通論（八）——敘述句、矣字、焉字

一、敘述句

敘述句是以動詞為謂語的句子，與判斷句和描寫句相比，古代漢語的敘述句與現(xiàn)代漢語不同的地方要多一點，主要是某些雙賓句、為強調(diào)賓語而把賓語提前的賓語前置句、被動句和表示動量的敘述句。下面逐一分析。

（一）雙賓句

在現(xiàn)代漢語中，雙賓語一般只出現(xiàn)于授予性或問詢性動詞的后面。如：

（1）他送給我一本書。

（2）我告訴他一個好消息。

例（1）的“我”和“一本書”，例（2）的“他”和“一個好消息”分別作“送”和“告訴”的賓語，靠近動詞的一般指人，是近賓語，離動詞較遠的一般指物，是遠賓語，近賓語一般為間接賓語，遠賓語一般為直接賓語。如上二例的“我”、“他”為近賓語、間接賓語，“一本書”和“一個好消息”為遠賓語、直接賓語。

古代漢語的雙賓語要比現(xiàn)代漢語多得多，因為能帶雙賓語的除授予性和問詢性動詞外，一般的及物動詞也可以帶雙賓語，特別是泛動詞“為”。授予性和問詢性動詞教材中各舉一例，此不贅，其他及物動詞帶雙賓語的這里再舉一些例子：

（3）乃左手持卮，右手畫蛇，曰：“吾能為之足?！薄懂嬌咛碜恪?/p>

（4）若事之不濟，此乃天也，安能復(fù)為之下乎！《赤壁之戰(zhàn)》

（5）赤也為之小，孰能為之大？《論語·先進》

（6）覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。莊子《逍遙游》

（7）然足下卜之鬼乎？《陳涉世家》

（8）天其或者欲盈其心，以厚其毒而降之罰。《新序善謀》

（9）遂受其幣而借之道。（同上）

七例中前四例為泛動詞“為”，后三例為其他一般及物動詞，這些非授予性非問詢性動詞所帶的雙賓語，譯成現(xiàn)代漢語時一般是把間接賓語加上介詞，組成介詞結(jié)構(gòu)并調(diào)至動詞謂語前作狀語，如“為之足”要譯為“給它添上腳”，“為之下”譯為“給他當下屬”，“卜之鬼”譯為“向鬼占卜過這件事”（“卜之鬼”的“之”為直接賓語）。又如教材中的“奪之門”譯為“向他們關(guān)門”，“立之君”譯為“給他們立了國君”。

這種一般及物動詞帶的雙賓語，有些“之”似乎可以理解為“其”，如“閉之門”、“奪之食”似乎與“閉其門”、“奪其食”相同，有些“為”字似乎可以解釋為介詞“為”（wei），有些書也這樣理解，但我們同意王力先生的觀點，認為這樣處理是不對的。因為盡管古書中也有“之”用于動詞后面義同“其”者，如“聞之死”（禮記·檀弓）、“度之欲有言”（漢書·曹參傳），但這種句式中的“之”與后面的動詞或形容詞組成主謂詞給作前面動詞的賓語，與雙賓語的“之”后面跟著名詞判然有別。古漢語中也有“為（wei）＋代詞或名詞＋動詞”的句子，如“士為知已者死”，但這種句式后面是一個動詞，與雙賓語句的“之”后為名詞是不同的。

英語中也有非授予性和問詢性動詞帶雙賓語的，如“He bought me a book”，譯成漢語時也要把間接賓語me加介詞后調(diào)到謂語前作狀語，譯為“他給我買了一本書”（而不是“他買我一本書”），正好與古漢語一般及物動詞的雙賓語譯成現(xiàn)代漢語走的是同一條路。

（二）表強調(diào)的賓語前置

現(xiàn)代漢語的賓語是放在謂語后，古代漢語大多數(shù)也如此，但還有三種情況是賓語要放在謂語前——一是疑問句中疑問代詞中賓語時，二是否定句中某些代詞賓語時，三是強調(diào)賓語時。前兩種后面將要講到，這里只講第三種情況。

在古代漢語中，不管是詞作賓語還是詞組作賓語，為了強調(diào)都可以提到動詞謂語前，然后用指示代詞“之”或“是”（有時用“實”）來復(fù)指，動賓結(jié)構(gòu)由“動詞＋名詞性賓語”變?yōu)椤懊~性賓語＋指示代詞“之”（或“是”）＋動詞”這樣的語序。如“繼先君之好”強調(diào)賓語“先君之好”，要說成“先君之好是繼”，“其謂祁類矣”為強調(diào)賓語“祁奚”，要說成“其祁奚之謂矣”。教材中的已經(jīng)舉了幾個例子，再如：

（1）無乃爾是過與？《論語·季氏》

（2）吾非斯人之徒與而誰與？《論語·陽貨》

（3）夫子焉不學，而亦何常師之有？《論語·子張》

（4）諺所謂“輔車相依，唇亡齒寒”者，其虞虢之謂也?！秾m之奇諫假道》

若不強調(diào)，例（1）“爾是過”應(yīng)說成“過爾”，例（2）“斯人之徒與”應(yīng)說成“與斯人之徒”，例（3）“何常師之有”應(yīng)說成“有何常師”，例（4）“虞虢之謂”應(yīng)說成“謂虞虢”，例（1）的“是”，例（2）（3）（4）的“之”，都是指示代詞復(fù)指它前面的名詞性賓語。

這種強調(diào)賓語面前置的情況，有時還在前置賓語前面加副詞“惟”“（唯）”，教材中已舉了幾例，這里再舉幾個例子：

（5）去我三十里，唯命是聽。《左傳·宣公十五年》

（6）當臣之臨河持竿時，心無雜慮，唯魚之念?！读凶印珕枴?/p>

（7）惟陳言之務(wù)去。韓愈《答李翊書》

（8）諸君無意則已，諸君而有意，唯余馬首是瞻?！恶T婉貞》

含“唯”的賓語前置句，強調(diào)的意味更濃，形式上也更容易分辨，其中很有幾個已經(jīng)凝固成了成語，如“惟命是從”、“唯你是問”、“唯利是圖”等。

相比之下，當指示代詞作寫賓語時，有時候只把賓語提前而不再用“是”、“之”復(fù)指，因此在分辨時就顯得比較困難。如：

（9）昭王南征而不復(fù)，寡人是問?！洱R桓公伐楚》

（10）維葉莫莫，是刈是濩?！对娊?jīng)·周南·葛覃》

如果不強調(diào)的話，例（9）應(yīng)為“寡人問是”，例（10）應(yīng)為“刈是濩是”。由于“是”可單獨作前置賓語，又可以復(fù)指前置賓語，如果不注意的話就容易混淆。如：

（11）戎狄是膺，荊舒是懲。《詩經(jīng)·魯頌·閟宮》

此例中的“戎狄”、“荊舒”均為前置賓語，而例（9）處于相同位置上的“寡人”卻是主語，“是”才是前置賓語，應(yīng)注意二者的區(qū)別。

應(yīng)指出的是，這種結(jié)構(gòu)中的“之”、“是”，中學教材當作助詞，沒有詞匯意義，其語法作用是賓語前置的標志。

（三）被動句

被動句是與主動句相對而言的，它們是根據(jù)主語和謂語之間的施受關(guān)系對敘述句分類得出的兩種句式。主語是謂語動詞所表示動作的發(fā)出者（或稱施事者）的句子叫主動句，主語是謂語動詞所表示動作的接受者（或稱受事者）的句子叫被動句。主動句的受事者為賓語，可能出現(xiàn)，也可能不出現(xiàn)，被動句的施事者可能出現(xiàn)，也可能不出現(xiàn)，下面先以現(xiàn)代漢語為例來說明。

