代表人物： 庫恩。平時(shí)處在常態(tài)的做題階段，越多時(shí)，當(dāng)做題階段中積累的符號系統(tǒng)與客觀世界之間的局域與不一致性越來就進(jìn)入危機(jī)狀況，在危機(jī)狀況時(shí)要走向新的常態(tài)，這時(shí)就會發(fā)生范式（paradigm）革命。范式包括科學(xué)共同體的共同信仰（本體論，邏輯學(xué)，數(shù)學(xué)，方法論，知識論，等），以及模型和范例。范式總體稱作紀(jì)律性矩陣（disciplinary matrix），是科學(xué)共同體的疊床架屋的所有規(guī)范和信仰。

認(rèn)識論（2）：歷史主義vs基礎(chǔ)主義。左邊的歷史主義有點(diǎn)相對主義，走向某種不可知論（每次知道的都只是暫時(shí)的），也即左邊是不可通約性?？茖W(xué)史>科學(xué)，所以認(rèn)識論上也是科學(xué)史vs科學(xué)，右邊的基礎(chǔ)主義最終還是相信形式邏輯、服從根據(jù)律，有內(nèi)在一致性，等 。默認(rèn)做題活動和底層話語在不同范式中不一樣，但底層話語會和做題階段中產(chǎn)生的模型等產(chǎn)生沖突，這是不一致性的來源，庫恩把這種不一致性看作一種推動力，他默認(rèn)自然事物本身是一致的，理論和它不一致，故被推著與它一致。

目的論（2）：反思性的二階循環(huán)（1121）vs社會學(xué)、歷史主義是靜態(tài)的元語言而科學(xué)是動態(tài)敘事。在目的論上有種東西是本真的，預(yù)設(shè)了常規(guī)性和反常/革命性的二分，把社會學(xué)/科學(xué)史學(xué)當(dāng)作靜態(tài)的元語言，是本真的，道出真相的。也即，在目的論上預(yù)設(shè)了歷史性的話語在一定場下可元敘事化。在這種意識形態(tài)中，歷史和宇宙似乎在爭奪誰是第一場域。

場域論（1）：歷史（科學(xué)史），“自然”模型史，模型構(gòu)造背景性話語史。

本體論（1）：宇宙（未被場域化），其本體論是宇宙論化的水平（前康德水準(zhǔn)），看不出預(yù)設(shè)性的東西。

庫恩不如?？碌牡胤皆谟冢？碌闹R考古學(xué)是斷裂的、回溯性建構(gòu)的，而庫恩則天真地相信有個(gè)科學(xué)史、范式的序列，沒有意識到任何考察都已經(jīng)身在泥淖中，其科學(xué)史本身不能是元敘事。這是唯心主義式的倒置，預(yù)設(shè)其科學(xué)史是元話語，再去描述什么具有革命性（工業(yè)產(chǎn)值大量增長，布爾喬亞知識分子過上體面生活），因而是歪屁股。