：“晉國(guó)戰(zhàn)亂多年，人民還不知道什么是義，還沒有安居樂(lè)業(yè)?！庇谑菚x文公加強(qiáng)外交活動(dòng)，護(hù)送周襄王回國(guó)復(fù)位；回國(guó)后又積極為人民謀利益，人民開始逐漸關(guān)心生產(chǎn)，安于生計(jì)。不久，文公又想用兵，子犯又說(shuō)：“民眾還不知道什么是信，而且還沒有向他們宣傳信的作用?！庇谑菚x文公又征伐了原（小國(guó)名），約定三天內(nèi)攻不下來(lái)撒兵。三日后晉文公真的信守諾言，退兵三十里，向國(guó)內(nèi)外證明他的誠(chéng)實(shí)和信用。在這一系列行動(dòng)的影響下，晉國(guó)的商人做生意不求暴利，明碼標(biāo)價(jià)，童叟無(wú)欺，全國(guó)形成了普遍講信譽(yù)的好風(fēng)氣。
　　于是晉文公說(shuō)：“現(xiàn)在總可以了吧？”子犯說(shuō)：“人民還不知貴賤尊卑之禮，沒有恭敬之心?！庇谑俏墓么笠?guī)模的閱兵來(lái)表示禮儀之威嚴(yán)，設(shè)置執(zhí)法官來(lái)管理官員。這樣一來(lái)，人民開始習(xí)慣于服從命令，不再有疑慮，這時(shí)才使用他們。城濮一戰(zhàn)，迫使楚國(guó)撤兵谷邑，解了宋國(guó)之圍，一戰(zhàn)而稱霸諸侯。這都是晉文公善于用仁德教化的結(jié)果。
　　這是五霸之主以仁德治國(guó)的一面。]
　　所以說(shuō)，治國(guó)的根本問(wèn)題是怎樣用刑法與仁德，正確的方針是二者都不偏廢，相輔相成。天以陰陽(yáng)二氣構(gòu)成一年四季，人以刑德二法構(gòu)成治國(guó)之道。
　　所以即便是圣人執(zhí)政，也不可偏用其一。以這樣的觀點(diǎn)來(lái)看，運(yùn)用仁德較多，刑法較少的是五帝，刑德并重的是三王，刑法較多、仁德較少的是五霸，只用刑法暴力而亡國(guó)的就是秦了。
　　[古代治理國(guó)家，其政制可分為三類，一是王者之政——靠的是人文教育；一是霸者之政，靠的是刑法的威力；一是強(qiáng)權(quán)政治——靠的是暴力酷刑。
　　其規(guī)律是教育不起作用就用刑法強(qiáng)迫，刑法不起作用就用暴力鎮(zhèn)壓，暴力也不起作用就屠殺。到這一步就不為王者所贊同了。所以唐太宗的名臣虞世南說(shuō)：“從前秦始皇棄仁義而用暴力，以此雖然可以吞并六國(guó)，統(tǒng)一天下，然而坐天下就不行了。這就是運(yùn)用刑法治國(guó)的弊端?！盷

有人問(wèn)：“你所說(shuō)的五霸之道我已聽明白了，敢問(wèn)漢高祖劉邦和光武帝劉秀都是崛起于鄉(xiāng)問(wèn)，平定了天下戰(zhàn)亂，開創(chuàng)了帝王大業(yè)。劉邦豁達(dá)大度，劉秀謹(jǐn)慎細(xì)心，各擅其美，龍飛鳳翔，所以能收拾殘局，保護(hù)人才，拯救人民于水深火熱之中。然而就其濟(jì)世之大德，帝王之天威而比較，誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣呢？”
　　曹植說(shuō)：“昔日漢室初興，劉邦因殘暴的秦王朝而起事，誅滅項(xiàng)羽，一統(tǒng)天下，光宗耀祖，功勛可比湯武，偉業(yè)流傳子孫。他是帝王中的元?jiǎng)?，人君中的盛事啊！然而他的名聲。品行畢竟不那么真正合乎道德，所以死了以后，果然讓兇惡的呂后肆元忌憚地干盡殘酷暴虐的壞事。愛妃戚夫人被砍去四肢，挖目薰耳，喂上啞藥，扔在廁所中；趙王如意被幽囚，最后毒殺。親生骨肉連連遭受屠殺，呂氏家族獨(dú)攬朝綱，國(guó)家政權(quán)幾乎被呂氏篡奪。上述種種，難道不是劉邦缺乏深謀遠(yuǎn)慮的結(jié)果嗎！
　　然而劉邦手下的猛將謀臣都是古今少有的奇才，只因?yàn)樗苓x任、重用他們，聽其言觀其行，所以才會(huì)統(tǒng)一天下，登上帝王的寶座。
　　漢世祖光武帝劉秀（高祖九世孫）繼承了皇室家族的仁善德性，稟承了忠貞溫和的純正精華，遵循外修風(fēng)度內(nèi)修精神的要?jiǎng)t，兼有儒家的美德和才華。聰睿豁達(dá)、博學(xué)多識(shí)、仁義智慧、開明寬容、慎重周密、樂(lè)施愛人，構(gòu)成了他的品道修養(yǎng)。他所處的時(shí)代，多災(zāi)多難，無(wú)法無(wú)天，正值皇家的氣數(shù)已盡，世道艱難之際。在這樣的時(shí)局下，他有如一聲春雷，聲勢(shì)雄壯地舉兵起事，組織武裝力量來(lái)抗擊強(qiáng)暴勢(shì)力，發(fā)動(dòng)起義部隊(duì)掃蕩殘軍敗將。他的大軍還沒有從南京出發(fā)，王莽已經(jīng)被洛陽(yáng)的亂兵殺死。象劉秀這樣的人，安邦定國(guó)的大計(jì)勝券穩(wěn)操以后才發(fā)動(dòng)群眾，計(jì)劃謀略確定以后才采取軍事行動(dòng)，所以每次進(jìn)軍沒有攻克不了的堡壘，每次戰(zhàn)爭(zhēng)都沒有臨陣脫逃的士兵。他用寬厚仁慈之心來(lái)團(tuán)結(jié)群眾，以超常的德行使遠(yuǎn)方的人才慕名而來(lái)。因此，竇融聞聽他的名聲就如影隨形般地追隨他，馬援第一次見面就贊嘆他的英明。
　　象虞舜一樣，有使九代人親密和睦的聲譽(yù)；象羲皇一樣，有高尚純樸的品質(zhì)。
　　他謙虛地聽取下屬的意見有如周公一樣不辭勞苦，留心事務(wù)象計(jì)時(shí)的儀表一樣勤快。所以論功勞，他的業(yè)績(jī)非同導(dǎo)常；論尊高，他的事跡不同凡響；論道德，找不出可挑剔的瑕疵；論品行，沒有不光彩的地方。劉秀所擁有的勢(shì)力并不大，文武輔臣也并不強(qiáng)，但是他最終做到了一統(tǒng)天下，創(chuàng)建了不可磨滅的功勛，讓金石碑銘刻記他的光輝業(yè)績(jī)，詩(shī)書文獻(xiàn)記載他的偉大?！彼哉f(shuō)，漢光武帝比漢高祖更偉大。
　　[東漢末的史學(xué)家荀悅寫道：“漢高祖劉邦出身于普通老百姓，奮劍而取天下，不是由舜堯那樣的人禪讓接位，也不是湯武所委任的那種高官，全憑自己奮斗，有如龍從云騰，虎挾風(fēng)行，征亂伐暴，廓清天下，八年之間，海內(nèi)平定，于是踏上了通天大道，登上了帝王寶座。自古以來(lái)，書籍所載，未曾有過(guò)。不是英雄豪杰，沒有寬容圣明的謀略，天命所授，神負(fù)扶助，哪能建立如此不朽的功勛！武王焚魚敬受大命，高祖揮劍斬白蛇，就有神女化作老婦哭訴赤帝殺了她的兒子，預(yù)兆天命的事物雖然不同，但其道理卻是一樣的?！?/span>
　　《尚書》說(shuō)：“上天的工作，要讓人來(lái)代替完成?！薄吨芤住氛f(shuō)：“湯武革命，上順天心，下合民意?！彼v的也正是這個(gè)道理。
　　夏代崇尚忠誠(chéng)，其流弊是粗野、簡(jiǎn)陋，因此殷代用崇敬來(lái)糾正；崇敬的弊端是迷信，因此周代用文明禮教來(lái)糾正；可是禮教又帶來(lái)了虛偽的流弊，補(bǔ)救虛偽弊端最好的辦法是忠誠(chéng)。結(jié)果夏商周三代帝王的治國(guó)之道轉(zhuǎn)了一個(gè)圓圈，走到終點(diǎn)卻又回到了起點(diǎn)。周秦之際，經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)六百年的戰(zhàn)亂，可以說(shuō)是文治流弊日益嚴(yán)重的時(shí)候，秦不加以改革，反而推崇酷刑，使其流弊更加嚴(yán)重。到了漢代，鑒于法治的教訓(xùn)，進(jìn)行徹底改革，于是取得了政權(quán)。
　　三國(guó)時(shí)的孔融說(shuō)：“周武王從夏朝的開創(chuàng)者后稷到他那個(gè)時(shí)代，歷時(shí)十五代，卻只出現(xiàn)過(guò)白魚躍入舟中、赤鳥落在屋上的瑞祥。至于漢高祖，只因一人修積仁德，瑞兆就有四五起。他揮劍斬白蛇，蛇母為之哭泣；兩入長(zhǎng)安，天上五星相聚。周武王伐紂時(shí)，殺了紂王，懸頭示眾；高祖進(jìn)入秦都長(zhǎng)安時(shí)，卻赦免了二世的兒子子?jì)耄⒎帕怂?。所以說(shuō)，周武王在寬容大度方面也不如高祖?！?/span>
　　唐太宗的名臣虞世南說(shuō)：“帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處。劉邦的功臣有三杰——張良、蕭何、韓信；劉秀的輔佐是二十八將——鄧禹、關(guān)漢等，但二十八將怎能比得上三杰？然而劉邦的功臣在其強(qiáng)盛之際幾乎都被誅滅了，劉秀對(duì)他的功臣卻都給予了優(yōu)厚的待遇，使他們安享榮華富貴。
　　在這一點(diǎn)上，劉秀很值得稱頌。對(duì)這兩個(gè)人取長(zhǎng)補(bǔ)短地進(jìn)行比較，還是次要的事情。”
　　這樣來(lái)講，漢高祖戰(zhàn)勝秦國(guó)和項(xiàng)羽，開創(chuàng)漢朝基業(yè)，家族的地位和國(guó)策的創(chuàng)建，一直傳了十多代，雖然沒有走上王者之道，作為霸者的功德，也夠偉大了。]