（1）他吃了。

主動句（2）他吃飯了。

（3）飯吃了?！獰o形式標志

被動句（4）飯被他吃了。有形式標志引進主動者

（5）飯被吃了。有形式標志 沒有引進主動者

前二例為主動句，其中例（1）受事者沒有出現(xiàn)，例（2）受事者出現(xiàn)了。后三例為被動句，其中例（3）施事者沒有出事，例（4）施事者出現(xiàn)了。例（3）是沒有形式標志的被動句，即意念上的被動句，例（4）是有形式標志的被動句，其形式標志為介詞“被”?，F(xiàn)代漢語中有形式標志的被動句主要是“被”字句。

古漢語中意念上的被動句出現(xiàn)的歷史比較早，也比現(xiàn)代漢語更為常見。古代漢語意念上的被動句譯成現(xiàn)代漢語時有的可不加“被”，有的必須加“被”，如：

（5）如此，則將軍之仇報?！肚G軻刺秦王》

（6）故不能推車而及?！洱R晉鞌之戰(zhàn)》

（7）牧以讒誅。蘇洵《六國論》

譯成現(xiàn)代漢語時前一例不加“被”，后二例必須加“被”，例（6）要譯為“所以不能推車而被趕上”，例（7）要譯成“李牧因為讒言被殺”。

這一節(jié)我們主要是講有形式標志的被動句。古代漢語有形式標志的被動句有四種——“於”（“于”）字句，“為”字句，“見”字，“被”字句。下面逐一分析。

1、“於”字句

上面講過，被動句的施事者可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)，“於”的作用是引出施事者即行為的主動者，“於”字的這種用法出現(xiàn)得比較早，據(jù)研究材料，西周金文中已經(jīng)出現(xiàn)。如：

（1）矢乍（作）冊麥易（賜）金于辟矢?！尔溩稹?/p>

這句話的意思是——君侯作冊，麥被辟候賞賜了金（銅）。

引出行為的主動者“於”的出現(xiàn)，使被動句在表意上明顯凸現(xiàn)，因而可以具有劃時代的意義。在甲骨文中，我們還沒有發(fā)現(xiàn)有形式標志的被動句，只有意念上的被動句，全文中出現(xiàn)了有“於”作形式標志的被動句，但仍有不少意念上的被動句。而當無形式標志時，主動句與被動句是同形的，容易發(fā)生混淆。甲金文意念上的被動句如：

（2）鹿禽（擒）。

（3）麥易（賜）赤金?！尔湻蕉Α?/p>

例（2）不會產(chǎn)生歧義，譯為現(xiàn)代漢語是“鹿被捉住了”，例（3）就費躊躇了，因為主語為人，既可能是動作的施事者也可能是動詞的受事者，根據(jù)文意，應(yīng)是后者，譯成現(xiàn)代漢語是“麥被賜予赤金”。不難看出，“於”字對識別主動句被動句起看多么重要的作用，因此，當主語為人而容易引起混淆時，“於”的有與否就成了主動被動的標志。如：

（4）夫破人之與破於人也，臣人與臣於人也，豈可同日而論哉！

（5）君子役物，小人役於物?！盾髯印ば奚怼?/p>

（6）物物而不拘於物。《荀子·天論》

（7）勞心者治人，勞力者治於人，治於人者食人，沿人者食於人?！对S行》

（8）先發(fā)制人，后發(fā)制於人。《漢書·項羽傳》

不過應(yīng)該指出的是，“於”字句中被動的意義是由及物動詞來表示的，而不是“於”本身能表示被動，“於”的作用只是引出施事者即行為的主動者。由于“於”字的功用，它一出現(xiàn)之后，后代在容易發(fā)生混淆的地方都用“於”了，但還有個別地方仍然主動被動同形，要予以充分注意。如：

（9）西域諸國大率士著，有城郭田畜，與匈奴、烏孫異俗，故皆役屬匈奴?！稘h書·西城傳》師古注——“服屬于匈奴，為其所投使也?！?/p>

（10）行可百余日，乃至條支。國臨西海，暑濕，田稻，有大鳥，卵如甕，人眾甚多，往往有小君長。安息役屬之，以為外國。（同上）師古注——“安息以條支為外國，如言蕃國也?！?/p>

二例都有“某役屬某”，但前例為被動句，后例為主動句，顏師古擔心讀者理解錯，故加以注解。

還應(yīng)該指出來的是，介詞“於”引出動作的主動者和引出處所有時不容易確定。

（11）屈原放逐於楚國?！尔}鐵論·相刺》

（12）昔司馬喜臏腳於宋，卒相中山。鄒陽《獄中上梁王書》

例（11）的“放逐於楚國”可以理解為“被楚國放逐”也，可以理解為“在楚國被放逐”。例（12）的“臏腳於宋”可以理解為“被宋人挖去膝蓋”，也可以理解為“在宋國被挖腳膝蓋骨”。正因為“於”雖然使主動被動有識別的標志，但也引出行為的主動者和引出處所糾纏不清，所以，當有更好的被動句式產(chǎn)生之后，它就讓位于新的更好的形式了。

2、“為”字句

“為”字表示被動時是介詞，讀作wei（其它介詞讀wei）?！盀椤弊志渥畹湫偷慕Y(jié)構(gòu)為“為＋名詞（施事者）＋及物動詞”。如：

（1）卒為天下笑?！遏斨龠B義不帝秦》

（2）止，將為三軍獲?！蹲髠鳌は骞四辍?/p>

（3）免不可復(fù)得，而身為宋國笑。韓非子《五蠹》

（4）吾屬今為之虜矣。《鴻門宴》

（5）道術(shù)將為天下裂?！肚f子·天下》

（6）炮臺悉為逆據(jù)?！度锟褂ⅰ?/p>

上述六例中，前二例主語沒有出現(xiàn)，中二例主語為人，后二例主語為非生物，可以看出，在主語出現(xiàn)時，主語如果是非生物，去掉“為”及它后面的施事者，句子被動的性質(zhì)沒有改變，只是變成意念上的被動句而已，主語如果是人，去掉“為”及它后面的施事者，則句子就可能由被動變?yōu)橹鲃恿耍缋?）變?yōu)椤吧硇Α薄?/p>

上述被動結(jié)構(gòu)中，施事者也可以不出現(xiàn)，如：

（7）父母宗族，皆為戮沒?！妒酚洝ご炭土袀鳌?/p>

（8）吳廣素愛人，士卒多為用者。《史記·陳涉世家》

（9）自今無有代其君任患者，有一于此，將為戮乎？《齊晉鞌之戰(zhàn)》

上述含“為”的被動句，無論施事者是否出現(xiàn)，其結(jié)構(gòu)都跟現(xiàn)代漢語的“被”字句相同，只要簡單地把“為”釋成“被”就可以了。

“為”字表被動時后來還發(fā)展出“為……所”式，“為字后面的施事者有時候出現(xiàn)，有時候不出現(xiàn)。據(jù)王力先進研究，“為……所”式出現(xiàn)于漢代。如：

（10）申徒狄諫而不聽，負石投于河，為魚鱉所食?！肚f子·盜跖》

（11）衛(wèi)太子所江充所敗?！稘h書·霍光傳》

（12）贏聞如姬父為人所殺。《史記·魏公子列傳》

（13）復(fù)為匈奴所得。《漢書·張騫傳》

（14）不者，若屬皆且為所虜。《史記·項羽本紀》

（15）其射猛獸亦為所傷亡?！妒酚洝だ顚④娏袀鳌?/p>

上述六例，前四例施事者出現(xiàn)了，后二例施事者沒有出現(xiàn)，后者可以看作是前者的省略，出現(xiàn)的頻率遠沒有前者多。相對而言，“為……所”式只比原來的句式多了一個“所”字，但被動的意味更明顯，且沒有歧義，故它出現(xiàn)后便成了一種比“於”字還要常用的句式，直到現(xiàn)代漢語書面語中仍在使用，如“為風雪所阻”，“為事實所證明”。而原來那種不用“所”的句式，由于“為”字還有其他意義，有時候會產(chǎn)生歧義，故后來比較少用了，現(xiàn)代漢語中基本沒有看到。容易產(chǎn)生歧義的例子如：

