河西金先生神道碑銘? ? 並序

國朝人物，道學(xué)、節(jié)義、文章忒有品差，其兼有而不偏者無幾矣。天佑我東，鍾生河西金先生，則殆庶幾焉。先生諱麟厚，字厚之。蔚州之金，蓋出新羅金傳王。鶴城府院君德?lián)?，其別子也。以至於本朝直長義剛、訓(xùn)導(dǎo)丸、參奉齡，寔先生曾祖、祖與考也。妣玉川趙氏。參奉公孝謹(jǐn)好善，有古君子風(fēng)。

先生生而形貌端正，風(fēng)神秀朗，數(shù)歲，行必正，履不由側(cè)逕，身外之物，一不經(jīng)意，惟書籍翰墨是好。嘗手劈菜皮，必盡其心乃已，曰：“欲見生理之本末?！本艢q，奇服齋遵見而異之曰：“子當(dāng)為我世子之臣。”蓋仁廟性質(zhì)生知，臣民咸仰其聖德故也。稍長，常穆然默坐，儼若對(duì)越。講論到意會(huì)處，輒欣然自得，達(dá)曙不寐，其所造已深遠(yuǎn)矣。

嘉靖辛卯中司馬，時(shí)年二十二。時(shí)經(jīng)黨禍未久，士諱學(xué)問之名。先生與退溪李先生志氣相得，往還講磨，極有麗澤之益焉。庚子登第，分隸槐院，賜暇湖堂，拜弘文正字，升博士兼侍講院說書。仁廟毓德春宮，聖學(xué)日躋，得先生，大悅，恩遇日隆?；蛴H至直廬，從容問難。且特賜書冊(cè)，又為墨竹，以寓微意。先生作詩以謝。其印本為世所寶。為副修撰，因東宮火變，上劄曰：

“自古善治之主，莫不以親賢才、正士習(xí)為本。蓋必親賢才，可以專輔翼而養(yǎng)氣質(zhì)；必正士習(xí)，可以明彝倫而正風(fēng)俗。且如向來己卯之禍，朝野無不愍其冤枉。然而至今不能開陳本心，顯白非辜，上以釋殿下一念之疑，下以灑諸臣九原之憤。而一有端言正色之人，則輒斥以小學(xué)之徒，士習(xí)不正，職此之由。願(yuàn)殿下虛心靜慮，深惟致災(zāi)之原，研幾於講學(xué)，而致曲於存察。要使本原澄澈，表裏皆實(shí)，無一毫私偽以雜之，則邪正不難辨，是非有所定，可以起已偷之士習(xí)，可以振已解之紀(jì)綱。教化之陵夷，風(fēng)俗之頹敗，有不足虞矣?！?/p>

辭意剴切，自此中廟益知靜庵諸賢之冤，頗示悔悟，而厥後申請(qǐng)者益眾。卒至仁廟初服，快下伸雪之命，先生蓋發(fā)其機(jī)焉。乞養(yǎng)得玉果縣監(jiān)，務(wù)循民情，一境賴之。明年乙巳，詔使張承憲至，召為製述官。時(shí)仁廟初即位，時(shí)議咸欲留先生以補(bǔ)新化，而時(shí)事顧有可憂者，先生辭以親濟(jì)而歸。七月，上猝然賓天，先生聞?dòng)?，驚慟幾絕而蘇，因以疾解縣任歸。自是，凡有除拜，皆不就連。

丁內(nèi)外喪，克盡情文，至於衰服之制，一遵《禮經(jīng)》。喪除，以校理召，又上箋辭。明廟論以君大義，先生亦極陳疾病難進(jìn)之狀，並辭食物之賜。庚申春，忽感疾，屬當(dāng)上元，命家人具時(shí)食薦於家廟。事訖，遺命勿用玉果以後官爵。遂以翌日壬午，壽五十一而歿。訃聞，上驚悼，特致賻儀。

先生清明溫粹，胸次灑落，人以為清水芙蓉。至其立志為學(xué)也，積之以窮理主敬、謹(jǐn)思明辨之功，則其造詣之深，人不能有所測(cè)知者矣。蓋先生初從金慕齋受《小學(xué)》書，用功最深。至於《大學(xué)》，則兀然端坐而讀之，至於千餘遍，反復(fù)紬繹，不得不措。自後，雖以授門人弟子，未嘗以易此也。嘗曰：“《大學(xué)》一部之中，體用具備，條理不紊，捨此無以進(jìn)道矣。不讀是書而欲看他經(jīng)，猶不築基址而先作室屋?！庇衷唬骸白x此書無疑者，未必有實(shí)得。茍字字研窮。句句思量，則必有未透處。如于《章句》未透，參以《或問》；《或問》未透，參以諸家之說，久久必見冰釋之效矣?！?/p>