有人問(wèn)：“班固贊頌周朝，推崇周成王、周康王；贊美漢朝，推崇漢文帝、漢景帝。班固的看法正確嗎？”
　　虞世南說(shuō)：“周成王繼承周文王、周武王的傳統(tǒng)，以周公、召公為相，教化愚昧憨厚的民眾，因?yàn)槿实碌娘L(fēng)氣日積月累，能象疾風(fēng)吹蕩草叢一樣，自然會(huì)同泰民安，這并不值得眩耀。至于漢高祖，登基之后，日理萬(wàn)機(jī)，已亡的秦國(guó)遺留下來(lái)的不利因素仍然存在。漢文帝以仁慈寬恕為本，以清靜怡淡為法，掃除了秦始皇、項(xiàng)羽殘酷暴烈的作法，恢復(fù)了黃帝、堯舜溫和淳厚的風(fēng)氣，很少使用刑法，這樣治理國(guó)家，是非常不容易的。假如他不被新垣平的妖言所惑，大搞迷信活動(dòng)；不因夢(mèng)見有人助他登天而寵幸鄧通的話，漢文帝就非常接近王道了。至于用漢景帝來(lái)比擬周康王，在德行上還有所欠缺。”
　　[《史記》稱贊漢文帝說(shuō)：“文帝即位，二十三年沒有增加宮室園林、車騎服飾；臣民有不方便的地方，就用國(guó)家的積蓄施舍，為人民謀福利；南越王趙陀自立為帝，文帝將趙陀的兄弟都召來(lái)，各給厚賜，以德感化，趙陀大為感動(dòng)，于是改帝稱臣。文帝與匈奴曾有兄弟之約，但匈奴背約入侵，文帝派遣大將鎮(zhèn)守邊關(guān)，只守不攻，擔(dān)心深入匈奴腹地會(huì)侵?jǐn)_百姓。被分封到東南沿海地區(qū)的吳王因故與文帝不和，借口有病，不肯上朝，文帝不但不怪怨，反而派人送去手杖賞賜吳王，并傳語(yǔ)吳王年老，可以免朝。群臣雖然勸文帝用宣吳王人朝的辦法將其軟禁，文帝表面上聽從他們的意見，實(shí)際上不采納。
　　郎中令張武曾接受過(guò)吳王的賄賂，被文帝發(fā)覺后，不但沒治罪，反而賞賜他，讓他心懷慚愧。凡此種種，表明漢文帝一心一意以德服人，因此才出現(xiàn)海內(nèi)殷富，國(guó)家繁榮的景象。這都是由于用禮義文明來(lái)振興國(guó)家的結(jié)果啊。
　　“另一方面，漢文帝勘斷案件數(shù)百起，很少使用刑罰。真可謂是一位仁德的君王?！?/span>
　　有人問(wèn)傅玄：“漢文帝廢除了斷趾、割鼻等肉刑，這可以說(shuō)是仁政吧？”
　　傅玄說(shuō)：“這是匹夫之仁。作為國(guó)家的最高統(tǒng)治者，要為天下蒼生謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，決不能僅僅注意這些小事。正因?yàn)槿绱?，班固也認(rèn)為漢文帝的仁德并不在于廢除肉刑。他在《景帝贊》中說(shuō)：‘孔子稱這類人能繼承三代一直傳下來(lái)的正確的治國(guó)之道。確實(shí)是這樣啊！周代和秦國(guó)壞就壞在政策法規(guī)周密而嚴(yán)峻，盡管如此，奸臣、內(nèi)亂仍然層出不窮。漢朝建立后，掃除煩瑣苛刻的政令刑法，與民休息，到了文帝，增加了以恭順勤儉的方略，景帝遵守先輩的路線，五六十載之間，便做到了移風(fēng)易俗，民風(fēng)醇厚，談周必稱成康，言漢必稱文景。美啊！’這才是真正的王道！”]　　

有人問(wèn)：“漢武帝雄才大略，可以與前代的哪個(gè)皇帝相比？”
　　虞世南說(shuō)：“漢武帝繼承六代的帝業(yè)，海內(nèi)殷富，又有高人相助，總攬英雄，駕駛豪杰。內(nèi)政方面，提倡禮教，外交方面，開拓疆域。制度憲章，煥然可述。比起秦始皇來(lái)更其偉大。至于驕奢淫佚，殘暴肆虐，也僅次于秦始皇。功勞有余，德行不足。”
　　[班固的《武帝贊）說(shuō)：“漢朝承接了歷代弊端，高祖撥亂反正，文帝、景帝注重養(yǎng)民，對(duì)于考究古代禮樂(lè)制度之事，還很缺乏。漢武帝一登上寶座，就高瞻遠(yuǎn)矚，罷黜百家，推崇六經(jīng)，獨(dú)尊儒術(shù)。接著在全國(guó)訪求、推薦優(yōu)秀人才，使其建功立業(yè)。興辦太學(xué)，修建祠廟，改正月為一年的第一個(gè)月，確定歷法，規(guī)范音樂(lè)詩(shī)歌的章法，修建祭天禪臺(tái)，頂禮各種神靈，封地給周朝的后裔。漢武帝時(shí)的號(hào)令建制，光彩煥然。他作為斷承人遵循先祖的偉大事業(yè)，有高祖、文帝、景帝三代人的風(fēng)范，象武帝這樣雄才大略的人，假如不改變‘文景之治’的謙恭儉樸以救助百姓的政策，那么，就是《詩(shī)》《書》所稱贊過(guò)的制度又能超過(guò)漢武帝多少呢？”
　　由此推斷，秦皇漢武，都是創(chuàng)業(yè)之君，但不是守成之主。]　

從前周成王年少登基，又有管、蔡等四國(guó)叛亂；漢昭帝八歲即位，也有燕王旦、益長(zhǎng)公主和上官架的謀反。成王不懷疑周公的忠誠(chéng)，昭帝委任大將軍霍光攝政。二人誰(shuí)做得更好呢？
　　魏文帝曹丕認(rèn)為：周成王體現(xiàn)了武王美善的氣質(zhì)，繼承了賢母的胎教，召公為保傅，呂望為太師。會(huì)說(shuō)話的時(shí)候，負(fù)責(zé)朝見的官員就教他辭令，能走路的時(shí)候，負(fù)責(zé)宮庭禮儀的官員就引導(dǎo)他學(xué)習(xí)禮節(jié)。所以他從小就養(yǎng)成了滿足于儀容要威嚴(yán)壯美、言談要合乎德義的習(xí)性。就是說(shuō)成王是在沐浴德行的清風(fēng)中長(zhǎng)大，骨肉里淀積著高貴的血液。即便如此，他還誤聽管、蔡對(duì)周公的誹謗，迫使周公率兵東征，去平定叛亂，致使上天震怒，顯出兇兆來(lái)，然后他才皤然悔悟。他一直不相信周公的高尚品德，卻相信秘藏在金柜里周公的禱告，這不是很糊涂嗎！
　　而漢昭帝的情況就不一樣了。父親漢武帝不象武王一樣仁德，母親“拳夫人”鉤弋不象邑姜一樣賢惠，伺侯他幼年生活的是大姐蓋長(zhǎng)公主，輔相是上官架和霍光。當(dāng)老師的沒有仁孝的品質(zhì)，作輔臣的沒有治國(guó)安邦的才能，完全可以說(shuō)是出生在深官之中，成長(zhǎng)于婦人之手。然而他的美德天性生成，他的品行與生俱來(lái)，在十四歲的時(shí)候，就表現(xiàn)出早熟和素有的明達(dá)，發(fā)現(xiàn)燕王劉旦誣陷霍光的書信有詐，不但不懷疑霍光，而且表?yè)P(yáng)了他的忠誠(chéng)。昭帝不是等到開啟了類似金拒的秘密，看了史官的記錄才醒悟的啊。假如讓成王和昭帝壯年時(shí)執(zhí)政，換個(gè)時(shí)代，換了輔臣，改變?cè)瓉?lái)的文化氛圍治理國(guó)家，那么漢昭帝可稱贊的地方不見得比周成王少。
　　[大將軍霍光和上官架共同執(zhí)政輔佐昭帝，上官禁妒恨霍光受寵，一心要除掉他，就以燕王的名義起草了一封偽書，誣陷霍光以帝王的儀仗檢閱羽林軍以及種種意欲謀反的行為。昭帝沒有相信。]

有人說(shuō)：“漢宣帝明察政事，難道不是漢光武一類的國(guó)君嗎？”
　　虞世南說(shuō)：“漢宣帝在市井里巷長(zhǎng)大，知道民間的疾苦，所以對(duì)政務(wù)非常留心，提撥重用有才能有學(xué)識(shí)的人。他之所以采取嚴(yán)刑重法的政策，探究其中的原因，其根源在于法家申不害、韓非子那里。古人說(shuō)過(guò)：‘圖王不成，用其有弊病的權(quán)謀足以稱霸；圖霸不成，霸術(shù)中有弊病的權(quán)謀將會(huì)是什么后果呢？只有身敗名裂。’漢光武大仁大義，是位成就王道的皇帝。漢宣帝以法治國(guó)，是位成就霸業(yè)的皇帝。將此二人相較，恐怕不能類比。”
　　[元帝在做太子時(shí)，曾向宣帝提意見，認(rèn)為他執(zhí)法太嚴(yán)。宣帝變了臉說(shuō)：
　　“我漢家向來(lái)交錯(cuò)使用霸道、王道，怎么能只用仁德感化來(lái)危害政權(quán)呢！”
　　雖然從這句話可以知道宣帝的謀略不夠遠(yuǎn)大，但是他采用或?qū)捜莼驈?qiáng)硬的法制還是有原因的。從前漢高祖進(jìn)入秦國(guó)，曾約法三章，秦人非常滿意。這是從和緩刑法的好處方面講。曹操的軍師郭嘉勸曹操說(shuō)：“漢末的政治失敗在太寬松，袁紹卻以寬松去救偏，所以不得要領(lǐng)。你用強(qiáng)硬的法規(guī)來(lái)糾正，上下就會(huì)知道制度在哪里了?！边@是說(shuō)法制運(yùn)用得當(dāng)?！蹲髠鳌氛f(shuō)：“政策寬松，國(guó)民就會(huì)散漫，這時(shí)就應(yīng)當(dāng)用猛烈的法令來(lái)糾正；太猛烈了，民眾又會(huì)變得殘忍，這時(shí)就應(yīng)當(dāng)再實(shí)施寬松的政策。用寬松來(lái)調(diào)濟(jì)猛烈，用猛烈來(lái)調(diào)濟(jì)寬松，政治才能平衡?！保ㄉ袝氛f(shuō)：“刑罰的使用，要時(shí)輕時(shí)重，審時(shí)度勢(shì)。”《周禮》說(shuō)：“治理新建的國(guó)家要用輕典，治理動(dòng)亂的國(guó)家要用重典，治理安定的國(guó)家要用中典。”
　　由此看來(lái)，法治的使用，要看在什么時(shí)候。時(shí)機(jī)適宜，怎么可以輕視嚴(yán)刑峻法的作用呢！]