（16）后世必為子孫憂?！墩撜Z·季氏》

（17）若信者亦已為禽矣?！妒酚洝せ搓幒盍袀鳌?/p>

例（16）的“為”可以是介詞“替”，可以是介詞“被”，還可以是動詞“成為”，分別譯為“后代一定替子孫們擔憂”，“后代一定被子孫們擔憂”，“后代一定成為子孫們的憂患”。例（17）的“為”可以理解為動詞“成為”，也可以理解為介詞“被”，前者可譯為“像我韓信也已成為俘虜了”，后者可譯成“像我韓信已經(jīng)被俘虜了”。正因為容易產(chǎn)生歧義，所以后來被“為……所”所取代。

3、“見”字句

單純用“見”作被動的被動句結(jié)構(gòu)比較簡單，其結(jié)構(gòu)為“見＋動詞”，施事者不出現(xiàn)。如：

（1）百姓之不見保，為不用恩焉。《齊桓晉文之事》

（2）樂羊以有功見疑，秦西巴以有罪益信?！俄n非子·說林上》

（3）汝可疾去矣，且見禽?！妒酚洝ど叹袀鳌?/p>

（4）信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？《史記·屈原列傳》

（5）厚者為戮，薄者見疑?！俄n非子·說難》

只用“見”的被動句，“見”表示被動，相當于“被”。上述后二例“見疑”、“被謗”對舉，“為戮”、“見疑”對舉。

“見”字句如果要引進行為的主動者，需要與“於”字句配合使用，組成“見＋動詞＋於＋施事者”的結(jié)構(gòu)。如：

（5）臣誠恐見斯於上而負趙。《廉頗藺相如列傳》

（6）昔者彌子瑕見愛於衛(wèi)君。《韓非子說難》

上述只用“見”的“見＋動詞”結(jié)構(gòu)，后來產(chǎn)生了另一種新用法，“見”不再表被動，而是表示動作偏指一方（有人把這種用法的“見”稱為副詞）。如：

（7）生孩六月，慈父見背。李密《陳情表》

（8）冀君實或見恕也。王安石《答司馬諫議書》

例（7）的“慈父見背”意為慈祥的父親背我而去，例（8）的“或見恕”意為“或許原諒我”?，F(xiàn)代漢語的“見諒”、“見怪”、“見笑”還保存了這種用法。由于同一結(jié)構(gòu)可表達兩種意思，容易產(chǎn)生歧義，故“見＋動詞”這種句式后來很少使用。

4、“被”字句

“被”用于被動句是最后起的，大致出現(xiàn)于戰(zhàn)國末期，“被”用于被動句是從“被”的動詞義“遭受”發(fā)展而來的。如：

（1）而民不被其澤?！睹献印るx婁上》

（2）寡人不祥，被于宗廟之崇?！恶T諼客孟嘗君》

戰(zhàn)國末期，“被”字由遭受義發(fā)展為表示被動，如：

（3）今兄弟被侵，必攻也，廉也；知已辱，隨仇者，貞也，《韓非子·五蠹》

（4）萬乘之國，被圍于趙。《戰(zhàn)國策·齊策》

以上“被”字還有明顯的動詞義，漢以后“被”逐漸虛化，純粹表示被動，但開始只有“被＋動詞”的形式，不能引進行為的主動者。如：

（5）兄固被召詣校書郎?！逗鬂h書班超傳》

稍后，才出現(xiàn)了行為的主動者，魏骨之后逐漸得到推行。如：

（6）臣被尚書召向。（蔡邕《被收時表》）

（7）亮子被蘇峻害?！妒勒f新語方正》

“被”字句引進行為的主動者后，“被”字句的基本格式得以完成。由于“被”字句沒有歧義，盡管它是最后起的句式，卻得到廣泛運用，一直用到現(xiàn)代漢語中，成為現(xiàn)代漢語被動句的主要句式。

從上面我們看到被動句的整個發(fā)展情況：開始是主動被動同形，沒有形式標志，接著出現(xiàn)了“於”字句，再接著出現(xiàn)了“為”字句和“見”字句，最后出現(xiàn)了“被”字句。由于“於”字句、“見”字句和“為”字句都可能產(chǎn)生歧義，而語言的交際功能要求表意明確，于是這些容易產(chǎn)生歧義的句式終于被被動意味較強且無歧義的“為……所”式和“被”字句所取代，這是語言發(fā)展中優(yōu)勝劣敗的結(jié)果。

（四）古代漢語動量的表示法

動量即行為動作的數(shù)量，古今漢語在表示動量時有兩點不同。一是現(xiàn)代漢語一般要用動量詞，如一次（下、遍、回、趟）等，而古代漢語原來就沒有動量詞，魏晉以后雖然產(chǎn)生了動量詞，但文言文中一般還是采用數(shù)詞直接與動詞結(jié)果的舊形式。前者如“一鼓作氣”，后者如“三發(fā)問而近不答”（胡銓《戊午上高宗土封事》）。

二是詞序不同。古代漢語是“數(shù)詞＋動詞”，數(shù)詞放在動詞前作狀語，現(xiàn)代漢語則一般是“動詞＋數(shù)量詞”，即把數(shù)量詞放在動詞后面當補語。如：

（1）彼茁者葭，壹發(fā)五葩。《詩經(jīng)召南騶虞》

（2）孔文子三思而后行，子曰：“再，斯可矣?！薄墩撜Z公冶長》

（3）人情，一日不再食則饑。賈誼《論貴粟疏》

譯成現(xiàn)代漢語，例（1）“壹發(fā)”譯為“射一次”，例（2）“三思”譯為“思考三次”，例（3）“再食”譯為“吃兩頓”。

古代漢語如果要強調(diào)動作行為的數(shù)量，可以把數(shù)詞從動詞前面移到句尾，并在數(shù)詞前面加上“者”字，這樣原話就變成了截然分明的兩部分——“者”字連同前面的詞語和處于句尾的數(shù)詞，前者整個充當句子的主語，后者單獨當句子的謂語。如：

（4）（趙高）上殿，殿欲壞者三?！妒酚浝钏沽袀鳌?/p>

（5）不匝旬而得異地者二。柳宗元《鈷鉧潭西小丘記》

（6）后秦擊趙者再，李牧連卻之。蘇詢《六國論》

如果不強調(diào)行為動作的數(shù)量，一般語序例（4）為“殿三欲壞”，例（5）為“不匝旬而二得異地”，例（6）為“后秦再擊趙”。數(shù)量單獨抽出來放于句尾，原來的狀語升格為全句的謂語，其地位就顯得突出得多了。從翻譯的角度來看，“后秦擊趙者再”可譯為“后來秦國攻打趙國兩次”。似乎既能保留愿意，詞序也未變，但這只是從表面上看，實際上二者的語法結(jié)構(gòu)是大不一樣的。

二、矣、焉

作為句末語氣詞，“矣”、“焉”和“也”一樣，都用于陳述語氣（包判斷、敘述），而與表疑問“乎”與“欲”“邪（耶）”，表感嘆的“哉”“夫”三足鼎立。由于感嘆有時與疑問有交叉之處，故也可采用陳述與疑問兩分法。古人早就認識到這二者的區(qū)別，所以柳宗元《答杜溫夫書》就說——“乎、欲、耶、哉、夫者，疑辭也；矣、耳、焉、也者，決辭也?！彼^決辭，是指陳述確決語氣。雖然同為“決辭”，但它們之間是有明顯的區(qū)別的，下面就講“矣”“焉”的用法，至于“疑辭”，后面一節(jié)我們即將講到。

