道德經 慎終如始

【原文】 其安易持①，其未兆易謀②。其脆易泮③，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。 【注釋】 ①持：保持。 ②兆：苗頭，征兆。 ③泮：分散，破碎。 【譯文】 當局面安定時容易把持，當事情還未露先兆時容易謀劃。當事物脆弱時容易分開，當事物細微時容易消散。做事情要在它尚未發(fā)生就處理妥當，處理事情要在禍亂產生以前就早做準備。合抱的大樹，生長于細小的根芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下舉步開始走出來的。主觀妄為的將會招致失敗，強行把持的一定會失去。因此有道的人無所作為也不會招致失敗，無所執(zhí)著也不會遭受損失。人們做事情，總是在快要成功時遭受失敗，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事。因此，有道的人追求別人所不追求的，不稀罕難以得到的財貨，學習別人所不學習的，補救眾人經常犯的過錯。以輔助萬物按其自身規(guī)律自然發(fā)展而不會妄加干預。 【導讀】 安定的容易把持,未出現(xiàn)征兆的容易圖謀;脆弱的容易消解，細微的容易失散;做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當，治理國政要在禍亂沒有產生以前就早做準備。老子教導世人應謀于未兆，為于未有，治于未亂，慎終如始。 【解析】 本章重點提出了物理與人理相結合的理論，這一理論不但蘊含著豐富的哲理，還包含著富有實際意義的行動技巧和生活智慧，這些后來都成為中國人修身行事的標準。 “其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散?！痹诒菊轮?，老子先是闡發(fā)了透過事物現(xiàn)象抓住事物本質的道理。這個道理在今天看來，并沒有什么特別高深之處，但是在兩千五百年前，它卻是振聾發(fā)聵之語。 事實上’宇宙間所有看上去屬于偶然的和突發(fā)性的事變，都必然經過了一個復雜、隱晦、潛移默化的演化階段，只不過人們往往注意不到罷了。人類注意不到事物的潛移默化，而許多動物卻比人類具有更加敏銳的洞察力，風雨來臨之前的晴天白日下，老鼠、螞蟻、青蛙、飛鳥們都會預感到暴風雨的即將到來而紛紛未雨綢繆。按照生物界的常理，人類自然也應該具有未雨綢繆的能力，但事實上，在近代科學工具產生之前，人類確實已經喪失了這種能力。至于為什么會喪失，或許是人類脫離大自然的時間過久、隔離過大，或許是人類過于注重對人類世界的關愛而故意疏遠了大自然，或許是人類有意地回避了那些無可逃避的災難。 老子的提示對于人類具有深刻的啟發(fā)意義，他告訴人們：所有強大的、不可戰(zhàn)勝的事物都有它的萌發(fā)時期，萌發(fā)時期的事物正處于柔弱階段，如果人們善于把握事物的這種規(guī)律，就能夠防患于未然。他指出：“為之于未有，治之于未亂。”正是對能瞻前而不能顧后的人的提醒。 老子洞察了萬物對生命的堅守，從來都不是通過變換表面形式來故弄玄虛，而是真誠地順從自然，感到人類的許多行為確實是脫離自然界太遠了。 而且，人類這樣猶如急行軍一般的前進，對生命質量的提高會有真實幫助嗎？老子不認為人生應該如此度過。老子在此強調了-一切災難和禍患都因有所作為和心理偏執(zhí)而起，他說：“是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。” 不試圖有所作為，自然然很少有失??；個人行為不偏執(zhí)，自然很少有失誤。老子認為，一般老百姓做事情，因為不懂無為的道理，亦小能把一件事情從始至終以一種其慎重的態(tài)度來進行，他們雖然永遠在忙碌著，卻總在事情眼看著即將成功的時候失敗了。 以其安不忘危，持之不忘亡，謀之無功之勢，故曰“易”也。雖失無入有，以其微脆之故，未足以興大功，故易也。此四者，皆說慎終也。不可以無之故而不持，不可以微之故而弗散也。無而弗持則生有焉，微而不散則生大焉。故慮終之患如始之禍，則無敗事。 處在安全的境地依然提防危險，時刻留神以防失敗，謀劃無功而返時該如何應對，所以說在事情沒有發(fā)生的時候容易預防。雖然從非物質的非存在物成為了實際存在的東西，但是它們物質的一面仍然弱小，不足以完成大的功績，所以說容易消除、改變。上面四個方面說的都是要保持謹慎直到最后。