有人問(wèn)：“漢元帝多才多藝，溫文爾雅，是保持文治的好皇帝嗎？”
　　虞世南說(shuō)：“帝王的才華，應(yīng)該表現(xiàn)在文德武功上。論文則應(yīng)體察、把握自然法則，以此為指導(dǎo)思想來(lái)制定政策法令；論武則應(yīng)制止暴亂，平息戰(zhàn)火，穩(wěn)定社會(huì)，團(tuán)結(jié)人民。這才是做帝王的宏圖大略。至于鼓瑟吹蕭，和詩(shī)譜曲，這是文人墨客、歌伎演員們的事情，做天子哪能去鉆研呢！”
　　[漢元帝多才多藝，琴?gòu)椀煤芎茫@并不是最大的優(yōu)點(diǎn)。為什么這樣說(shuō)呢？
　　東漢末哲學(xué)家徐干寫的《中論》講過(guò)：“小事情明白，大道理忽略，身邊的人事清楚，長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)律糊涂，自古以來(lái)沒有不因此而發(fā)生動(dòng)亂，不亡國(guó)的。
　　這里所說(shuō)的‘詳小事、察近物’，是指能聽出音樂(lè)、歌曲是否和諧、美妙；能鑒別書法雕刻是否漂亮、精彩；出口成章，能言善辯，對(duì)答如流；對(duì)小說(shuō)詩(shī)詞心領(lǐng)神會(huì)；對(duì)于射擊、駕車、書法、術(shù)數(shù)很有技巧。所謂“遠(yuǎn)數(shù)、大道”，是指仁慈足以覆蓋蒼生，恩惠足以托養(yǎng)百姓，光明足以普照四方，智慧足以統(tǒng)帥萬(wàn)物，手中的權(quán)力足以應(yīng)付變化萬(wàn)端的時(shí)局，推行的義舉足以使經(jīng)濟(jì)繁榮，威望足以遏止奸黨歹徒的發(fā)難，武勇足以平定暴亂。能夠辯別臣民們反映的情況是否實(shí)事求是，然后通過(guò)實(shí)際行動(dòng)來(lái)考察他們。明白興廢的根源，精通安危的界線。能做到這些，做皇帝的素質(zhì)就完備無(wú)缺了?！?/span>
　　歷史上，反面的事例也不少。例如從前魯莊公能歌善舞，于是國(guó)人寫了《蔽笱》一詩(shī)來(lái)諷刺他；魯昭公善于修飾儀容，才招來(lái)逃亡晉國(guó)的禍患。這樣說(shuō)來(lái)，做皇帝的即便視力如離婁一般銳利，聽力如師曠一般敏銳，射箭象后界一樣準(zhǔn)確，書法象史籀一樣高明，只能說(shuō)是有專職人員的才能，對(duì)治理國(guó)家沒有一點(diǎn)兒好處。
　　東漢丞相匡衡規(guī)諫漢元帝的《改政書》說(shuō)：“接受國(guó)家權(quán)力的帝王，務(wù)必要繼往開來(lái)，創(chuàng)立功業(yè)，使先輩的光榮傳統(tǒng)流芳百世；繼承政治路線的君主，務(wù)必關(guān)心宣傳先王的功德，同時(shí)要發(fā)揚(yáng)廣大。如今陛下的圣明賢德有上天庇佑，能愛護(hù)天下百姓，然而陰陽(yáng)不和，邪惡奸詐的勢(shì)力沒有受到制止，這恐怕是由于參政議政的官吏們沒有宏揚(yáng)先帝的豐功偉績(jī)，反而對(duì)制度的運(yùn)用與否爭(zhēng)辯不休。國(guó)家把已經(jīng)取得其成果的事業(yè)放在一邊，而為那虛妄不實(shí)的空頭理論紛紛擾擾，我常常為此暗自遺恨。希望陛下從大局出發(fā)，好好關(guān)心總結(jié)治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，這才是永保文德武治的大事?。　?/span>

有人問(wèn)：“建立過(guò)偽政權(quán)，改國(guó)號(hào)為新的王莽，起初謙恭禮讓，難道不是曾被稱作一代名士嗎？等到他當(dāng)了皇帝后，居尊傲慢，荒淫殘暴，為會(huì)么前后判若兩人呢？”
　　虞世南說(shuō)：“王莽是一個(gè)生性慘酷、奸詐、虛偽的人。沒有發(fā)達(dá)的時(shí)候，沽名釣譽(yù)；權(quán)力搞到手之后，稱能據(jù)傲，目中無(wú)人。偽裝的畫皮一旦撕掉，天生的真面目就暴露出來(lái)了。他不聽規(guī)勸，自高自大，至死不知悔悟，四海冤獄重重，怨聲載道，最終還是做了漢光武帝劉秀掃清道路的垃圾?！?/span>
　　[班固說(shuō)：“王莽出身于皇親國(guó)舅，最初紆尊屈貴，身體力行，企圖沽名釣譽(yù)。當(dāng)他在漢成帝、漢哀帝在位輔政的時(shí)候，勤勤懇懇，為人處事正直謙恭，處處被人稱道，莫非他就是孔子所說(shuō)的‘在國(guó)有名，在家有譽(yù)，口頭上仁義厚道，行動(dòng)上背道而馳’的偽君子嗎？然而王莽本質(zhì)上是一個(gè)邪惡不仁卻有諂媚取悅、虛偽奸詐之術(shù)的人，加之四位叔父王鳳、王商等都是世代權(quán)臣，他憑借父輩的勢(shì)力，又趕上漢室正處在衰敗之際，皇位三次虛設(shè)，而王太后壽命又長(zhǎng)，長(zhǎng)期作為他的靠山，使他能玩弄奸詐權(quán)術(shù)，最終釀成了奪位篡權(quán)的災(zāi)禍。由此推論，王莽篡位也是天意，不是單憑個(gè)人奸詐所能做到的。
　　“王莽一旦篡奪了政權(quán)，南面稱王之后，居于不該他占據(jù)的地位，被推翻的趨勢(shì)比夏桀、紂王還要險(xiǎn)惡，然而王莽卻能若無(wú)其事地自命黃帝、虞舜再世。他依仗其威勢(shì)和詭詐，無(wú)法元天，茶毒生靈，因此全國(guó)嘩然，百姓沒有了生活的樂(lè)趣，朝野怨恨，眾叛親離，四處舉事，各地城池失守，國(guó)家分崩離析，致使全國(guó)的城鎮(zhèn)變成了廢墟。有史以來(lái)，所造成的災(zāi)難沒有比得上王莽的了。色穢聲淫，氣數(shù)短命之輩，據(jù)說(shuō)向來(lái)就是準(zhǔn)備好要給賢明的帝王掃清道路當(dāng)垃圾的?！?/span>
　　孫權(quán)在談到呂蒙時(shí)說(shuō)：“呂蒙年輕的時(shí)候，我說(shuō)他只不過(guò)是不辭繁難，果敢有為罷了。長(zhǎng)大以后有了學(xué)問(wèn)，長(zhǎng)了智慧，謀略奇至，僅次于周瑜，策劃徹底打敗關(guān)羽的麥城之戰(zhàn)，勝過(guò)魯肅。魯子敬給我的奏章說(shuō)：‘帝王興起之際，都要有所驅(qū)除。除去關(guān)羽無(wú)需顧忌?！@是魯肅對(duì)內(nèi)不能辦事，對(duì)外說(shuō)大活罷了。我也原諒他，沒有隨意責(zé)怪他。”]

夏代的少康、漢代的劉秀，都是中興之君，誰(shuí)更值得稱道呢？
　　虞世南說(shuō)：“這二個(gè)帝王都是復(fù)興先人未竟之業(yè)，使先王的功績(jī)發(fā)揚(yáng)光大的人。中興之名相同，業(yè)績(jī)的內(nèi)容卻不一樣。為什么這樣說(shuō)呢？劉秀借助處亂思治的民心，誅滅獨(dú)夫民賊王莽，乘著混亂打敗亡命之徒，成功比較容易。至于少康，夏氏滅亡已有二代（后羿和寒浞），祖先的遺業(yè)已很渺遠(yuǎn)，母親懷著他逃亡在外，生于異鄉(xiāng)，沒有受過(guò)父輩的教誨，沒有強(qiáng)大、貼近的親人，生在背井離鄉(xiāng)的戰(zhàn)亂之中，流離失所，但是他能在艱辛坎坷的喪亂之際奮斗，終于成就了帝王大業(yè)。中興的君王，少康應(yīng)為第一。”
　　[魏文帝的長(zhǎng)孫曹髦問(wèn)朝臣荀顗：“夏商已經(jīng)衰落，國(guó)王和丞相也都死絕了，少康收集夏朝的群眾，復(fù)興了大禹的事業(yè)。漢高祖崛起民間，打敗了秦國(guó)和項(xiàng)羽，考究他們的功德，誰(shuí)大誰(shuí)?。俊?/span>
　　荀顗回答道：“創(chuàng)造與繼承，難易不同。少康功德雖美，不過(guò)是中興而已，與漢世祖劉秀同等水平也就可以了。至于高祖劉邦，我以為更勝一等?！?/span>
　　曹髦說(shuō)：“少康在國(guó)破家亡之后淪落為諸侯的奴隸，然而他能廣施恩德，表明他有所圖謀，最終還是消滅了過(guò)、戈兩個(gè)部落，恢復(fù)了大禹開創(chuàng)的基業(yè)，夏商的宗廟得以祭祀，祖先的遺產(chǎn)沒有散失。不是大仁大德，哪能建立這樣的功勛呢！而劉邦利用天下土崩瓦解的形勢(shì)，一舉取得政權(quán)。就他本人而言，為人之子，幾次危害到他的親人；為人之君，他所依靠的是賢明的丞相；為人之父，卻不能保護(hù)自己的子女，身死之后，國(guó)家?guī)缀鯗缤?。如果與少康易時(shí)而處，他就未必能夠光復(fù)大禹的帝業(yè)了。由此推論，劉邦就該在少康之下了。”]