（一）矣字

“矣”與“也”雖然都為“決辭”，但二者的用法判然有別，正如《淮南子說林》所說——“‘也’之與‘矣’，相去千里?！?/p>

上面我們講過，“也”用于句末時的基本用法是表示肯定確認語氣，“矣”的基本用法是用于敘述句中，把已經(jīng)或?qū)⒁霈F(xiàn)的新情況告訴別人。關(guān)于這點，教材中分析得非常精彩到位，這里再舉兩個例子。

（1）戰(zhàn)于長勺，公將鼓之，劌曰：“未可。”齊人三鼓，劌曰：“可矣?！饼R師敗績，公將馳之，劌曰：“未可?！毕乱暺滢H，登軾而望之，曰：“可矣。”《左傳莊公十年》

（2）子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之”?！墩撜Z子路》

例（1）原來不可，現(xiàn)在可了，故用“矣”；例（2）原來未“庶”，現(xiàn)在“庶”了，故用“矣”，原來未“富”，現(xiàn)在“富”了，故也用“矣”，都在報道一種新的情況。

除敘述句外，“矣”還可以用在描寫句、祈使句和疑問句的末尾。描寫句的如：

（3）王之蔽甚矣。《鄒忌諷齊王納諫》

（4）天之棄商久矣?！蹲髠髻夜辍?/p>

（5）甚矣，汝之不惠！《列子?愚公移山》

描寫句中的“矣”，不僅描寫事物靜的狀態(tài)，還陳述了這種狀態(tài)由弱趨強的過程，因此也是在報道一種新情況，當謂語前置時，就增加了夸張的語氣，如例（5）。

祈使句如：

（6）子行矣！《莊子列御寇》

（7）若屬皆罷去歸矣！《史記滑稽列傳》

祈使句中的“矣”也表示了一種行為動為的進程，如例（6）原來不能走，現(xiàn)在可以走了，例（7）原來不能回去，現(xiàn)在可以回去了。

疑問句的如：

（8）人之視已，如見其肺肝然，則何益矣？《禮記大學》

（9）王欲行之，則盍反其本矣？《齊桓晉文之事》

疑問句中的“矣”，報道新情況的意味不如其他句子強，但仍然是報道一種新情況，它本身不能表疑問，疑問語語氣是由句中的疑問詞表示的。

總之，“矣”不管用在什么句式中，都表示一個動態(tài)的過程，與表示靜態(tài)的“也”是大不一樣的，關(guān)于它們二者用法的區(qū)別，下面一段文字表現(xiàn)得非常清楚。

楚子登巢車，以望晉軍。子重使太宰伯州黎侍于王后。王曰：“騁而左右，何也？”曰：“召軍吏也?！薄敖跃塾谥熊娨??！痹唬骸昂现\也?！薄皬埬灰印！痹唬骸膀酚谙染?。”“徹幕矣。”曰：“將發(fā)命也。”《左傳成公十六年》

這是太宰伯州黎與楚王的對話，楚王看到晉軍每一個動作的進程，把它們作為一種新情況告訴太宰，因此句末都用“矣”。太宰向楚王逐一解釋對方在干什么，所以句末都用“也”。在這里，“也”“矣”各司其職，是不能互換的。

跟“矣”作用相似的句末語氣詞還有一個“已”。如：

（10）后雖有扁鵲，不能為已。賈誼《治安策》

（11）湯之問棘也是已。《莊子逍遙游》

（12）夫神農(nóng)以前，吾不知已?！妒酚涁浿沉袀鳌?/p>

“矣”與“已”大致與現(xiàn)代漢語的“了”相當，有時候可以譯為“啦”。

（二）焉字

“焉”在古代漢語里是一個用法很廣的詞，它可以表示多種詞性，具體各種用法各屬什么詞性，人們的看法有時不一致。就王力先生這本教材來說，“焉”字可以作語氣詞、疑問化詞和詞尾，分別安排在教材的三處地方（另兩處分別為第二冊P276和第二冊P470）。疑問代詞的例子如：

（1）天下之父歸之，其子焉往？《孟子離簍上》

（2）姜氏欲之，焉辟害？《鄭伯克段于鄢》

例（1）的“焉”作賓語，“哪里”的意思。例（2）的“焉”作狀語，“怎么”“哪里”的意思。詞尾的例子如：

（3）我心憂傷，叔焉如擣。《詩經(jīng)小雅小棄》

（4）事大敵堅，則渙焉離耳?！盾髯幼h兵》

詞尾的“焉”作用同“然”，上二例都可換為“然”。疑問代詞詞尾與語氣詞的“焉”在句中的位置不一樣——疑問代詞是動詞謂語前，詞尾是在動詞或形容詞后，語氣詞是在句末，這里講的是處于句末的語氣詞。我們說人們對詞性的分歧主要就在語氣詞。本教材的語氣詞“焉”分為三種用法——一是相當于兼詞“于是”，一是純粹的語氣詞，一是用于句起承上啟下作用。

1、兼詞“于是”

這種用法的“焉”一般人都稱為“兼詞”，因為兼有兩個詞的作用，本教材是認為兼有指示代詞和語氣詞的作用。說它是指示代詞，因為它有指代的作用，說它是語氣詞，因為它用于敘述句和描寫句末表示停頓。楊樹達認為是指示代詞，兼有介詞“于”和代名詞“是”的作用。郭錫良認為它是一個特殊的指示代詞，既是指示代詞，又同時兼有語氣詞的性質(zhì)。王力重在語氣，故列入語氣詞；郭錫良重在指代，故列入指示代詞；楊樹達則從其詞匯意義來著眼。無論哪一家，都認它具有指代的作用。它常用于敘述句末尾，所指代的范圍或方面既可能是人，也可能是事物，還可能是處所，其詞匯意義“于是”隨文而譯。如：

（5）見賢思齊焉?！墩撜Z里仁》

（6）止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉?！墩撜Z微子》

（7）智者作法，愚者制焉?！妒酚浬叹袀鳌?/p>

（8）昔者，吾舅死于虎，吾夫又死焉?！犊琳陀诨ⅰ?/p>

（9）昔聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！垛叶〗馀！?/p>

（10）大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉?！抖Y記大同》

（11）積土成山，風雨生焉?！盾髯觿駥W》

（12）余收爾骨焉。《蹇叔哭師》

（13）愛是溪，入二三里，得其尤絕者，家焉。柳宗元《愚溪詩序》

上述最有啟發(fā)性的是例（8），前為“死于虎”，后為“死焉”，可見“焉”是指代虎的，“焉”正等于“于虎”。前三例是指代人的，“焉”分別譯為“向他們（看齊）”，“跟他（相見）”和“被他們（控制）”。中三全指代事物，分別譯為“被老虎（咬死）”，“從這里”和“在這方面”。后三例指代處所，都可譯為“在這里”。因為人或事物也是大概念的處所，所以三者都可歸入處所。

“焉”還可用于描寫句中，組成“形容＋焉”的格局，描寫句中的“焉”一般用于表示比較。如：

（14）過而能改，善莫大焉。《晉靈公不君》

（15）今宋人弒其君，罪莫大焉?！秶Z晉語王》

“善莫大焉”意為“善事中沒有哪一樣比這更大，”“罪莫大焉”意為“罪行沒有哪一種比這更大”。

“焉”不是此義講時，“焉”前面或者是不及物動詞，或者是動賓詞組，還可能是形容詞，而代詞“之”前面一般為及物動詞。試比較：

（17）口好味，而臭味莫美焉?！盾髯油醢浴?/p>

（18）非曰能之，愿學焉?！墩撜Z》

（19）愛之能勿勞乎？忠焉能勿誨乎？《論語憲問》

例（18）的“能”是及物動詞，“學”是不及物動詞，例（19）的“愛”是及物動詞，“忠”是形容詞。

2、純粹語氣詞

上面講過，作為兼語的“焉”指代范用和方面，包括對象（人、事物）和處所等，如果所指代的對象和處所等在句中已經(jīng)出現(xiàn)，句末的“兼”就不再有指代作用，而虛化為純粹的語氣詞了。純粹的語氣詞“焉”常用在敘述句末，如：

