【第 108 節(jié)】 所以，作為直接自為的而與自在地存在的意志區(qū)分開(kāi)來(lái)的主觀意志（第106節(jié)附釋?zhuān)┦浅橄蟮?、局限的、形式的。但是主觀性不僅是形式的，而且作為意志的無(wú)限的自我規(guī)定，它構(gòu)成一切意志的形式。 *作為單個(gè)人的主觀意志，它是局限的、形式的。 *一切意志在其形式上都是主觀的。 由于這種形式當(dāng)初在單個(gè)意志中這樣出現(xiàn)的時(shí)候，尚未被設(shè)定為與意志的概念同一，所以道德的觀點(diǎn)是關(guān)系的觀點(diǎn)、應(yīng)然的觀點(diǎn)或要求的觀點(diǎn)。 *單個(gè)意志在形式上是主觀的，所以它是抽象的、局限的，所以它與意志的概念并不是直接同一的。因此，道德就表現(xiàn)為主觀意志和意志概念之間的關(guān)系。也就是說(shuō)，主觀意志是不是符合作為概念的意志？二者并不是直接同一的。 *普遍物就表現(xiàn)為一種“應(yīng)當(dāng)”，我應(yīng)當(dāng)這樣。但單個(gè)的主觀意志是不是按照“應(yīng)當(dāng)”這個(gè)道德要求去行動(dòng)，是不一定的。 再由于主觀性的自我區(qū)分同時(shí)包含著跟作為外部定在的客觀性相對(duì)立的規(guī)定，所以在這里又出現(xiàn)了意識(shí)的觀點(diǎn)（第8節(jié)），總之，這是意志的自我區(qū)分，它的有限性和現(xiàn)象的觀點(diǎn)。 *主觀意志作為道德意義上的主觀追求或自我規(guī)定，它和外部對(duì)象并不是直接同一的，所以它是有限的和現(xiàn)象的東西。 *道德行為本身不一定就符合法的普遍意志和自由意志。這就是意志的自我區(qū)分。 【第 108 節(jié)】附釋 道德的東西并非自始就被規(guī)定為與不道德的東西相對(duì)立的，正如法并非規(guī)定為直接與不法相對(duì)立的，毋寧應(yīng)該說(shuō)，道德和不道德的一般觀點(diǎn)都是成立在意志主觀性這一基礎(chǔ)之上的。 *道德與不道德都是以道德的主觀性為基礎(chǔ)的，遇到的對(duì)立就是外部的存在（在外部行為上遇到了對(duì)立）。 【第 108 節(jié)】補(bǔ)充（應(yīng)然） 在道德中，自我規(guī)定應(yīng)設(shè)想為未能達(dá)到任何實(shí)在事物的、純不安和純活動(dòng)。唯有在倫理中，意志才與意志的概念同一，而且僅僅以意志的概念為其內(nèi)容。 *在道德中，以普遍物為自我的目的和內(nèi)容，這只是一種“應(yīng)當(dāng)”，還沒(méi)有達(dá)到外部實(shí)存，要不要去做道德行為還不是必然的。因而只是一種純不安（內(nèi)心譴責(zé)）和純活動(dòng)（內(nèi)心世界的活動(dòng)）。 *而到了倫理世界，意志和意志的概念達(dá)到同一（道德中則不同一），并僅僅以意志的概念為其內(nèi)容。 在道德的領(lǐng)域中意志尚與自在地存在的東西相關(guān)聯(lián)，所以它是自我區(qū)分的觀點(diǎn)，而這一觀點(diǎn)的發(fā)展過(guò)程就是主觀意志跟它的概念的同一化。 *在道德領(lǐng)域中，意志與意志的概念相關(guān)聯(lián)，所以區(qū)分出了單個(gè)人的意志和普遍意志。再往下發(fā)展，就達(dá)到了主觀意志和客觀意志的完全同一，即倫理（家庭、市民社會(huì)、國(guó)家的倫理生活）。 所以原在道德中的應(yīng)然在倫理的領(lǐng)域中才能達(dá)到，而且主觀意志與之處于某種關(guān)系中的這種他物具有兩重性，一方面它是概念這種實(shí)體性的東西，另一方面它是外部定在的東西。 *道德中的應(yīng)然在倫理世界中就是實(shí)然的東西。如家庭成員的行為必須符合家庭的倫理規(guī)則，否則就是家庭的異己分子，遭到倫理實(shí)體的排斥。 *主觀意志一方面屬于意志的概念，另一方面又是意志的外部定在，所以它和意志的概念并不直接同一。 即使人們?cè)谥饔^意志中被設(shè)定了善，但這并不就是實(shí)行。 *康德把道德律令設(shè)定成必然得有但又很難實(shí)現(xiàn)的東西，把“應(yīng)當(dāng)”的實(shí)現(xiàn)設(shè)定到彼岸世界去了；黑格爾則把道德和倫理分開(kāi)，在倫理實(shí)體中實(shí)現(xiàn)了從應(yīng)當(dāng)?shù)綄?shí)然。 【第 109 節(jié)】 按照意志的一般規(guī)定，這種形式（*主觀性的形式）首先包含著主觀性和客觀性的對(duì)立以及與此相關(guān)的活動(dòng)（第8節(jié)）。 *把主觀的目的轉(zhuǎn)換為客觀性的那種活動(dòng)。 這種活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)更精確些說(shuō)是這樣的：定在和規(guī)定性在概念中是同一的（參閱第104節(jié)），作為主觀的東西的意志其本身就是這種概念，把兩者區(qū)分各自獨(dú)立，然后把它們?cè)O(shè)定為同一。 *在道德中，意志概念的定在就是意志概念的主觀規(guī)定性，所以作為主觀的東西的意志即追求善這種普遍物的道德意志，就是自在的意志概念。因?yàn)樽栽诘囊庵颈旧硎瞧毡槲?，把普遍物作為目的，那么道德意志就是意志自在的意志概念?*把自在的意志概念和主觀的意志區(qū)分為各自獨(dú)立的東西（單個(gè)人的追求善的主觀意志VS客觀的概念上的意志），然后再把它們?cè)O(shè)定為是同一的，即主觀意志和意志概念達(dá)到了一種同一。這就是黑格爾道德學(xué)說(shuō)的基本邏輯環(huán)節(jié)。 在自我規(guī)定的意志（*作為主觀的東西的意志，把普遍物作為自己的目的就是自我規(guī)定）中，規(guī)定性（甲）首先是作為由意志本身在自己內(nèi)部所設(shè)定的東西，這就是意志在它內(nèi)部的特殊化，自己給予自己的內(nèi)容。 *道德首先是意志的自我規(guī)定，這種規(guī)定就是道德主體在自己的觀念上給自己設(shè)定符合意志概念（對(duì)善的追求）的特殊內(nèi)容，把善作為主體內(nèi)部的自我規(guī)定，設(shè)定自己應(yīng)該怎么做才符合善的要求。 這是第一個(gè)否定，它的形式上限度只是一種被設(shè)定的東西、主觀的東西。 *第一個(gè)否定，就是把客觀的、自在的自由意志設(shè)定為主觀的東西。 作為在自身中的無(wú)限反思，這種限度是對(duì)意志本身存在著的，而意志（乙）則希求揚(yáng)棄這種界限，它是把這種內(nèi)容從主觀性轉(zhuǎn)化為一般客觀性、轉(zhuǎn)化為直接定在的活動(dòng)。 *在主觀意志范圍內(nèi)，意志的規(guī)定性的自我設(shè)定是不受限制（無(wú)限）的，沒(méi)人能干涉我的內(nèi)心追求、自我規(guī)定。但同時(shí)又被主觀性所限制，我再怎么反思，其結(jié)果仍然是主觀的東西，它沒(méi)有越出主觀性這個(gè)范圍。 *而意志則希求著揚(yáng)棄主觀性的界限，把自我設(shè)定的內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)橥獠康目陀^活動(dòng)，也就是去履行自己的道德意志/責(zé)任，做好事，做善事。 （丙）在這一對(duì)立中的意志跟它自己的簡(jiǎn)單同一，就是在雙方對(duì)立面中始終如一、而且是與這種形式的差別漠不相關(guān)的內(nèi)容，這就是意志的目的。 *主觀規(guī)定性和客觀定在轉(zhuǎn)化為外部行為，或者說(shuō)自身的道德追求與自身的道德行為始終如一。 *形式的差別就是指主觀性和客觀性的差別。意志的目的就是指我具體的道德行為所要達(dá)到的目的，這個(gè)目的和形式的差別沒(méi)關(guān)系。這就是說(shuō)在目的上看不出主觀性和客觀性的差別。如我扶老奶奶過(guò)馬路，這個(gè)外部行為包含了我的主觀目的，在我做這件事的過(guò)程中我看不見(jiàn)主觀性和客觀性的差別，就達(dá)到了主觀性和客觀性的同一。 *道德行為的三個(gè)環(huán)節(jié)：①主觀設(shè)定，②揚(yáng)棄主觀性變成外部行為，③在外部行為中揚(yáng)棄主觀性和客觀性的差別，達(dá)到二者的同一。 【第 110 節(jié)】 但是在道德的觀點(diǎn)上，意志知覺(jué)到它的自由，它的這種自我同一（第105節(jié)），于是這種內(nèi)容的同一就具有下列更詳確的獨(dú)特規(guī)定。 *在道德領(lǐng)域，所有規(guī)定性都是自我規(guī)定，即對(duì)普遍物的追求表現(xiàn)為自我設(shè)定；然后轉(zhuǎn)化為客觀性的定在的活動(dòng)，即我實(shí)現(xiàn)我自身規(guī)定性的活動(dòng)。道德行為都是自覺(jué)的，并沒(méi)有無(wú)意中做出來(lái)的道德行為，而既然我意識(shí)到自己在追求普遍物的善，那我就是在追求自由本身。道德是以自由為前提的。 （一）該內(nèi)容作為我的東西，對(duì)我是這樣規(guī)定的：它在主觀和客觀（*轉(zhuǎn)化為定在的那種活動(dòng)）的同一中，不僅作為我的內(nèi)在目的，而且當(dāng)它已具有外在的客觀性時(shí)，自己意識(shí)到包含著我的主觀性。 *我不但做了好事，而且我能意識(shí)到這件好事中所包含的主觀規(guī)定性。 *這就意味著道德行為是一種故意/意圖，我完全知道自己的道德目的是什么。 【第 110 節(jié)】補(bǔ)充（意圖的效力） 主觀或道德的意志的內(nèi)容含有一個(gè)特有的規(guī)定，這就是說(shuō)，即使內(nèi)容已獲得了客觀性的形式，它仍應(yīng)包含著我的主觀性，而且我的行為僅以其內(nèi)部為我所規(guī)定而是我的故意或我的意圖者為限，才算是我的行為。 *客觀的外部活動(dòng)作為我對(duì)善的追求，包含著我的主觀性。 *而且我明確意識(shí)到在我的行為中哪一部分出于我的意圖，而且我只承認(rèn)行為中貫徹我的意圖的那部分東西是屬于我的。 凡是我的主觀意志中所不存在的東西，我不承認(rèn)其表示是我的東西，我只希望在我的行為中重新看到我的主觀意識(shí)。 *可能外部后果中的一些情況不屬于我的意圖（好心辦壞事），我不會(huì)承認(rèn)這是我故意的。 【第 111 節(jié)】 （二）這種內(nèi)容雖然包含某種特殊物（不論是從哪里來(lái)的），它畢竟是在它的規(guī)定性中在自身中反思的意志的內(nèi)容，從而是自我同一的、普遍的意志的內(nèi)容。 *變成外部行為，必然涉及到外部對(duì)象，這個(gè)外部對(duì)象不管它是從哪里來(lái)的，都表現(xiàn)出我對(duì)善的追求。 *在它的規(guī)定性中在自身中反思的意志的內(nèi)容，就是對(duì)普遍物的追求，從而是自我同一的、普遍的意志的內(nèi)容。 所以（甲）這種內(nèi)容其本身含有與自在地存在的普遍意志相符合的規(guī)定，或者具有概念的客觀性的規(guī)定； *道德行為肯定包含著與普遍意志相符合的規(guī)定，或者具有概念的客觀性的規(guī)定。 但是（乙）由于主觀意志是自為地存在的同時(shí)仍然是形式的（第108節(jié)），因之這一符合不過(guò)是一種要求，而且它同時(shí)含有與概念不相符合的可能性。 *主觀意志含有和普遍意志相合的規(guī)定性，這種符合是一種“應(yīng)當(dāng)”/要求符合普遍的意志，但是它同時(shí)包含著與意志概念不相符合的可能性。 【第 112 節(jié)】 （三）由于我在實(shí)現(xiàn)我的目的時(shí)保持著我的主觀性（第10節(jié)），我就在這些目的客觀化的同時(shí)，揚(yáng)棄在這一主觀性中直接的東西以及它之所以成為我個(gè)人的主觀性的東西。 *目的的客觀化和目的的實(shí)現(xiàn)都包含著我的意圖。當(dāng)我把善的目的客觀化，變成外部行為，就揚(yáng)棄了善的主觀性，這一主觀性中直接的東西，即主觀性的形式、觀念、意圖也就被揚(yáng)棄了。 但是與我這樣同一起來(lái)的外在的主觀性是他人的意志（第73節(jié)）?