后漢衰落混亂，是由于漢桓帝、漢靈帝二人兇殘的性格所至，可是誰(shuí)的責(zé)任更大呢？
　　虞世南說(shuō)：“漢桓帝因國(guó)舅梁冀把握朝綱，胡作非為，在盛怒之下，與宦官密謀將其誅滅。可見桓帝很有些剛毅果斷的氣概，然而宦官也因此專權(quán)，李膺和太學(xué)士郭泰等二百余人聯(lián)合反對(duì)宦官勢(shì)力，被宦官集團(tuán)以‘黨人亂政’的罪名逮捕下獄，后雖釋放，但終身不許做官，宦官勢(shì)力從此不可遏止。由此看來(lái)，朝政動(dòng)亂難道不是起因于漢桓帝嗎？古話說(shuō)：‘民不聊生，天下哀號(hào)，正是新的君王開天辟地之良機(jī)?！瘽h靈帝即位后，國(guó)衰民疲，正好施行善政。百姓關(guān)心國(guó)事，都希望振興朝綱?？墒庆`帝重蹈覆轍，又讓宦官以‘黨錮之禍’的罪名誅殺了一批大臣，危害比第一次更其嚴(yán)重，終于導(dǎo)致國(guó)破家亡。這個(gè)執(zhí)掌帝王權(quán)柄的人，把整個(gè)國(guó)家推向了毀滅的邊沿，他自己雖然只活了34 歲，總算沒有死于非命，也夠他幸運(yùn)的了?！?[漢桓帝問(wèn)侍從他的愛延：“我是一個(gè)什么樣的皇帝？”愛延回答道：“在漢朝帝王里屬中等?！被傅蹎?wèn)：“怎么講？”愛延說(shuō)：“尚書令陳蕃主持政務(wù)，國(guó)家就可以治理好；宦官們干預(yù)朝綱，國(guó)家就發(fā)生混亂。因此知道陛下既可以讓你行仁政，也可以讓你做惡事。這就是中主的意思?！?/span>
　　虞世南說(shuō)：“在泯江的源頭，水量只能飄起木杯，到了下游，乘大船才能渡過(guò)。漢元帝的時(shí)候，任用佞臣弘恭、石顯，到了后漢桓帝、靈帝的時(shí)候，又有單超、張讓干政，既然敗壞了倫常道德，皇室、國(guó)家的滅亡便無(wú)可避免了。漢朝到了這步田地，其禍根是一步步種下的。所謂‘星星之火不滅，到了漸成燎原之勢(shì)時(shí)又有什么辦法呢？’可見凡事一露頭就得慎重對(duì)待。嗚呼，百代之后，都要引以為鑒?。　?/span>
　　古話說(shuō)：“寒者易為衣，饑者易為食?！标隋e(cuò)說(shuō)：“國(guó)家富強(qiáng)，鄰國(guó)動(dòng)亂，正是有帝王之志者的大好機(jī)會(huì)?！?/span>
　　由此可以明白，昏君委實(shí)是在為未來(lái)的明主開路??！]

自從漢室衰落，天下分崩，曹操（字孟德）挾天子以令諸候，劉備（字玄德）憑蜀地險(xiǎn)要，孫權(quán)（字仲謀）靠江淮堅(jiān)固，三分天下，成鼎立之勢(shì)。
　　這三個(gè)人都開創(chuàng)了帝王基業(yè)，建立了霸主宏圖。三人誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣？
　　虞世南說(shuō)：“曹操的軍事謀略，幾乎元人能比，所以他能打下建國(guó)的基礎(chǔ)。雖身居朝廷相位，實(shí)懷雄才大略。然而他譎秘詭詐，心性反常，疑心重，忌諱多，所以他殺害了伏皇后家族數(shù)百人；因意見不合便毒死他的謀士荀或；因嫉恨不與之合作的孔融，便將其殺害；崔琰儀表堂堂，曾作為曹操的替身接見匈奴使者，事后他又覺得沒面子，也被他殺害；婁生只因?yàn)檎f(shuō)錯(cuò)一句話就被他砍頭；桓劭已經(jīng)自首，跪下求饒，他說(shuō)：‘只要長(zhǎng)跪不起，就可饒你不死?！詈筮€是被殺。不講仁德，只用刑戳，可見他暴虐極了。然而他閑談時(shí)好自比周文王，實(shí)際根本不是。汝南名士許劭給他的評(píng)價(jià)是：‘治世之能臣，亂世之奸雄?！@話說(shuō)得非常恰當(dāng)。
　　“劉備對(duì)四川的太守劉璋能以禮相待，委任諸葛亮為軍師從不懷疑，做君王的，這是最好的仁德表現(xiàn)?？酌魇桥e世聞名的奇才，可與輔佐成湯的伊尹、武王的呂望相比。君臣同心，如魚得水。只因國(guó)小兵弱，蜷縮在閉塞的蜀地，要同時(shí)分心對(duì)付魏、吳，與大國(guó)抗衡，顯得力不從心。假如與曹操易地而處，使劉備的遠(yuǎn)大計(jì)謀得以施展，使關(guān)羽、張飛的英武得以發(fā)揮，把諸葛亮的才能全部用上，那么，他的霸主之業(yè)必然成功。
　　“孫權(quán)在其兄孫策奠定的基礎(chǔ)上，任用前朝的文武百官，憑借長(zhǎng)江天險(xiǎn)，僅能自保而已，比起前二人來(lái)，就有所不及了。”
　　[修《三國(guó)志》的陳壽說(shuō)：“劉備的智謀才干，比不上曹操，所以開拓的區(qū)域也較狹窄?！睍x朝的清官?gòu)堓o說(shuō)：“為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)閾軄y反正的國(guó)王，首要的、根本的是要得到好的將相，僅憑自身一人英勇善戰(zhàn)是不行的。
　　諸葛亮精通禮義，了解風(fēng)云變幻，算的上是輔佐一統(tǒng)天下的帝王之才。劉備沒有強(qiáng)大的實(shí)力，卻能讓他鞠躬盡瘁；關(guān)羽、張飛都是豪杰，卻能讓他們忠心耿耿為他效力，這說(shuō)明劉備有獨(dú)特的本領(lǐng)。人與人相處的原則是：光明正大的和陰險(xiǎn)奸詐的不會(huì)互相配合，才能出眾的和平庸愚蠢的不能互相合作。
　　曹操即使在安全強(qiáng)盛之時(shí)，這些人也不會(huì)為他效力，更何況在危難之際呢。
　　假如讓劉備擁有中原，他開創(chuàng)的基業(yè)將會(huì)與周王朝媲美，怎會(huì)僅僅得一個(gè)‘二杰’（指劉與曹）的稱號(hào)呢?！?/span>
　　曹丕問(wèn)吳國(guó)的使者趙咨：“吳王是怎樣的一位君主？”趙咨回答說(shuō)：“是一位聰睿、明達(dá)、仁慈、智慧、雄毅、英略的君主。”曹操問(wèn)他有何具體表現(xiàn)，趙咨解釋道：‘魯肅出身貧寒，他能起用，證明他的聰睿；呂蒙是一普通士兵，他能提撥，證明他的明達(dá)；收留了你們的大將于禁而不加害，證明他的仁慈；攻占了荊州，但沒有發(fā)生激戰(zhàn)，證明他的智慧；占據(jù)三州，虎視天下，證明他的雄毅；委屈求全，敬奉陛下，證明他的英略?！?/span>
　　孫策中箭受傷調(diào)養(yǎng)的時(shí)候，把弟弟孫權(quán)叫到床前說(shuō)：“統(tǒng)率江東的千軍萬(wàn)馬，在箭矢如雨的戰(zhàn)場(chǎng)上，當(dāng)機(jī)立斷，與天下爭(zhēng)雄，你不如我；舉賢任能，各盡其才，以保江東，我不如你?！?/span>
　　陳壽說(shuō)：“孫權(quán)屈身忍辱，任用人才，崇尚計(jì)謀，象勾踐一樣奇異，確是人中豪杰，所以他才能獨(dú)據(jù)江淮，成就三分鼎立的霸業(yè)?！盷

晉宣帝司馬懿老謀深算，諸葛亮蓋世奇才，哪一個(gè)更高明？
　　虞世南說(shuō)：“司馬懿出身于世代儒家，參與建立魏國(guó)的政制，在世事危難之際能有所救助，清理朝綱，文才武略，實(shí)有可稱道的一面。然而這人好玩弄陰謀，做事不講仁義，猜疑妒忌，詭計(jì)多端。譬如他為讓魏明帝自取滅亡，故意裝病，河南尹李勝離京赴任前去看他，他故意說(shuō)胡話，裝得命在旦夕，使曹爽放松了警惕；他把何宴等人下獄后，任由獄吏審訊拷打，最后連誅三族。象這類傷天害理昧良心的事，正人君子是做不出來(lái)的。用這種虛情假義對(duì)待一切事物，倘若在勢(shì)均力敵的情況下，到中原地帶去會(huì)戰(zhàn)，以他的奸謀來(lái)對(duì)孔明的統(tǒng)帥有方，恐怕就不是對(duì)手了?！?/span>
　　[東吳時(shí)的張微在《默記》中談?wù)摰剿抉R懿和諸葛亮二人的憂劣時(shí)說(shuō)：“漢朝滅亡，天下三分，這二人同時(shí)生活在風(fēng)云際會(huì)的時(shí)代，投靠了一方之主。
　　孔明從蜀漢開始活動(dòng)，地盤只有一個(gè)州，與大國(guó)相比，只占九分之一，指揮著數(shù)萬(wàn)軍隊(duì)，長(zhǎng)馳于祁山一帶，意氣奮發(fā)，大有飲馬河、洛的壯志。司馬懿擁有天下十倍之地，仗著兼并的大軍，城壘堅(jiān)固，部隊(duì)精銳，不敢斬將擒敵，卻只能自保而已。假如孔明不是死于五丈原，涼州、雍州（今陜甘寧一帶）的軍隊(duì)和武器裝備還在，戰(zhàn)爭(zhēng)繼續(xù)下去，誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)很明白。比起司馬懿來(lái)，孔明不是更高明嗎？”]