（20）南方有鳥焉，名曰蒙鳩。《荀子勸學》

（前面有“南方”表處所）

（21）彼有人焉，末可圖也?！度龂緟侵局鱾鳌?/p>

（“彼”已指處所）

（22）一篇之中三致志焉?！妒酚浨袀鳌?/p>

（一篇之中已表范圍）

（23）季桓子穿井，獲如土缶，其中有羊焉。《國語。魯語下》

（“其中”已表處所）

有時候，句中雖然沒有表范圍、處所等詞語出現(xiàn)，但完全失去了代詞性，也只能算是純粹的語氣詞。如：

（24）我二十五年矣，又如是而嫁，則就木焉。《晉公子重耳出亡》

（25）蓋一歲之犯死者二焉。柳宗元《捕蛇者說》

（26）安國為人多大略，智能足以當世取舍，而出于忠厚焉?！妒酚涰n長孺列傳》

純粹語氣詞的“焉”有時也可用于疑問句中，其疑問語氣是由句中的疑問詞來表示的，“焉”本身并不能表疑問語氣。如：

（27）人之葬圣人也，子何觀焉？《禮記》

（28）及夏之時，有卞隨務(wù)光者，此何以稱焉？《史記伯夷世家》（按——卞隨、務(wù)肖都是人名）

“焉”的兼詞與單純的語氣詞這兩種用法有時候分得比較清楚，但由于二者之間沒有明顯的界線，有時候同一個句子各人看法不盡相同。試看下面的例子：

（29）崤有二陵焉?！跺渴蹇迬煛?/p>

（30）自此冀之南，漢之陰，無隴斷焉?！队薰粕健防?9）的“焉”，王力本《古代漢語》文選下注為兼詞，荊貴生本《古代漢語》認為是語氣助詞（P449）。例（30）的“焉”，郭錫良本《古代漢語》（北京出版社P319）認為是兼詞，朱振家本《古代漢語》（高等教育出版社P239）認為是單純語氣詞。我們認為，能作“于是”講的不要輕易歸入單純語氣詞。但上述兩句，前句前有表處所的“崤”，后句也有表處所的“冀之南，漢之陰”，當成“于是”講終覺得有點勉強，似應(yīng)看作是單純的語氣詞。

3、用于句起承上啟下作用的“焉”

這種用法的“焉”由于有承上啟下作用，所以不少人（如楊樹達《詞詮》）、何樂士等《古代漢語虛詞通釋》等）都認為是連詞，不過其意義和用法大家看法是一致的，這種用法的“焉”即使?jié)h以前也不多見，漢以前更很少出現(xiàn)。

通論（九）——否定句，否定詞

一、否定句中賓語的位置

否定句即表示否定的句子，否定句中必須有否定詞。否定副詞既可以是副詞，如“不”“弗”“毋”“勿”“末”“否”“非”等，也可以是動詞，主要是“無”，還可以是代詞，主要是“莫”。

上面講過，賓語前置有三種情況，為強調(diào)賓語而把賓語前置并用“是”“之”等代詞復(fù)指這一種情況已經(jīng)講過，這里講否定句中賓語的前置。

這種賓語前置實際上包含兩個條件，一是賓語必須為代詞，二是必須為否定句，即必須有否定副詞“不”“毋（無）”“未”或否定式無定代詞“莫”。如：

（1）今鄭人貪賴其田，而不我與，我若求之，其與我乎？《左傳·昭公十二年》

（2）君不此問而問舜冠，所以不對也?！盾髯印ぐЧ?/p>

（3）以吾一日長乎爾，居則曰：“不吾知也?！比缁蛑獱枺瑒t可以哉？《論語·先進》

（4）衛(wèi)靈公問陳于孔子，孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也?！薄墩撜Z衛(wèi)靈公》

（5）予不屑之教海也者，是亦教海之而已矣。《孟子·告子下》

（6）我未見力不足者，蓋有之矣，吾未之見也?！墩撜Z·里仁》

（7）狂者傷人，莫之怨也；嬰兒詈老，莫之疾也?！痘茨献印ふf林》

（8）愧不若黃帝，而哀不已若者?！肚f子·徐無鬼》

（9）晉居深山，戎狄之與鄰?！蹲髠髡压迥辍?/p>

上面九個例子中，前八例最有啟發(fā)性，因為它們的動詞謂語相同，其中一個賓語在動詞謂語前，一個在動詞謂語后：

謂＋賓（肯定句） ?????賓＋謂（否定句）

（1）與我 ????????????不我與

（2）問舜冠 ??????????不此問

（3）知爾 ????????????不吾知

（4）嘗聞之 ??????????未之聞

（5）教誨之 ??????????不屑之教誨

（6）未見力不足者 ????未之見

（8）不若黃帝 ????????不已若

上面八例，例（1）（3）（4）（5）的賓語雖然都是代詞，但肯定句中就放在動詞后，否定句中就放在動詞前。例（2）肯定句賓語不是代詞，放在動詞后，否定句中賓語為代詞，放在動詞前。例（6）（8）兩個均為否定句，但賓語為名詞的就放在后，為代詞的就放在前。這說明，否定句和代詞作賓語兩個條件必須同時滿足，缺一不可。

例（9）是介詞的賓語前置。

由于“弗”“勿”后面的動詞一般不帶賓語（下面就要講到），故含“弗”“勿”的否定句而賓語前置的情況出現(xiàn)很少，下面是一些例子：

（11）今大臣執(zhí)柄獨斷，而上弗之收，是人主不明也?！俄n非子·孤憤》

（12）綽非弗之知也?！赌印攩枴?/p>

總之，先秦時代否定句中代詞作賓語前置是一種主流的語序，但也出現(xiàn)了賓語后置的不少例子。如：

（13）爾不許我，我乃屏璧與理?！渡袝そ痣?/p>

（14）不知我者，謂我何求?！对娊?jīng)·王風·黍離》

（15）有事而不告我?！蹲髠飨骞四辍?/p>

（16）且人之欲善，誰不如我？同上僖公九年

（17）以其不從己而敗楚師也。同上成公十七年

（18）矜之者何？猶曰莫若我也。《公羊傳僖公九年》

（19）吾不知之矣?！墩撜Z·泰伯》

（20）仁不能守之。 同上《衛(wèi)靈公》

（21）子得所求而不從之，何其懷也。《國語·晉語》

（22）茍不充之，不足以事父母?！睹献庸珜O丑上》

（23）雖與之俱學，弗若之矣。同上告子上

（24）若我而不有之?！粑叶毁u之?！肚f子·徐無鬼》

（25）若不知之……若不聞之。同上則陽

（26）天下不知之?！盾髯印ば詯骸?/p>

但賓語前置從總體上還是占絕對優(yōu)勢?？梢韵胂?，賓語前置是最早的形式，賓語后置是后起的形式，不過盡管后起的新形式在漢代已經(jīng)很成熟，但在后代一直到清代的文言文中一般還是舊形式，到現(xiàn)代漢語中賓語前置的情況才基本滅跡，而完全代之以賓語后置這種后起的形式。