不能因為事物尚未形成，尚未具備形態(tài)就不注意它，不可以因為問題小就不去及時消除、解決。不具形態(tài)的東西不去注意就會變成有形的事物，小的問題不解決就會發(fā)展成大問題。所以像憂慮事情起步階段的阻礙和困難一樣憂慮事情終了時的禍患，事情就不會失敗。 為之于未有，謂其安未兆也。治之于未亂。謂閉微脆也。當以慎終除微，慎微除亂。而以施為治之，形名執(zhí)之，反生事原，巧辟滋作，故敗失也。好欲雖微，爭尚為之興；難得之貨雖細，貪盜為之起也。不學而能者，自然也。喻于學者過也。故學不學，以復眾人之過。 應該在問題出現(xiàn)之前預防，說的是在沒有預兆的時候將問題解決。在禍亂產生以前治理，說的是影響安定的因素還尚未壯大的時候將其平息。應當一直保持謹慎的態(tài)度來去除微小的隱患，從細處著眼來消除混亂。而以妄自施加影響的方法來治理，用行政法律手段來控制，反而生成了是非的根源，取巧或通過不正常手段獲取利益的行為盛行，必然會失敗。熱衷于自己欲望的滿足雖然是小事，但是由此爭名奪利的現(xiàn)象就興起了；難得的器物雖然微不足道，但是以不正當手段取得這些東西的行為就盛行了。不學習就具備的能力，是自然具有的。這是為了說明治學之人的過錯。所以說圣人所學的就是什么都不學，沿襲眾人走過的道路，以保持萬物自然的狀態(tài)。 蘇轍《老子解》 方其未有，持而謀之足矣；及其將然，非泮而散之不去也。然猶愈于既成也，故為之于未有者上也，治之于未亂者次也。治亂禍福之來，皆如彼三者，積小成大。圣人待之以無為，守之以無執(zhí)，故能使福自生，使禍自亡。 譬如種苗，深耕而厚耔之，及秋自穰。譬如被盜，危坐而熟視之，盜將自卻。世人不知物之自然，以為非為不成，非執(zhí)不留，故常與禍爭勝，與福生贅，是以禍至于不救，福至于不成，蓋其理然也。 當事物還沒有形成形態(tài)的時候，留意而謀劃就足夠了；等到具備了形態(tài)，只有用分解離散的手段來消除。越接近事情完成的時候，越應把對還未成形的問題的處理放在首要，而還未造成巨大影響的小問題相對次要。治亂禍福的由來，都如同上面三個例子一樣，是積少成多，量變到質變的過程。圣人以無為對待，持守不占有、不執(zhí)著的原則，所以能使福自然生成，禍自己滅亡。 這就像是種苗，深耕地、厚培土，到了秋天自然豐收。這也像是遭遇小偷，端坐著盯著他看，他自己就逃走了。世人不知道事物自然發(fā)展的規(guī)律，以為非要作為然后才能成功，非要執(zhí)著才能保留，所以常常和禍患做徒勞的抗爭，為幸福增添毫無必要的累贅，導致禍患嚴重無法扭轉，幸福難以達成，都是因為這樣的道理啊。 圣人知有為之害，不以人助天，始終皆因其自然，故無不成者。世人心存于得喪，方事之微，猶有不知而聽其自然者；及見其幾成而重失之，則未有不以為敗之者矣。故曰“慎終如始則無敗事”。 人皆徇其所欲以傷物，信其所學以害理，圣人非無欲也，欲而不欲，故雖欲而不傷于物。非無學也，學而不學，故雖學而不害于理。然后內外空明，廓然無為，可以輔萬物之自然，而待其自成矣。 圣人知道妄自作為的害處，不妄圖以人力去幫助天，始終因循自然規(guī)律，所以沒有做不成的事。世人的心思都在得失上面，一些事情的細節(jié)仍然有沒意識到而聽任其依規(guī)律自然發(fā)展的，等看到事情快要成功了，就害怕前功盡棄，事情卻常常因此失敗，所以說從頭至尾都和開始時一樣謹慎就不會失敗。 人們都執(zhí)著于自己的欲望而對其他事物造成傷害，過分信賴他們學到的知識而曲解了真理，圣人不是沒有欲望，他的欲望就是沒有欲望，所以有欲望也不會對事物造成傷害。圣人不是不學習，他所學的東西就是什么都不學，所以雖然學習也不會曲解真理。這樣之后就達到了內外空虛明凈的狀態(tài)，無所作為，只是輔助萬物依循規(guī)律自然發(fā)展，而等待它們自然完成。 【經典解讀】 在上一章中，老子論述了要“大小多少”，行無為之事，本章則從“善始”、“慎終”兩方面來繼續(xù)論述“無為”的重要性，告誡人們不浮躁、貴自然。 “其安易持，其未兆易謀;其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂”。任何事物都有一個蘊育、出現(xiàn)、興盛、衰亡、消失的過程，沒有什么是忽然出現(xiàn)的，所以在上一章老子說:“圖難于其易，為大于其細;天下難事，必作于易;天下大事，必作于細?！弊鍪虑橐从昃I繆、深謀遠慮，在情勢惡化之前，對其進行準備、疏導，而不是臨時抱佛腳。也就是說，人應有先見之明，能夠消滅禍患于其未發(fā)之前。 