西晉前夕的景王司馬師和他的弟弟文王司馬昭，哪個(gè)比較賢明？
　　[魏明帝曹睿駕崩，立養(yǎng)子齊王曹芳，托咐曹爽與司馬懿輔佐曹芳。司馬懿殺了曹爽，大權(quán)獨(dú)攬。曹芳在位三年，司馬懿死，兒子司馬師（字子元）
　　被封為景王輔政，廢除曹芳，立曹丕的孫子曹髦。司馬師死后，他的弟弟司馬昭（字子上）被封為文王，又代其兄輔政，殺了曹髦，立曹操的孫子曹奐。
　　后來(lái)曹奐也被廢除，封為陳留王，他讓位給司馬炎（字安世）晉武帝，從此進(jìn)入西晉時(shí)期。司馬炎稱帝即位后，滅了東吳，統(tǒng)一了天下。到了晉惠帝即位，天下大亂，開始了五胡人主中原的大動(dòng)蕩時(shí)代。]
　　虞世南對(duì)司馬昭兄弟的評(píng)價(jià)是：何晏說(shuō)：“唯有深邃，才能領(lǐng)悟胸懷天下的含義——夏侯玄（字太初）就是這樣的人；唯有機(jī)謀，才能成就天下的重任——司馬師就是這樣的人?！庇纱丝芍?，有將相之才的人，在青少年時(shí)期就要表現(xiàn)出來(lái)。在司馬懿誅滅曹爽的時(shí)候，司馬師鎮(zhèn)靜如常，其智慧謀略已很明顯了。揚(yáng)州都督毋丘儉和刺史文欽舉兵討伐他的時(shí)候，被他打得全軍覆沒，由此可以看出他的英雄氣概。雖然他在謀略上勝人三分，但他能忠心保衛(wèi)王室；雖然威名震主，但為人臣子的名節(jié)無(wú)可指責(zé)；權(quán)勢(shì)顯赫但能善始善終。這就很值得贊美了。
　　他的弟弟司馬昭繼承了大將軍的權(quán)柄以后，鎮(zhèn)壓了揚(yáng)州都督諸葛誕討伐他的戰(zhàn)亂；在南方，安定了淮海一帶的局勢(shì)；在西方，消滅了劉禪沒落的蜀漢。司馬昭部署軍政大事不失時(shí)機(jī)，一切以建功立業(yè)為重?？墒窃诓荀旨次恢?，不是用其聰明才智竭力協(xié)助；想學(xué)伊尹、周公，卻詆毀有學(xué)問(wèn)、有聲望的人；殺了曹髦卻把罪名推在太子的門客成濟(jì)身上，自己給后人留下大逆不道的劣跡，最終還是成了歷史的罪人。這就是說(shuō)，一個(gè)人的污點(diǎn)是永遠(yuǎn)洗不掉的。
　　[干寶的《晉總論》說(shuō)：“司馬懿以雄才宏量，順應(yīng)時(shí)勢(shì)，走上了仕途，正遇上曹操開始創(chuàng)業(yè)，使他能參與籌劃軍國(guó)大事，高明的謀略屢屢成功，終于投身于戎馬生涯，三代人馳騁疆場(chǎng)。他生性深沉多疑，有城府，但又寬松容人，能聽取別人的意見；審時(shí)度勢(shì)，處理軍務(wù)能放開手；知人善任，能采納、提拔人才，所以能西擒反復(fù)無(wú)常的孟達(dá)，平定遼東太守公孫淵的叛亂，消滅了與他同時(shí)受命輔政的曹爽，臨死前還殺了揚(yáng)州都督王陵。屢次抵抗諸葛亮統(tǒng)率的大軍，還要對(duì)付東吳配合蜀軍的威脅。因此老百姓一致贊揚(yáng)他的才能，晉室一統(tǒng)天下的趨勢(shì)從司馬懿開始初步形成。
　　“司馬師和司馬昭繼承了他創(chuàng)立的基業(yè)之后，內(nèi)亂有夏候玄、李豐，外亂有毋丘儉、文欽，這兩起反對(duì)他的圖謀雖然策劃周密，還是走露了消息，都被司馬氏鎮(zhèn)壓了。江東一市雖然戰(zhàn)亂再起，但他們穩(wěn)坐京都，一次次想推翻他們的圖謀不但都被粉碎，反而使司馬家族的基業(yè)更加鞏固。后來(lái)起用鄧艾、鐘會(huì)，長(zhǎng)驅(qū)入蜀，迅速打敗了昏庸的劉禪，劉禪投降，東吳滅亡，建立了晉朝，統(tǒng)一了天下。天意人事，通過(guò)這段歷史，不得不相信。
　　“司馬氏三代起初接受非同導(dǎo)常的委任，最后獲得軍政大權(quán)，到了司馬炎手里，終于登上了帝王的寶座。
　　“司馬炎仁德厚愛，勤儉節(jié)約，平和而不放縱，寬厚而有斷決，所以人人歌頌國(guó)家從此可以振興了。當(dāng)時(shí)的形勢(shì)是四海歡欣，萬(wàn)民擁戴，放舟三峽，馳馬桂陽(yáng)，勞役不失時(shí)機(jī)，江浙都來(lái)歸順，鏟平了吳、蜀的堡壘，打通與這兩處往來(lái)的交通障礙。在西晉武帝太康年間，書同文，車同軌，雖說(shuō)不是圓滿的太平盛世，也基本可以滿足了。清明的官吏奉公守法，人民群眾安居樂(lè)業(yè)，可以稱得上是百年盛世。
　　“可是等到司馬炎駕崩，皇陵的土還沒有干，國(guó)丈楊駿被殺，楊皇后被廢為庶人，朝中舊臣被誅滅的就有數(shù)十家。不久又發(fā)生了賈后假傳詔書讓楚王司馬瑋殺害太宰司馬亮的事件，事后楚王又被賈后以擅殺大臣的罪名誅滅。這樣殺來(lái)殺去，導(dǎo)致了一有危險(xiǎn)，都沒有人幫助皇室子弟守護(hù)城池，而手足相殘的事卻年年發(fā)生。輔相沒有尊嚴(yán)，不受人敬重，被殺戮侮辱的災(zāi)難卻隨時(shí)都會(huì)發(fā)生。全國(guó)山河沒有一座可保安穩(wěn)的重鎮(zhèn)，雄關(guān)要道不費(fèi)吹灰之力就能被攻破。先是有李特在四川起兵，很快就攻下了荊州、揚(yáng)州等地，繼而劉淵在山東、河北等地?cái)_亂，也跟著割據(jù)為王，國(guó)家開始冰消土崩。二十多年，河、洛地區(qū)就荒蕪成一片廢墟，西北方的胡人紛紛稱王稱霸，二代皇帝大權(quán)旁落，大好河山群龍?jiān)?。為什么?huì)落到這步田地呢？只因?yàn)闃淞⒌慕影嗳藱?quán)力落在朝廷命官之手，父皇臨終托附的重臣不是輔政的人才，國(guó)家的法紀(jì)不能貫徹實(shí)施，臨時(shí)湊合的政策反倒頻頻出臺(tái)。只要看看阮藉放浪形骸的行徑，就可知道禮教崩毀廢棄的根由；考究庾純、賈充的所作所為，就可以看出輔相的荒誕乖張；想想郭欽所出的計(jì)謀，就可以明白北方各族為什么有機(jī)可乘；細(xì)看傅咸的奏章和魯褒的《錢神論》，就可以知道行賄受賄、買官邀寵的明目張膽。民風(fēng)國(guó)勢(shì)到了這步田地，即便有中庸之才的將相，堅(jiān)持禮義之治的君王，來(lái)治理這樣的國(guó)家，也無(wú)法使之起死回生了。即便僥幸出現(xiàn)這種奇跡，也只能在祭祀祖廟的時(shí)候看到，在季札聽音樂(lè)論興亡的時(shí)候見到，范燮也要為之請(qǐng)死，賈誼必然為之痛哭了！更何況讓一個(gè)白癡晉惠帝司馬衷去面對(duì)這樣的局勢(shì)妮！然而司馬家族的耀眼的余焰還沒有熄滅，所以艱巨的使命又落在了東晉元帝司馬睿的身上?！盷

東晉自司馬睿之下，哪個(gè)皇帝比較賢明？
　　虞世南說(shuō)：“晉朝自遷都建康（今南京）以后，有勢(shì)力的大臣專權(quán)，皇位虛設(shè)，政令刑法不是出自國(guó)王，王敦憑借豪門望族的牢固的宗室基礎(chǔ)，坐擁長(zhǎng)江軍事重鎮(zhèn)的兵權(quán)，恃才自負(fù)，仗勢(shì)拔扈，一心想當(dāng)皇帝。要不是司馬紹明斷，丞相王導(dǎo)忠誠(chéng)，晉朝的皇位幾乎被王氏篡奪。可惜司馬紹在位只有三年，倘若時(shí)間再長(zhǎng)一些，依靠大批才德兼?zhèn)涞拿?，靠洛?yáng)一帶流民的擁戴，乘稱帝的劉聰和匈奴石勒正處在衰弱之際，那么收復(fù)中原并不困難。”
　　[東晉元帝司馬睿正趕上國(guó)家分裂，他乘機(jī)在建康創(chuàng)建基業(yè)，后晉明帝司馬紹即位，大將軍王敦威震朝野，準(zhǔn)備謀反，明帝與丞相王導(dǎo)、中書令溫嶠等決心征討王敦。敦兵敗而死。]