應(yīng)該注意的是，古代漢語中有些名詞可以譯為現(xiàn)代漢語的人稱代詞，但因為它們并不是代詞，所以雖然用在否定句中，賓語并沒有前置。如：

（27）吾不先告子，是吾罪也?！蹲髠鞫ü辍?/p>

（28）我非子，固不知子矣?！肚f子·秋水》

（29）若不許君，將焉用之？《左傳昭公四年》

二、古代漢語的否定詞及其用法

上面講過，古代漢語的否定詞有副詞，有動詞，還有否定性無定代詞。動詞主要有“無”，又寫作“無”。在甲骨文中，“無”乃舞的初文，有無的“無”原用“亡”?！墩撜Z》中“無”“亡”并用，其中“亡”字出現(xiàn)10次，用作否定副詞就有8次。教材文選中就有：

（1）有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡！《論語·雍也》

（2）人皆有兄弟，我獨亡?！墩撜Z·顏淵》

“無”“無”的例子看教材。

否定性無定代詞主要是“莫”，這種意義現(xiàn)代漢語里沒有與它相當?shù)拇~。“莫”可以指代人，也可以指代事物，前者現(xiàn)代漢語可譯為“沒有誰”（沒有人，沒有任何人），后者可譯為“沒有哪一種東西（事物、事情）”等，都是用詞組的形式來表示。如：

（1）三歲貫女，莫我肯顧?！对娊?jīng)·小雅·小旻》

（2）周貧且微，諸侯莫朝，而齊獨朝之?！遏斨龠B義不帝秦》

（3）間于無地之間，莫貴于人。《孫子兵法·月戰(zhàn)》

（4）在天者，莫明于日月。《荀子·天論》

（5）溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。

例（1）（2）指代人，例（3）（4）指代事物，例（5）前一個指代事物，后一個指代人。例（1）（3）沒有先行詞，例（2）（4）有先行詞。

“莫”作無定性否定代詞時現(xiàn)代漢語里雖然沒有與之相當?shù)拇~，英語中卻有，指代人時相當于英語的none或nobody，指代事物相當于英語的nothing。

上古的“莫”還可表一般性否定，相當于“不”。如：

（6）人知其一，莫知其他?！对娊?jīng)·小雅·小旻》

（7）小子何莫學夫《詩》？《論語·陽貨》

漢代以后，“莫”又發(fā)展為表禁止性否定。如：

（8）君有急病見于面，莫多飲酒?！度龂疚簳し郊紓鳌?/p>

（9）楚妃且勿嘆，齊娥且莫謳。陸機《吳趨行》

“莫”的表禁止性否定一直沿用到現(xiàn)代漢語中，而表代詞和表一般性否定這兩種用法現(xiàn)代漢語都已經(jīng)不用了。

總之，上古漢語中“莫”以當代語為多，即使?jié)h以后，這種用法仍比較常見，不要輕易把代詞的“莫”當成一般性否定。如：

（10）非劉豫州莫可以當曹操者。《赤壁之戰(zhàn)》

此例中的“莫”是否定性無指代詞。

否定副詞的基本用法如下表——

?

詞匯意義 ???????????????語法意義 ???????所用的句式

不 ???一般性否定 ???????不 ?????????????否定形、動詞可不帶賓 ???陳述句

弗 ???一般性否定 ???????不 ?????????????否定動、一般不帶賓 ?????陳述句

毋 ???禁止性否定 ???????別 ?????????????否定動、動詞可帶賓 ?????祈使句

勿 ???禁止性否定 ???????別 ?????????????一般不帶賓 ?????????????祈使句

未 ?????????????????????沒有 ????????????否定動詞 ???陳述句

非 ?????????????????????不（是） ????????否定謂 ?????語判斷句

無（無） ???????????????沒有 ????????????否定名詞

在詞匯意義上，“不”與“弗”相同，“毋（無）”與“勿”相同；在語法意義上，“不”與“毋（無）”相同，“弗”與“勿”相同。在所用的句式上，“不”“弗”與“末”相同，都用于陳述句，“毋（無）”與“勿”相同，都用于祈使句，“非”用于判斷句?！安弧薄胺恰迸c“未”雖然都用于陳述句，但“未”表示事情還沒有實現(xiàn)，而“不”“弗”沒有這種用法。

以上所說是這些否定詞的基本用法，它們還有一些其他用法。如“勿”“未”有時候與“不”很接近，“無”有時可被借為“毋”，教材中已經(jīng)舉了很多例子，此不贅述。

除了上述否定詞，古代漢語中還有“微”“罔”等?！拔ⅰ毕喈斢诂F(xiàn)代漢語的“（如果）沒有”，有些書把它歸入連詞。例如：

（12）微斯人，吾誰與歸？范仲淹《岳陽樓記》

（13）微夫人之力不及此?！稜T之武退秦師》

（14）微管仲，吾其被發(fā)左衽矣！《論語憲問》

“罔”相當于現(xiàn)代漢語的“不”“不要”“沒有”，即相當于古代漢語的“不”“弗”“毋”“末”。如：

（15）今不承于古，罔不在王室，《尚書大禹謨》

（16）罔違道以干百姓之譽。《尚書大禹》

（17）雖爾身在外，乃心罔不在王室。《尚書康誥》

例（5）相當“不”，例（16）相當于“毋”，例（17）相當于“無”。今成語有“置若罔聞”。

通論（十二）——疑問句、疑問詞

一、疑問句賓語的位置

提出問題的句子叫疑問句。疑問句有三種表示法：一是語調(diào)，二是語氣詞，三是疑問代詞。在甲骨文中，也許因為刻起來費勁費事，所以疑問句中幾乎不用疑問語氣詞，也很少用疑問代詞，再加上沒有標符號表示語調(diào)，故陳述句與疑問句往往同形、需要根據(jù)上下文加以分辨。如：

（1）乙亥卜貞——王其田，往來亡災(zāi)？

（2）丑卜貞——今歲無大水？

《說文·卜部》——“貞，問也?！睋?jù)此，上述兩句為疑問句。

但就一般書面文獻講，疑問句一般需要借助疑問詞，或者是疑問代詞，或者是疑問語氣詞，或者二者兼用，例子看材料。

疑問句動賓結(jié)構(gòu)的語序就一般情況來講，有現(xiàn)代漢語一樣的“動＋賓”，但當賓語為疑問代詞時，上古卻為“賓＋動”，即賓語前置。如：

（1）王送知罃曰：“子其怨我乎？”對曰：“君實不才，又誰敢怨？”《楚歸晉知罃》

（2）子路宿于石門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！薄墩撜Z憲問》

（3）“許子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素?！薄对S行》

（4）公曰：“太師誰撞？”師曠曰：“今有小人言于側(cè)，故撞之?！薄俄n非子難一》

（5）學惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則如乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始于為士，終乎為圣人?！盾髯觿駥W》

（6）桓公問管仲曰：“治國最奚患？”對曰：“最患社鼠矣?！薄端稳擞恤普摺?/p>

（7）當察亂何自起？起（自）不相愛?！赌蛹鎼凵稀?/p>

（8）臣實不才，又誰敢怨？《楚歸晉知罃》

（9）吾敢誰怨乎？《史記吳太伯世家》

（10）管仲曰：“公誰欲與？”公曰：“鮑叔牙?！?/p>

《莊子徐無鬼》

以上十例，前七例都含“賓＋動”和“動＋賓”兩種截然相反的語序：

動 ???????＋賓（介賓）， ????????賓＋動（賓＋介）

（1）怨 ???????我 ???乎（疑問） ?????誰 ???敢怨（疑問）

（2）自 ???????孔氏 ???（陳述） ?????奚 ???自（疑問）

（3）冠 ???????素（陳述） ???????????奚 ???冠（疑問）

（4）撞 ???????之（陳述） ???????????誰 ???撞（疑問）

（5）（終） ????乎為圣人（陳述） ?????惡 ???乎（疑問）

（6）患 ???????社鼠（陳述） ?????????奚 ???患（疑問）

（7）（起） ????自不相愛（陳述） ?????何 ???自起（疑問）

前五例為動賓結(jié)構(gòu)，后二例為介賓結(jié)構(gòu)。例（2）至例（7）賓語后置者都不是疑問句，且賓語都不是疑問代詞，例（1）賓語后置者雖然也是疑問句，但賓語“我”不是疑問代詞。但右邊一列七例全部都是疑問句，且賓語為疑問代詞（誰、奚、惡、何）。從這些例子不難看出，必須同時滿足疑問句和疑問代詞兩個條件，賓語才前置，缺任何一個條件都不行。