在冬天到來之前就開始儲備木柴、加厚棉衣，在烏云密布之時，就開始尋找避雨的地方。正是因為人們知道將要到來什么，可是對于那些征兆并不如此明顯的事情，大多數(shù)人就不能早做準備了，只有智者才能知機而早為。周厲王就是不懂得防患于未然，一味地壓制百姓，結果導致國人暴動，被流放而死;春申君就是不能聽進朱英的良言，而被李園殺害;霍光就是不能看到自己家族的隱患，所以死后不久就慘遭族滅。相反，有些智者則能夠在事情出現(xiàn)之前就預測到，從而躲避災難，比如勸說智伯的智果、繻疵，勸諫虞公的宮之奇，預言吳國將要滅亡的伍子胥…… “合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下”。所有的成功都是一點一滴奮斗聚集而成的。俗話說“臺上一分鐘，臺下十年功”，只有沉下心來，從小事做起，才能最終取得輝煌?，F(xiàn)代的快節(jié)奏生活，給了人們很多機會，同時帶來的是巨大的壓力，年輕人一方面對那些成功人士的一舉一動都羨慕不已，一方面又被喧囂的塵事所羈絆，很難真正地靜下心來好好努力。于是，沉迷在對成功的憧憬中，而整日碌碌無為，到最后光陰輕棄，歲月流逝，才發(fā)現(xiàn)一切都晚了。所以說，凡事不能浮躁，不能操之過急，都要遵照事物的發(fā)展規(guī)律慢慢來，踏踏實實地打好基礎，才能最終取得成功。 “為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失”。第二十九章曾經說過“天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之”，強調統(tǒng)治者不可肆意妄為,要尊重自然規(guī)律，謹守無為之道。 “民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事”。很多事情眼看著就要成功了，卻忽然發(fā)生了變化，導致失敗。只有注重事物的細節(jié)，小心始終，才能避免失敗的命運。 【哲理引申】 龔遂，字少卿，山陽郡南平陽縣(今山東省鄒城市)人，西漢官員。他開始為昌邑國郎中令，侍奉昌邑王劉賀。但劉賀是個不折不扣的紈绔子弟，行為十分不端正，龔遂多次規(guī)勸他，但劉賀根本聽不進去，每次聽到他的勸諫就掩耳而走，并對人說:“郎中令最善于羞辱人了。”劉賀如此荒唐，分不出好壞忠奸，于是身邊很快聚集了眾多阿諛奉承之輩，他們不僅不對劉賀的不法行為進行勸諫，反而與其流隆一氣，對其荒唐無道推波助瀾。龔遂的忠諫受到很多人的嘲笑，他們認為他不識時務。 漢昭帝死后，沒有兒子，于是，大臣們就迎立和昭帝血緣最近的劉賀為帝。此時，劉賀身邊的那些小人們都興高采烈，認為出人頭地的機會來了，幾百人擁簇著劉賀離開封國，準備進京即位。在路上，劉賀的荒淫無恥暴露無遺，車隊到處大肆擾民，毀壞農田、強搶婦女。不僅看不出天子死后應有的悲傷，也看不到將要繼承大統(tǒng)而顯露出來的謹慎、謙虛。身邊那些人如今更是大肆討好未來的天子，以便將來能封得更高的職位。只有龔遂和中尉王陽多次勸諫，但沒有取得什么效果。 劉賀即位之后，繼續(xù)驕奢淫逸，他身邊的那些近臣也雞犬升天，幾天之內劉賀連續(xù)給他們升職，這些人也忘乎所以，將長安城搞得烏煙瘴氣。這樣引起了朝廷舊臣們的不滿，終于大將軍霍光等人發(fā)動政變，將劉賀廢除。與劉賀同來的屬臣二百多人，剛剛升職，屁股還沒坐熱就全部遭到了誅殺，只有龔遂和王陽因為多次勸諫而免于死刑。龔遂被剃去頭發(fā)判處四年徒刑。漢宣帝繼位后，聽說他的賢能，起用他擔任渤海太守。 當時渤海臨近各地發(fā)生饑荒，民不聊生，盜賊蜂起，郡太守們不能制止。龔遂認為渤海距離都城遙遠，沒有沐浴到皇恩教化，那里的百姓因為災荒而饑寒交加才不得已而作亂，對其應當靈活處理不可一味鎮(zhèn)壓。他到任后立刻向治下各縣發(fā)布文告:將郡中追捕盜賊的官吏全部免職，凡是手中拿著鋤、鐮等農具的都是良民，官吏不得拿問，手中拿著兵器的才是真正的盜賊。亂民們聽說了龔遂的法令，立即瓦解散伙，丟掉武器，回去種田了。經過他的治理，渤?？ず芸烊嗣窀蛔?，百姓安康，連官司都少了很多。 龔遂在侍奉劉賀之時盡職勸諫，所以能夠免除大禍;他在做渤海太守之時沒有像其他官吏那樣對做了盜賊的百姓進行鎮(zhèn)壓，而是深入地了解了他們之所以做盜賊的原因，既處理好了暴亂，也為自己嬴得了皇帝的信任。所以智者一定能夠防患于微，察患于隱，舍其末，而逐其本。