有人問(wèn)：“桓玄有奇才遠(yuǎn)謀，結(jié)果還是滅亡了，為什么？”[桓玄，字敬道，父桓溫官拜大司馬?；感W(xué)多才，以英雄豪杰自居，晉安帝司馬德宗時(shí)為丞相，封楚王，后強(qiáng)迫皇帝讓位。]
　　虞世南說(shuō)：“做國(guó)王的要有虛懷若谷、容納萬(wàn)物的氣量。要能象天地一樣寬廣，真誠(chéng)的誓言必須兌現(xiàn)，然后百姓才會(huì)樂(lè)于擁護(hù)愛戴?？墒腔感@種人，只有淺薄的小聰明，沒有寬宏謙虛的高尚品德，正好趕上東晉末年天下大亂，皇室威不服眾，所以桓玄才能張牙舞爪地恣意妄為，僥幸行險(xiǎn)，以圖一逞。當(dāng)時(shí)正值劉裕奮發(fā)英姿、掃蕩群雄之際，桓玄最終被滅族身亡，這也是他應(yīng)得的下場(chǎng)?！?/span>
　　[戰(zhàn)國(guó)時(shí)的楚大夫鬻權(quán)說(shuō)：“發(fā)頒法策法令能為天下謀利益的，就是道；上下相親相愛，就是和；民眾不訴求就能得到，就是信；能消滅禍國(guó)殃民的邪惡勢(shì)力，就是仁。仁與信，和與道，這是帝王的武器?！?/span>
　　這樣看來(lái)，亂世英雄的浮淺智謀，是無(wú)助于得到民眾的擁護(hù)的。]

南北朝的宋武帝劉裕（字寄奴）滅了桓玄，又幫助東晉維持了數(shù)年殘破的江山，然后才稱帝。梁武帝時(shí)期的著作郎裴子野認(rèn)為他比司馬懿、曹操卓越，這是怎么回事？
　　虞世南說(shuō)：“魏武帝曹操是曹騰的孫子（曹騰是漢桓帝時(shí)的宦官，收夏侯嵩為養(yǎng)子，曹操是嵩的長(zhǎng)子，所以曹操的真正祖先是夏侯氏），累世榮耀顯貴，三代人在漢朝享了三十多年福。等到董卓亂漢，操與山東豪雄趁機(jī)而起，消滅了罪魁禍?zhǔn)锥浚@也并非曹操一人的功勞。司馬懿歷任魏晉的將相，權(quán)傾朝綱，國(guó)家的興亡由他掌握，處在安全穩(wěn)固的位子上，奉皇帝的詔書征伐、誅殺犯上作亂的人，他的權(quán)勢(shì)、地位，用高屋建領(lǐng)也不足以比喻。
　　劉裕就不一樣了，他是一個(gè)普通老百姓，提劍首創(chuàng)大業(yè)，不到一月，就安定了茍延殘喘的晉室。他所鎮(zhèn)守的句章大小只有州府的一半，統(tǒng)率著一郡之兵，攻殺四川守將譙縱；西入長(zhǎng)安，擒獲了后秦姚泓家族；在山西大峴山打敗了南燕慕容超；在嶺南，打敗占據(jù)廣州的焦循，焦氏父子全被斬首。帥旗所指，攻元不克，戰(zhàn)無(wú)不勝。觀其豁達(dá)恢宏，有漢高祖劉邦的風(fēng)度，看他勝算在握，可與光武帝劉秀媲美，只可惜在位時(shí)間太短，大志未酬，否則他的業(yè)績(jī)不可限量。這就是為什么認(rèn)為他比司馬懿、曹操卓越的緣故?！?/span>
　　[裴子野說(shuō)：“宋武帝劉裕劣跡比曹操多，功德比司馬懿大。他從一個(gè)普通士兵起步，數(shù)次抗擊孫恩的烏合之眾；振臂摧毀了荊州、郢州桓玄的牢不可破的軍事家族勢(shì)力：雙管齊下，戰(zhàn)車長(zhǎng)驅(qū)，山東一帶的軍事重鎮(zhèn)就蕩然元存；回戈直指江、湘，五嶺的大小山頭都被肅清；他命令建威將軍孫處自海道襲擊番禹，廣州遂被席卷；起用資歷輕微的朱齡石，四川便被收復(fù)；羌族匈奴被他的軍威震攝，攻守、君臣之勢(shì)很快倒轉(zhuǎn)了過(guò)來(lái)；督率氣吞萬(wàn)里的大軍安定中原后，假借天命，仿法前代帝王，終于登上皇帝的寶座。這可以說(shuō)是以仁義取天下了吧?！?/span>
　　裴子野還說(shuō)：“桓玄有文武奇才，立志雪洗國(guó)破家亡的恥辱，身處戰(zhàn)亂之際，調(diào)兵遣將，未經(jīng)浴血奮戰(zhàn)就意外地取得群雄盟主的地位，繼而向全國(guó)發(fā)號(hào)施令，策劃統(tǒng)一大業(yè)，不到一年，逼晉安帝讓位，盜竊了國(guó)家權(quán)力。他自以為名望超過(guò)了漢高祖，功勛比得上曹操、司馬懿，就妄圖過(guò)過(guò)皇帝的癮，讓四海都來(lái)恭恭敬敬朝賀自己。到了他假傳圣旨封賞的王謐、桓謙，利用人民渴望太平的心理鎮(zhèn)服群雄，王綏、謝混等較后發(fā)跡的相繼出人頭地，追隨他的本家兄弟，都被安插各地軍政部門的時(shí)候，老百姓為他得逞之迅速而驚駭不已，不得不屈服于他的暴力之下，不敢有非分之想。當(dāng)時(shí)的劉裕才是丹徒縣的一介平民，參軍后上司讓他率領(lǐng)的不過(guò)數(shù)十人，后來(lái)糾集同盟，共謀起義，討伐桓玄，閃電般地攻下了徐州和京口，不到半旬就蕩清了建康，號(hào)令群雄，長(zhǎng)驅(qū)江漢，不容桓玄有喘息之機(jī)就消滅了他，使頻臨滅亡的晉室又得以茍延殘喘。自軒轅黃帝以來(lái)，還沒有象劉裕這樣用兵神速的。如果不是絕世少有的雄略，如果不是東晉的氣數(shù)到了盡頭，怎么能這樣呢？
　　“由此可知，當(dāng)人民需要休養(yǎng)生息的時(shí)候，能治理喪亂的王朝自然要興起?！盷

宋孝武帝劉駿和明帝劉彧哪一個(gè)賢明？
　　虞世南說(shuō)：“這二個(gè)皇帝的殘忍雖然表現(xiàn)不同，其本性卻是相同的。誅殺賢良，手足相殘，朝內(nèi)沒有陳平、周勃那樣的丞相，外部沒有唇齒相依的睦鄰，把國(guó)家的最高權(quán)力交給這種昏庸元知的人，難怪能讓蕭道成趁國(guó)家破敗之機(jī)宰割天下，不到一年，國(guó)璽易手。這正如莊子所說(shuō)，珍貴的東西，捆綁、封鎖得越牢，恰恰是為大盜提供連鍋端的方便。千思百慮，終歸還是失敗，千古為之長(zhǎng)嘆！至于權(quán)力的傾覆、淪喪，還不是最不幸的！”
　　[宋孝武帝名駿，宋文帝第三子，官拜江州刺史。他的弟弟劉劭殺害文帝后，劉駿與他的主簿顏竣于江州起義，征討劉劭，打敗劉劭，并將其父子梟首示眾。宋明帝名彧，宋文帝第十八子，即位后就把孝武帝二十八個(gè)兒子全部殺害，而且又千方百計(jì)掩飾他的罪行，致使天下騷亂。明帝駕崩，子劉昱即位，更其荒淫無(wú)道，被蕭道成殺死篡位，建國(guó)為齊。]

南北朝時(shí)齊國(guó)的建元（齊高帝蕭道成年號(hào)）至永明（齊武帝蕭賾年號(hào)）
　　年間（公元429——493 年），被稱為太平治世。真的是這么回事嗎？ 虞世南說(shuō)：“蕭道成是創(chuàng)業(yè)之主，知道稼穡的艱難，而且自己生活儉樸清雅，衣食起居務(wù)求簡(jiǎn)單樸素。齊武帝蕭賾則很重視后宮的華美，有失過(guò)度雕飾，但是他把一切政務(wù)都委托給少傅王儉，朝廷的典章法令都由王儉草撰，都說(shuō)禮教文化的興盛，就數(shù)永明年間，一致贊揚(yáng)蕭賾的輔相用人得當(dāng)?！?/span>
　　[孔子說(shuō)到衛(wèi)靈公的無(wú)道時(shí)，康子說(shuō)：“這樣的國(guó)君，怎能不亡呢？”孔子說(shuō)：“要是讓仲叔圉來(lái)管理外交，由祝駝管理宗廟祭典，由王孫賈統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)，這樣，怎么會(huì)亡呢？”這里講的就是任用有德之人的好處。
　　田單做齊國(guó)的宰相時(shí)，有一次過(guò)淄水，有老人淌水過(guò)河，被凍得打顫，田單解下皮衣給老人穿，引起了齊襄王的反感，說(shuō)：“田單這樣施惠于人，是不是想奪取我的江山？不早些準(zhǔn)備，恐怕他就要先下手了?！边@里講的是任用有德之人的壞處。
　　正因?yàn)榇耍R襄公才嫉恨齊國(guó)陳氏的廣施功德。晏子對(duì)齊襄王說(shuō)：“從禮制上講，個(gè)人做好事不能超出家族的范圍，朝廷的命官不能假公濟(jì)私，這種行為必須制止?！?/span>
　　齊襄公討厭田單施舍國(guó)人，有一個(gè)以串珠玉為生的匠人對(duì)他說(shuō)：“大王不如表?yè)P(yáng)田單的慈善，下令說(shuō)：‘我擔(dān)心有人在挨餓，田單就收容饑民到府上；我擔(dān)心有人在挨凍，田單就脫下自己的皮衣給他們穿。他的這種行為使我很滿意?！飭巫隽诉@樣的好事，大王能表?yè)P(yáng)他，這樣一來(lái)，感激田單做好事，也就等于你大王做了好事，人民就要感謝你了?！睆拇艘院?，人們?cè)诮终勏镒h時(shí)都說(shuō)：“田單所以會(huì)愛擁民眾，那是大王教導(dǎo)的結(jié)果呀！”
　　由此看來(lái)，國(guó)王要想收回大臣們的權(quán)利和功德，應(yīng)當(dāng)象晏子和串珠人所說(shuō)的那樣去做。
　　從前漢高祖病危，呂后問(wèn)他身后誰(shuí)當(dāng)丞相合適，劉邦說(shuō)：“曹參可以?！?/span>
　　又問(wèn)他曹參以后呢，他說(shuō)：“王陵可以。但是王陵這人有些憨厚，陳平可以協(xié)助他。陳平這人智謀有余，但是難以獨(dú)當(dāng)大任。周勃寬厚穩(wěn)重，但文化修養(yǎng)不足，然而能安定劉氏天下的，必然是周勃。可以讓他當(dāng)太尉，掌握兵權(quán)?！?/span>
　　宋高祖劉裕病重時(shí)，告誡太子劉義符：“將軍檀道濟(jì)雖有才干，卻沒有遠(yuǎn)大志向。徐羨之、傅亮按說(shuō)沒有野心。謝晦常跟隨我南征北戰(zhàn)，頗知機(jī)變，將來(lái)有什么變故，必然是他搞的，可以用調(diào)他到會(huì)稽的辦法來(lái)處理這件事?！?/span>
　　做國(guó)王的，在任賢用能的問(wèn)題上應(yīng)當(dāng)象劉邦和劉裕這樣。]