例（8）和例（9）都有助動詞，賓語有的在助動詞前，有的在助動詞后，相對而言，由于放在助動詞前的賓語與主語語序相同，都是“名詞＋助動詞＋動詞”的形式，很容易把前置賓語誤認為是主語，例（1）亦然。

疑問句中疑問代詞作賓語前置這個規(guī)則在先秦時代比較嚴格，很少有例外。例外的如：

（11）子夏門人問交于子張。子張曰：“子夏云何？”《論語子張》

（12）所謂伊人，于焉逍遙。《詩經(jīng)小雅白駒》

（13）且人之欲善，誰不如我？《左傳僖公九年》

（14）荀息謂何？《國語晉語二》

上面四例，例（12）其實也可認為是敘述句而不是疑問句，“于焉”的“焉”就不需要前置了。漢語以后，賓語后置的情況才逐漸多起來。例如：

（15）出戶獨彷徨，愁思當告誰？《明月何皎皓》

（16）蘭澤多芳草，采之欲遺誰？《涉江采芙蓉》

（17）夫如是，累害之人，負世以行；指擊之者，從何往哉？《論衡·累害篇》

（18）是獨遵何哉？同上《禍虛篇》

但是直到清代，文言文中疑問句中疑問代語賓語仍遵守賓語前置這個規(guī)律。

二、古代漢語的疑問代詞及其用法

古代漢語的疑問代詞與現(xiàn)代漢語在詞形上大不相同，古代漢語常見的疑問代詞有“誰、孰、何、安、惡（wū）,焉、胡、奚、曷”等，除了“誰”（后一個出現(xiàn)在書面語中外），其他都不再使用。這些疑問代詞中，問人的有“誰、孰”，問事物的有“何、孰、奚、曷”，問處所的有“安、惡、焉、奚”，問原因的有“何、奚、胡”等。

問人 ??????誰 ?孰 ??????????????????????????誰，哪一個

問事物 ????何 ?曷 ?奚 ?胡 ??????????????????什么

孰 ??????????????????????????????哪一個

問處所 ????安 ?惡 ?焉 ?奚 ??????????????????哪里

問原因 ????何 ?曷 ?奚 ?胡 ??????????????????為什么

反問 ??????何 ?曷 ?奚 ?胡 ?烏 ?焉 ??????????怎么 為什么

（一）問人

（1）桀溺曰：“子為誰？”《論語微子》

（2）人非生知之者，孰能無惑？韓愈《師說》

（3）吾子與子路孰賢？《孟子公子丑上》

（二）問事物

（4）大王來何操？《史記項羽本紀》

（5）秦伯怒曰：“若爾之年者，宰上之木拱矣，爾曷知？”《公羊傳僖公三十三年》

（6）“許子冠乎？”曰：“冠”。曰：“奚冠？”曰“冠素?！薄对S行》

（7）公孫丑問曰：“膾炙與羊棗孰美？”《孟子盡心下》

（三）問處所

（8）沛公安在？《鴻門宴》

（9）路惡在？《孟心盡心上》

（10）夫子將焉適？《呂氏春秋士節(jié)》

（11）彼且奚適也？《莊子逍遙游》

（四）問原因

（12）夫子何曬由也？《論語先進》

（13）葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：‘其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾’《論語》

（14）上胡不法先王之法？《呂氏春秋·察今》

（五）表示反問

（15）齊國雖褊小，吾何愛一牛？《孟子梁惠王上》

（16）俠客之義又曷可少哉？《史記游俠列傳》

（17）其母曰：“人盡夫也，父一而已，胡可比也？

《左傳桓公十五年》

（18）齊晉之事，又烏足道乎？《漢書司馬相如傳》

（19）未能事人，焉能事鬼？《論語先進》

三、古代漢語的疑問語氣詞及其用法

在講到“也”“矣”“焉”的時候我們講過，古代漢語的句末語氣詞可以分為兩類，也可以分為三類，兩類是指陳述語氣和疑問語氣。作為疑問語氣詞，古今差異很大，現(xiàn)代漢語主要是“嗎”“呢”“吧”，而古代漢語是“乎”“歟”“耶”“哉”?！皻e”“耶”原只作“與”“邪”，“與”“歟”、“邪”與“耶”是古今字?！皻e”“耶”意義相近。