，F(xiàn)在，意志實(shí)存的基地是主觀性（第106節(jié)），而他人的意志是我給與了我的目的的實(shí)存，同時(shí)它對(duì)我說(shuō)來(lái)是他物。所以我的目的的實(shí)現(xiàn)包含著這種我的意志和他人意志的同一，其實(shí)現(xiàn)與他人意志具有肯定的關(guān)系。 *道德行為是我的主觀意志，但道德行為必然涉及到他人的意志，道德行為的對(duì)象必然是另一個(gè)人的意志（不涉及另一個(gè)人的意志就無(wú)所謂道德與否了），也就是涉及到接受我的道德行為的他人的意志。 *因此，我實(shí)施的行為在其主觀性上所要達(dá)到的目的，恰好也是另一個(gè)人的意志所認(rèn)同的東西。因此，道德行為必須得到他人意志的贊同，或與他人意志達(dá)到同一。 【第 112 節(jié)】附釋 因此，被實(shí)現(xiàn)了的目的的客觀性包含著三種意義，或者毋寧說(shuō)，在同一物中包含著三個(gè)環(huán)節(jié)： *意志作為主觀的和道德的意志表現(xiàn)于行為的時(shí)候，包含了三個(gè)規(guī)定性。 （甲）外在的直接的定在（第109節(jié)），（乙）與概念的符合（第112節(jié)），（丙）普遍主觀性。 *甲，我的有著特殊內(nèi)容的行為。道德意志必須通過(guò)具體的道德行為體現(xiàn)出來(lái)，這也是直接的定在。如我把錢(qián)給了有需要的人。 *乙，這種道德行為的主觀規(guī)定性與善的概念相符合。 *丙，這種主觀性不是我自己認(rèn)定的，而是與他人的意志的同一，他人也同樣認(rèn)定。 保持在這一客觀性中的主觀性在于，（甲）客觀的目的是我的目的，所以我是作為這個(gè)我而在其中保持著自身（第110節(jié)）； *保持在這種外部行為中的主觀性在于：甲，行為的目的就是我的目的，所以在行為中我保持著我自身。 至于主觀性的（乙）和（丙）已經(jīng)與客觀性的（乙）和（丙）兩個(gè)環(huán)節(jié)相符合一致。 *行為的主觀規(guī)定性和行為中的個(gè)人意志已經(jīng)和行為中的客觀意志（意志的概念）和行為中的他人意志這兩個(gè)環(huán)節(jié)相一致。 主觀性和客觀性這些規(guī)定，在道德的觀點(diǎn)上，是相互區(qū)分的，只是成為矛盾而彼此結(jié)合起來(lái)，正是這一點(diǎn)特別構(gòu)成了這一領(lǐng)域的現(xiàn)象方面或有限性（第108節(jié)）。這一觀點(diǎn)的發(fā)展就是這些矛盾及其解決的發(fā)展，而其解決在道德的領(lǐng)域內(nèi)只能是相對(duì)的。 *在道德領(lǐng)域中，主觀性和客觀性的矛盾的解決只是相對(duì)的解決，也就是說(shuō)道德的主觀性和客觀性完全一致只是一種可能性。在道德領(lǐng)域中始終存在著主觀性和客觀性的矛盾。 【第 112 節(jié)】補(bǔ)充（道德的普遍有效性） 在論述形式法時(shí)，我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，這種法單以禁令為其內(nèi)容，因之嚴(yán)格意義的法的行為，對(duì)他人的意志說(shuō)，只具有否定規(guī)定。 *在抽象法當(dāng)中，法律的規(guī)定一般來(lái)說(shuō)都是以否定的形式進(jìn)行規(guī)定，即便是肯定的形式，也是以否定的形式為基礎(chǔ)的。 反之，在道德的領(lǐng)域中，我的意志的規(guī)定在對(duì)他人意志的關(guān)系上是肯定的，就是說(shuō)，自在地存在的意志是作為內(nèi)在的東西而存在于主觀意志所實(shí)現(xiàn)的東西中。 *形式法說(shuō)的是我不能做的事，而道德說(shuō)的是我應(yīng)該做的事，因而是肯定的。所以自在存在的意志即自在的客觀的法作為內(nèi)在的東西體現(xiàn)在我的道德行為、我的主觀意志所要實(shí)現(xiàn)的東西當(dāng)中，它是肯定的。 這里可看到定在的產(chǎn)生或變化，而這種產(chǎn)生或變化是