南北朝時(shí)期的宋朝和齊朝，被廢的國(guó)王共有五人。這五個(gè)廢帝都很驕淫狂暴，彼此沒有什么不同，有的被殺害，有的干脆國(guó)破人亡。是不是他們本性兇頑，自取其禍，因而被上天拋棄，故意用他們來(lái)使國(guó)家滅亡呢？
　　虞世南說(shuō)：“人所以有上智下愚的差別，是因?yàn)楦髯苑A受的氣質(zhì)不同。
　　至于具有中庸修養(yǎng)的人，都是來(lái)源于培訓(xùn)和學(xué)習(xí)。自宋王朝和齊王朝以來(lái)，負(fù)責(zé)培養(yǎng)太子的東宮里的老師，都濫竽充數(shù)而已。高貴的和下賤的，由于禮教的原因，互相隔離，良好的教育沒有辦法得到，導(dǎo)師都是由職位決定，很少根據(jù)德才選拔。這五個(gè)后來(lái)做了國(guó)王的太子，生性平庸無(wú)奇，又沒有周公、召公一樣的導(dǎo)師，良師益友的規(guī)勸聽不到，委瑣狎邪的小人惡習(xí)倒沾染了不少。以如此卑下的質(zhì)地，生活在如此野蠻粗俗的環(huán)境中，國(guó)破身亡的下場(chǎng)，是注定無(wú)可避免的了。”
　　[賈誼說(shuō)過(guò)：“從前周成王還在襁褓之中的時(shí)候，召公為太保，周公為太傅，姜太公為太師。保的作用，就是保養(yǎng)好太子的身體；傅的作用，就是用仁義道德輔導(dǎo)太子；師的作用，就是用知識(shí)禮儀教育太子。這是三公的職責(zé)。
　　此外，還設(shè)置了三少，叫做少傅、少保、少師，分別負(fù)責(zé)太子的飲食起居。
　　因此，太子在懂得學(xué)習(xí)的童年時(shí)期，三公三少就用孝、仁、義、禮來(lái)培訓(xùn)教育他，讓他離遠(yuǎn)邪惡的小人，不讓他看到丑惡的行為，然后選擇天下端莊正直的人才，孝順父母師長(zhǎng)、和睦兄弟姐妹的益友，和博聞廣見、有道德、懂權(quán)術(shù)的人跟隨在他左右，和太子朝夕相處。所以太子見到的是正直無(wú)私的行為，聽到的是正直無(wú)私的言談，行的是正道，因?yàn)榍昂笞笥叶际瞧沸卸苏娜?。一個(gè)人習(xí)慣了與正人君子相處，自己也會(huì)不知不覺地走上正道，就象生長(zhǎng)在齊國(guó)的不能不使用齊國(guó)高雅的語(yǔ)言一樣；習(xí)慣了與奸邪小人相處，就象生長(zhǎng)在楚國(guó)的人不能不使用楚國(guó)粗俗的語(yǔ)言一樣。
　　“秦王讓趙高輔導(dǎo)太子胡亥學(xué)習(xí)判案，耳濡目染的不是殺人、割鼻就是夷滅三族。所以今日即位，明天就用活人做靶子練習(xí)射箭。忠言規(guī)勸的說(shuō)是誹謗，為他深謀遠(yuǎn)慮的說(shuō)是妖言惑眾，把殺人當(dāng)做割草玩一樣。難道胡亥天生性惡?jiǎn)?？不是，是因?yàn)榻虒?dǎo)他的知識(shí)都不是正理?！?/span>
　　晉惠帝的太子司馬通犯了罪，校尉閻纂上書說(shuō)：“我常常想，遹長(zhǎng)期生活在深宮中，沉緬富貴尊榮，憑著先帝創(chuàng)造的條件，生活優(yōu)越，父母嬌寵。
　　為他選擇老師時(shí)，我見都是選自名門望族的富貴人家，很少有來(lái)自寒門的有學(xué)問(wèn)、有情操的讀書人，或者有漢武帝做太子時(shí)衛(wèi)綰、周文那樣的好老師，和剛正不阿的汲黯、鄭莊那樣的好輔臣。這樣一來(lái)，太子遹就無(wú)法學(xué)到忠孝之道。古代的禮儀規(guī)定：太子要以士人的交際方式與民眾平等相處。這樣做的目的是讓他知道貧賤之后方可做貴人。如今他自己毀了東宮，也傷了國(guó)家元?dú)?，其所以到了這種的地步，不單單是太子的罪過(guò)。諸王子的導(dǎo)師、友人和來(lái)往的文人墨客也都是出身豪門，和這些人相處，怎么會(huì)互相切磋、有所教益呢！現(xiàn)在太子遹言語(yǔ)悖逆，接受懲罰的時(shí)候，仍然格守做兒子的規(guī)矩，還可以考慮重選師傅，令其改過(guò)自新。選配游藝談學(xué)方面的師友，應(yīng)當(dāng)是出身寒門，學(xué)問(wèn)和品行都卓然自立的人，以及經(jīng)歷過(guò)艱難困苦而名聲、行為清廉正直的人，使之與太子相處、游學(xué)，杜絕他與皇親國(guó)戚的戚紈绔子弟和輕薄賓客交往，只討論古今孝子如何事奉雙親、忠臣如何報(bào)效朝廷，以及知過(guò)即改的道理，使他聽到的都是為善之道。恐怕只有這樣，才是萬(wàn)全之策。”
　　由此看來(lái)，對(duì)太子的教育，必須選品學(xué)皆優(yōu)的人擔(dān)任，這對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)是最重大、最迫切的問(wèn)題了。]

梁元帝蕭繹聰明博學(xué)，平定禍亂，最終還是國(guó)破家亡，為什么？[元帝是梁武帝蕭衍的第七子，名繹，官拜荊州刺史，曾平定大將軍侯景的叛亂，以荊州為都城。西魏萬(wàn)紐于謹(jǐn)入侵梁王朝，被俘后，于謹(jǐn)用土袋將其壓死。]
　　虞世南說(shuō)：“梁元帝天資聰睿，書畫術(shù)數(shù)，無(wú)一不通，可以說(shuō)是文武全才。他憑借順利的形勢(shì)討伐逆賊，雪洗梁簡(jiǎn)文帝被殺的國(guó)恥家仇，因功成名就而繼位，確有可稱道之處。然而在國(guó)難之后，創(chuàng)傷還沒有恢復(fù)的情況下，相信強(qiáng)敵西魏的甜心蜜語(yǔ)，因偏愛江漢而留戀不去，棄置了建康故都，把兄弟子侄都打發(fā)到偏遠(yuǎn)的地方，人為地使手足成了仇敵，一旦有事，都在孤獨(dú)偏遠(yuǎn)之地，不能與他分憂。結(jié)果是身亡國(guó)滅，生靈涂炭，把河南和湖北全部放棄，確實(shí)讓人嘆惜?！?/span>
　　[《淮南子》說(shuō)：“仁和智，這是最美好的才能！仁的意思是愛人；智的意思是知人。愛人就不會(huì)采用暴虐的刑罰；知人就不會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的混亂。這就是夏商周三代所以昌盛的原因。智伯有五種過(guò)人之處，仍然避免不了被人殺害，原因就在于他不愛人；齊王建有三種過(guò)人之處，仍然被秦人俘虜，餓死在共邑（今甘肅涇川北），原因就在于他不知賢任能。所以說(shuō)，仁最關(guān)鍵的是愛人，智最關(guān)鍵的是知人，這二點(diǎn)不首先具備，即使明察聰慧，靈敏機(jī)智，還是不能避免國(guó)破家亡?！?/span>
　　有人問(wèn)：“周武帝宇文邕雄才大略，身先士卒，可惜在位十年，只活了三十六歲。假如壽命再長(zhǎng)些，讓他充分發(fā)揮其軍事謀略，他一定能統(tǒng)一天下，成為一代明主嗎？”
　　虞世南說(shuō)：“周武帝驍勇無(wú)敵，果斷剛強(qiáng)，謀略超人，看他鼓舞士氣能紆尊屈貴，領(lǐng)兵打仗號(hào)令嚴(yán)明，相比之下越王勾踐和齊國(guó)大將穰苴都比不上。
　　這都是勇猛的大將所應(yīng)有的特征，還不具備做皇帝的氣量?！?/span>
　　由此看來(lái)，撥亂反正的領(lǐng)袖人物，首要的是應(yīng)當(dāng)收服將相之才以為己用，這才是最根本的。不能單靠一人善戰(zhàn)去打天下。正因?yàn)榇?，劉向才說(shuō)：“知人是王者之道，知事是臣者之道。多才多藝，英勇善戰(zhàn)，能有多大益處呢？”]