疑問句類型 ???古代漢語所用詞 ???現(xiàn)代漢語所用詞

是非句 ???????乎（純粹疑問） ???嗎

歟耶（要求證實）

特指句 ??????乎 ?歟 ?耶 ????????呢

選擇句 ??????乎 ?歟 ?耶 ????????呢

反問句 ??????乎 ?哉 ?歟 ?耶 ????嗎 ?呢

猜測句 ??????乎 ?歟 ?耶 ????????吧

（一）用在非句中

（1）丈夫亦愛憐其少子乎？《觸龍說趙太后》

（2）樂正夔一足，信乎？《察傳》

（3）是魯孔丘與？《論語微子》

（4）子非王閭大夫歟？《史記屈原列傳》

（5）今子欲以子之梁國而嚇我邪？《莊子秋水》

（6）六國互喪，率賂秦耶？ 蘇詢《六國論》

前二例是在完全不知道的情況下發(fā)問，故用“乎”，后四例是大約已經(jīng)知道這么一件事，但還敢確定，要求證實，故用“與、歟”“邪、耶”，二者不能互換。

（二）用在特指句中

（1）天下紛紛，何時定乎？《史記陳丞相世家》

（2）孰謂汝多知乎？《列子湯問》

（3）虎兕出于柙，龜王毀于櫝中，是誰之過與？《論語季氏》

（4）問君為誰欲？田父有好懷。陶潛《飲灑詩》

（5）君何不從容為上言邪？《史記季布列傳》

（6）然則何時而樂耶？范仲淹《岳陽樓記》

前二全是純粹的疑問，后四例并不是純粹的疑問，二者，一般不能代換。

（三）用于選擇句中

（1）滕，小國也，問于齊楚，事齊乎？事楚乎？《孟子梁惠王下》

（2）先生老悖乎？將以為楚國妖祥乎？《莊辛說楚 王》

（3）仲子所居之室，伯夷之所筑與？抑亦盜跖之所筑與？《孟子滕文公下》

（4）無懷氏之民歟？葛天氏之民歟欲？陶淵明《五柳先生傳》

（5）天之蒼蒼，其正色邪？其遠耐我所至極邪？《莊子逍遙游》

（6）知（智）不足耶？意知而力不能行耶？《莊子盜跖》

前二例是純粹的疑問句。

（四）用于反問句

（1）子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！薄墩撜Z先進》

（2）學而時習之，不亦說乎？《論語學而》

（3）王侯將相寧有種乎？《史記陳涉世家》

（4）晉，吾宗也，豈害我哉？《宮之奇諫假道》

（5）然則治天下，獨可耕且為與？《孟子滕公上》

（6）子非三閭大夫歟？《史記屈原列傳》

（7）趙五屆以一壁之故欺秦邪？《史記廉頗藺相如列傳》

（8）十人而從一人者，寧力不勝，智不若耶？《魯仲連義帝秦》

（五）用于猜測句

（1）王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！《孟子·梁惠王上》

（2）居簡而行簡，無乃太簡乎——《論語雍也》

（3）為之難，言之得無讱乎？《論語·顏淵》

（4）孝悌也者，其為仁之本與？《論語·學而》

（5）得非諸侯盛強，末大不掉之咎歟！柳宗元《封建論》

（6）諺曰：“相馬失之瘦，相士失之貧?！逼浯酥^邪！《史記·滑稽列傳》

（7）今民生長于齊不盜，入楚則盜，得無楚之水土使民善盜耶！《晏子春秋·晏子使楚》

“其……乎（歟、耶）”疑問的色彩濃一些，“其……也（矣）”則肯定的色彩濃一些。

（8）諺所謂“輔車相依，唇亡齒寒”者，其虞虢之謂也?！豆僦嬷G假道》

（9）微管仲，吾其被發(fā)左衽矣！《論語·憲問》

這里講一下句末的“諸”。

“諸”在古代漢語中很多時候是“之乎”的合音，它可以用在句中，也可以用在句末。

作為“之乎”的合音，處在句中時“乎”是介詞，相當于“于”。如：

（1）公伐諸鄢?！多嵅硕斡谯场?/p>

（2）昭王之不復(fù)，君其向諸水濱?！洱R桓公伐楚》

例（1）的“諸”和例（2）的“諸”都是引進行為的處所。處于句末的“諸”不同，作為“之乎”的合音詞，“乎”是疑問語氣詞。如：

（3）冉有問——“聞斯行諸？”子曰：“聞之行之?！薄墩撜Z·先進》

（4）齊宣王問曰：“文王之囿方七十里，有諸？”孟子對曰：“于傳有之?！薄段耐踔蟆?/p>

（5）“不識有諸？”曰：“有之?！薄洱R桓晉文之事》孟子·梁惠王上

上面三例，都是前問后答，問時句末用“諸”即“之乎”，答時不用諸（不能用）只用“之”，“諸”作為疑問語氣詞的作用非常明顯。

四、幾種表示疑問的習慣說法

古代漢語中，疑問句中有幾種很常見的習慣說法，有些比較好懂，有些在理解上有一定的困難，在閱讀古書時我們必須予以注意。

1、如（奈、若）……何

“如……何”是古代漢語表示疑問的一個慣用句式，中間可以加入名詞或代詞，其中的“如”也可寫成“奈”“若”。如：

（1）一薛居州，獨如宋王何？《孟子·滕文公下》

（2）力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！《史記·項羽本紀》

（3）以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？《愚公移山》

（4）若然者，吾奈之何？《莊子·人間世》

（5）且如今日蠻洞，能有幾大，若不循禮，朝廷亦無如之何?！吨熳诱Z類·論文》

“如（奈）……何”的“何”是疑問代詞，“怎么樣”的意思，“如＋名（或代）”是介賓法結(jié)構(gòu)當“何”的狀語，“如宋王何”意為“把宋王怎么樣”，“奈若何”意為“對你怎么辦”。其余類推?！叭纭巍敝械拇~“之”本來是有實在意義的，但后來有時“之”變成無實在意義，“如之何”就與“如何”一樣了。如：

（6）取妻如之何？必告父母?！对娊?jīng)·齊風·南山》

（7）取妻如何？匪媒不得?！对娊?jīng)·幽風·代柯》

（8）二，吾獨不足，如之何其徹也？《論語·顏淵》

（９）若之何其以病敗君之大事也？《齊晉鞌之戰(zhàn)》前兩例“如之何”“如何”同，都在句中作謂語，“怎么樣”的意思。后四例“如之何”與“如何”同，都在句作狀語?！霸趺础钡囊馑?。

2、孰與

“孰與”開始時是兩個詞，“孰”為疑問代詞，“與”為介詞，為賓語前置。如：

（1）（尉佗）問陸生曰：“我孰與蕭何曹參韓信賢？陸生曰：“王似賢?！睆?fù)問：“我孰與皇帝賢？”《說范·奉使》

（2）鬼神孰與圣人明智？《墨子·耕柱》

例（1）“我孰與皇帝賢”即“我與皇帝孰賢”。試比較：

（3）咎犯與趙衰孰賢？《說苑·善說》

例（1）例（3）都同出《說苑》，例（1）“孰”“與”相連，例（3）“孰”“與”分開而且詞序不同，而內(nèi)容一樣。

“孰與”有時候已經(jīng)完全凝固，不宜拆開解釋，意同“何如”，用來比較二者的之下，它與前一種在語言形式上少了后面的形容詞。如教材中“救趙孰與勿救（強）”，“廉將軍孰與秦王（強）”，后面的形容詞不用了，但比較的意義也隱含其中。又如：

（4）從天而頌之，孰與制天命而用之？《荀子·天論》

3、不亦……乎

這種句式用于反問句，相當于現(xiàn)代漢語的“不也……嗎”。這種句式比較好理解，請看教材中的例子。

4、何……之有

這主要也用于反問句，乃“有何”的倒裝，中間的“之”是復(fù)指“何”的。這種句式也比較好理解，請看教材中的例子。

5、何（奚、安、焉、惡）以……為（wéi）

這也是用于反問句中的一種常見句式，其中的“何”是疑問代詞，“以”是介詞，有時用“用”“為”已經(jīng)虛化為句末語氣詞（相當于現(xiàn)代漢語的“呢”），整個句式意思是“為什么用得著……呢”。句式中的疑問代詞以“何”為常見，也可以是“奚、安、焉、惡”等，中間插入的可以是名詞，也可以是動詞。如：

（1）君子質(zhì)而已矣，何以文為？《論語·顏淵》

（2）然則又何以兵為？《荀子·議兵》

（3）濟嘗詣?wù)?，見床頭有《周易》，問曰：“叔父何用此為？”《晉書·王湛傳》

（4）奚以之九萬里而南為？《莊子·逍遙游》

（5）是社稷之臣也，何以伐為？《論語·季氏》

五、語氣詞的連用

句末語氣詞可以連用，有時是陳述語氣詞和陳術(shù)語氣詞連用，有時是疑問語氣詞和感嘆語氣詞連用，一般是兩個語氣詞連用，也有三個語氣詞連用的。如：

（1）君子食無其飽，居無求安，敏于事而慎于言，亦就有道而正焉，可謂好學也已?！墩撜Z·學而》

（2）代翕代張，代存代亡，相與雌雄耳矣！《荀子·議兵》

（3）子曰：“亦各言其志也已矣！”《論語·先進》

（4）若寡人者，可以保民乎哉？《齊桓晉文之事》

（5）善敗由已，而由人乎哉？《左傳·僖公二十二年》

（6）豈非計久長，有子孫相繼為王也哉？《觸龍說趙太后》

（7）女為周南、召南矣乎？《論語·陽貨》

（8）吾罪也乎哉！《左傳·襄公二十五年》

（9）鄙夫可與事君也與哉！《論語·陽貨》

前三例是陳述語氣詞和陳述語氣詞連用，其中（1）（2）是兩個連用，（3）是三個連用。中二例是疑問語氣詞與感嘆語氣詞連用，都是兩個連用。后四例陳述語氣詞和感嘆語氣詞連用，其中（6）（7）為兩個連用，例（8）（9）為三個連用。從陳述疑問和感嘆三類詞氣詞的次序看，如果不同類別的語氣詞連用的話，那么疑問語氣詞和感嘆詞氣詞往往在陳述語氣詞的后面，而感嘆語氣詞往往在疑問語氣詞的后面。

陳述詞氣詞＋疑問語氣詞（矣乎）

感嘆語氣詞（也哉）

疑問語氣詞＋感嘆語氣詞（乎哉）

陳述語氣詞＋疑問語氣詞＋感嘆語氣詞（也乎哉，也矣哉）

語氣詞連用，不用的語氣詞各自表達各自的語氣，不過語氣的重點一般落在最后一個語氣詞上。如例（4）為感嘆句，例（5）（6）（8）為反問句，例（7）為疑問句，例（9）為感嘆句。