南北朝時(shí)北齊的文宣帝高洋沉緬酒色，恣意淫暴，他的瘋狂錯(cuò)亂的行為，連夏桀、紂王都不去做。然而能國(guó)富人豐，沒有引起國(guó)亂人亡，為什么？[齊文宣帝名洋，后齊高歡的次子，逼后魏元善見禪讓而登基。]
　　虞世南說(shuō)：“從前齊桓公奢侈淫佚，不守禮義，為人倫道德所唾棄，可是他內(nèi)政外交全權(quán)依靠管仲，結(jié)果還做了諸侯的盟主。齊宣帝高洋卑鄙污穢，殘忍暴虐，古今無(wú)比。他把國(guó)家政務(wù)統(tǒng)統(tǒng)交由宰相楊愔等人辦理，得以保護(hù)了國(guó)家和宗族的安全，這是因?yàn)樗萌说卯?dāng)，所以沒有國(guó)破家亡?！?/span>
　　[殷商時(shí)代有三個(gè)大臣，夏禹的孫子太康在位時(shí)有五個(gè)弟弟，都是賢德的人，可是國(guó)家還是滅亡了，京都成了一片廢墟，為什么？
　　鬻子說(shuō)：“國(guó)王與臣民們一同治理國(guó)家，主觀上想一定要行正道，但臣民們有合乎正道的意見，他未必能采納；一心想重用忠臣，但忠臣未必能接近他；決心講信用，但未必能付諸行動(dòng)。虞公不聽宮之奇唇亡齒寒的忠言，晉國(guó)滅了虢國(guó)后，在回師的路上順便就把虞國(guó)滅了；仇由不聽赤章的意見，最終被智氏滅亡。天下無(wú)論哪個(gè)
　　國(guó)家，都有忠臣謀士，關(guān)鍵在于用與不用罷了。如果不用，最后將給君主和有德行的人留下無(wú)窮禍患，到那時(shí)，正人君子也無(wú)法挽救敗局了。]

南北朝時(shí)的陳武帝陳霸光出身于平民百姓，最后開創(chuàng)了帝王大業(yè)，他可以與歷史上的哪個(gè)皇帝相比？
　　虞世南說(shuō)：“陳武帝由于有奇才，有遠(yuǎn)見，胸懷匡復(fù)大志，有如龍躍大海之中，豹騰峻嶺之上。他掃蕩了籠罩皇宮的陰云，恢復(fù)了梁朝蕭氏的傳統(tǒng)皇權(quán)。在西部抗擊北周的軍隊(duì)，在北方打敗了北齊高歡的殘余勢(shì)力，謀略宏偉遠(yuǎn)大，政令法規(guī)又沒有什么疏漏，實(shí)在是一位開創(chuàng)基業(yè)的好皇帝，撥亂反正的大英雄。雖然比起宋高祖劉裕來(lái)有所不及，但比起齊高帝蕭道成要好得多了?！?/span>

隋文帝楊堅(jiān)由一個(gè)普通百姓，掌握最高權(quán)力，征服了西邊的蜀國(guó)，消滅了江南的后陳。楊堅(jiān)能與晉武帝司馬炎相比嗎？
　　虞世南說(shuō)：“隋文帝由于是周武帝于文邕的國(guó)丈，在北周衰弱之際，擔(dān)負(fù)著輔佐皇帝的重任，官封大丞相、大司馬，最后登位稱帝。他留心政治，凡有舉措，都?xì)w功于皇恩，所以能安撫住新舊權(quán)貴，使朝廷和地方都能安定，內(nèi)政和軍事兩方面的制度規(guī)劃，都有可觀的建樹。等到江淮一帶全部平走后，又統(tǒng)一了全國(guó)的文字和交通規(guī)則。當(dāng)時(shí)普天下有才德的人，都在企盼著太平。
　　可是自從滅了金陵陳國(guó)后，開始變得奢侈無(wú)度，雖然威加四海，但是不再留意處理繁雜的國(guó)務(wù)了。珠寶玉石堆滿宮室，美女佳人充斥后院，為了構(gòu)建仁壽宮，幾乎把國(guó)庫(kù)都耗盡了。這樣一來(lái)，黎民百姓給弄得財(cái)力枯竭，中等生活水平的人家都快破產(chǎn)了。加之楊堅(jiān)的猜忌心理日益嚴(yán)重，裝神弄鬼的事自然多了起來(lái)。他殺戳親生兒子的嬪妃，離間上相楊素的母親[獨(dú)孤皇后的異母弟獨(dú)孤陀用貓鬼巫蠱，詛咒皇后，秦王楊俊的妃子和楊秦的母親都受了牽連]。朝綱因此紊亂，禮教因此衰亡。楊堅(jiān)出名的怕老婆，因此皇后孤獨(dú)氏干預(yù)國(guó)家大事，幾個(gè)皇子殺的殺，廢的廢，除滅無(wú)辜的，扶持自己寵愛的[廢太子楊勇為庶人，立楊廣為太子]。功臣良將，也逐一被誅殺，所剩無(wú)幾。楊堅(jiān)晚年的政治失誤比司馬炎多。建國(guó)不到三十年，就亡了國(guó)，這是自取滅亡，豈是天意？”
　　[漢高祖想改立趙王如意為太子，叔孫通規(guī)諫說(shuō)：“春秋時(shí)晉獻(xiàn)公因?yàn)閷檺垠P姬要廢太子申生，立驪姬的兒子奚齊，齊國(guó)因此亂了數(shù)十年，為天下所恥笑。秦始皇因遲遲不立扶蘇，使趙高得以假傳圣旨立了胡亥，致使國(guó)家滅亡。這些教訓(xùn)陛下都很清楚。現(xiàn)在陛下如果決心廢長(zhǎng)子立少子，我愿意先死在陛下面前，以頸血污地。”漢高祖說(shuō)：“我只不過(guò)是開玩笑罷了。”叔孫通說(shuō)：“太子是天下的根本，根基一搖，天下震動(dòng)。怎么能拿國(guó)家大事開玩笑呢？”漢高祖聽從了他的意見。
　　袁紹喜歡他的小兒子袁尚，就把長(zhǎng)子袁譚過(guò)繼給其兄，好讓次子接班。
　　沮授進(jìn)諫道：“人們說(shuō)，萬(wàn)人追逐一只野兔，其中一人捕獲后，其余想得到的就都停了下來(lái)。為什么呢？因?yàn)橛辛藲w屬。再說(shuō)，同年歲的，以賢為貴，品德相近，以長(zhǎng)子為貴。這是上古就立下的制度。往前看，應(yīng)當(dāng)鑒取歷代成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；往后看，應(yīng)當(dāng)思量以逐免為喻的含義。假如固持已見，禍患就將因此而起了?！痹B沒有聽從，后來(lái)袁氏兄弟果然結(jié)下了仇。
　　所以說(shuō)，立親生長(zhǎng)子為太子，是為了不使庶出的產(chǎn)生疑慮，有疑心就會(huì)有行動(dòng)，同時(shí)立二人，就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪。同時(shí)指定兩個(gè)兒子都是繼承人的，家政必然要出亂子，不出亂子那是因?yàn)殡p親健在。雙親主事不亂，雙親一死必亂。這是大有深意的。]

有人說(shuō)：“王道、霸道的主張，就照你說(shuō)的辦好了。敢問(wèn)人死后賜謚號(hào)，以及改用新的歷法，改變服裝顏色，從而使人耳目一新，這又表示什么？”
　　我的回答是：古代確定謚號(hào)，是為警戒后代，按照死者生前言行事跡，給予一個(gè)有評(píng)價(jià)意義的名號(hào)。這對(duì)國(guó)王、對(duì)親屬，都不能有所隱諱?，F(xiàn)在的臣僚們不管名實(shí)如何，只求使死者尊貴偉大就行。古人實(shí)事求是的作風(fēng)已經(jīng)早就不存在了。
　　從前季康子問(wèn)孔子“五帝之德”的意思，孔子說(shuō)：“天有五行，為金、木、水、火、土。這五行按時(shí)令交替變化，才滋育生成萬(wàn)物[一年三百六十日，五行中的每一行配七十二日來(lái)生長(zhǎng)育化]。五行由五位正神來(lái)掌管[五帝就是主管五行的天神]。古代帝王改朝換代時(shí)都要改變國(guó)號(hào)，以效法五行。五行主神輪流主事，有始有終，相生相克，這里也有象征的意思。因此生而為王的，死后要配五行。因此太昊配木[勾芒為木的正神]，炎帝配火[祝融為火的正神]，少昊配金[蓐收為金的正神]，顓頊配水[玄冥為水的正神]，黃帝配土[后土為土的正神]。帝王改立年號(hào)，對(duì)五行所象征的德性，各有各的崇尚，所崇尚的恰恰是其派生的德性[比如木生火，崇尚木德的，所崇尚的顏色卻是火的顏色——赤色。因?yàn)槟臼潜?，木生火，所以木與火的關(guān)系就象母與子的關(guān)系]。
　　夏代的后稷以金德稱王，金生水，水色黑，所以崇尚黑色；殷商以水德稱王，水生木，但殷代崇尚白[水生的木本應(yīng)崇尚青色，所以尚白，是因?yàn)楸苤M土德的尚青。土德本應(yīng)尚白，因土生金，金色白。但因土為其余四行之主，四季中都有土德主事。五行用事，首先從木開始，所以土德崇尚的顏色為木之青色]。周代以木德稱王，木生火，故尚赤。這就是三代服飾顏色不同的原因。到了漢初，賈誼認(rèn)為漢應(yīng)以土德稱王，因?yàn)槲逍械霓D(zhuǎn)移，應(yīng)依據(jù)相生相克的法則[五行的代替，常根據(jù)金木水火土相克的法則]。秦朝是水德，所以他說(shuō)漢朝是用土克制了它。劉向父子認(rèn)為帝王是從木德代表的震方即東方產(chǎn)生的，所以庖犧氏第一個(gè)受的是木德，其后以木克土、土克水、水克火、火克金、金克木這樣的順序，數(shù)到漢代，應(yīng)當(dāng)是屬火德，所以漢高祖起事之初，神母夜哭，符合了白帝死赤帝生的瑞兆，劉邦才得到天命所授的統(tǒng)治權(quán)。上古時(shí)的共工，以水德夾在水生木、水克火之間，與秦朝是同樣的命運(yùn)，因?yàn)樘幍奈恢貌粚?duì)，所以都命不長(zhǎng)。
　　[在我看來(lái)，帝王的興起，各依其本源，在神農(nóng)至舜的五帝之后，各有其承繼。怎么知道的呢？漢是堯的后裔，堯以火德稱王，五行轉(zhuǎn)了一圈，正好建立了漢朝，所以漢朝也是火德。袁紹時(shí)，耿包說(shuō)：“赤色的火德已經(jīng)衰盡，袁是舜的后代，舜是土德，舜在保佑你，所以你應(yīng)進(jìn)取?！边@是因?yàn)樗赖弁醯呐d起各有其本源，在五帝之后各有承繼。秦是顓頊的后裔，顓碩應(yīng)是水德，所以秦也是水德。]
　　按照這一法則推論，即使經(jīng)歷一百代，都可以知道其興亡衰敗了。