其於《語》《孟》《詩》《易》，覃思實(shí)踐，而曰：“得力莫如《語》《孟》?！庇謬L謂：“《太極圖說》義理精深，《西銘》規(guī)模廣大，不可偏廢?！背Ｍ嫠鞑灰?。至其持守，則必以敬為一心主宰，日用之間，儼然肅然。辭氣安定，視聽端直，表剋無間，動(dòng)靜如一。情意之發(fā)，獨(dú)先照於幾微。事物之應(yīng)，必揆度於義理。善利公私之分，益致其謹(jǐn)。自其性命陰陽之妙，以至人倫孝悌之實(shí)，體在一身。本末備具，卓然乎大中至正之規(guī)矣。故有言學(xué)當(dāng)專務(wù)篤行者，則曰：“知有不明，行必窒礙?！庇醒詫W(xué)當(dāng)專治其內(nèi)者，則曰：“外不整齊，風(fēng)必怠慢?！庇謬L曰：“學(xué)莫如知行並進(jìn)，內(nèi)外交修?！敝疗渥C訂諸說之未安者，毫釐必辨。於花潭，則慮其弊流於頓悟之捷徑；於一齋，則病其道器之混為一物；論人心、道心，則黜羅氏體用之說。至於退溪李先生有四端、七情、理氣互發(fā)之論，高峰奇先生深疑之，質(zhì)問於先生，沛然無所凝滯，遂以論辨於李先生，殆數(shù)萬言，世所傳退、高往復(fù)書者是也。

蓋先生於道理洞然無疑，叩之斯應(yīng)，若取諸袖中而與之，而無不曲當(dāng)。故雖以退溪之精密，亦屢捨己見而從之。文元公金先生以先生說，考證禮書者多有焉。先生論議為惑於新奇，不亂於繳繞，平正明白，使人易知，顛撲不破。然未嘗以知道自居，常若有不足者。嘗有詩曰：“天地中間有二人，仲尼元?dú)庾详栒妗！毕壬R(shí)趣大概，此可見矣。

先生少有經(jīng)濟(jì)志，當(dāng)安老伏法之後，金慕齋、李晦齋諸先生稍稍進(jìn)用，而先生獨(dú)見幾微，即有斂退志。及仁廟賓天，驚號(hào)隕絕，如不欲生。杜門自廢，屏棄人間事，頓無送往事居之意。每值七月一日，輒入家南山谷中，慟哭竟夕而反。蓋當(dāng)時(shí)不敢問，故只自隱痛於心，而未嘗形諸言語，人終不能知也。嘗作《有所思》《弔申生》諸詞，寄意激烈，一篇之中，屢致意焉。讀之者自然髮豎而膽裂，然竟莫測(cè)其旨意之在也。

歷覽古今，至奸臣媒孽，使君父嬰其禍者，必扼腕慷慨，不翅躬親當(dāng)之者。蓋以一心而函三才造化之妙，以一身而任萬世綱常之重者，終有所不可誣者矣。其家政必以正倫理、篤恩義為主，閨門之內(nèi)，和順雍睦，而濟(jì)以嚴(yán)整。入其家者，如入治朝焉。飲酒微醺，繼以吟哦，音調(diào)洪暢，令人莊以和。暇日必?cái)y冠童，逍遙徜徉。顧謂諸生曰：“學(xué)者時(shí)時(shí)體義沂水、庭翠氣象，然後方能少進(jìn)?！睜栣釋W(xué)之被其引接者，如襲春風(fēng)而睹慶云也。

其述作根於風(fēng)雅，參以《騷》《選》、李杜。凡有感觸，一於詩發(fā)之。清而不激，切而不迫，樂而不至於淫，憂而不至於傷，皆所以理性情而涵道德。其疏章適通暢典雅，必以理勝，真仁義之言也。文集若干編，行於世?！吨芤子^象篇》《西銘事天圖》諸作逸而不傳，惜哉！至於天文地理、醫(yī)藥占筮、算數(shù)律曆，無不通曉。筆法勁健，無妍媚態(tài)，所謂德性相關(guān)者然也。

配尹氏，縣監(jiān)任衡女，二男從龍、從虎，三女，婿趙希文、梁子徵、柳景濂也。從龍男仲聰，參奉，無嗣。從虎察訪男南重，其子亨福、亨祿、亨祐、亨祉，二女，婿李奎明、奇震發(fā)也。亨福男昌夏、泰夏，亨祐男器夏，亨祉男鳴夏、大夏，其出後亨祿者仲男也。昌夏生翼瑞、斗瑞、時(shí)瑞，泰夏生天瑞、地瑞、元瑞，鳴夏生致瑞，李婿男逸之、實(shí)之、苾之、密之、佶之，奇婿男挺然、挺之、挺漢。內(nèi)外曾玄總?cè)舾扇耍晕男邢嗌?。其年三月癸酉，葬於長城治西願(yuàn)堂山先塋面陽之原，門人創(chuàng)書院以享之。崇禎壬寅，顯宗大王賜額曰“筆嚴(yán)”。復(fù)命贈(zèng)吏曹判書、兩館大提學(xué)，謚文靖。道德博聞曰文，寬樂令終曰靖，嗚呼！聖朝崇報(bào)之典，至是而無遺憾矣！

蓋海東自殷師世遠(yuǎn)，聖學(xué)不明。至我中明之世，治教隆盛，莫不以洛閩為準(zhǔn)則，然於道器危微之說，尚多聽瑩者。而先生自能獨(dú)見大意，學(xué)問思辨，直尋正脈。本朝宗儒名賢，往往致身於蔑貞之際，周旋委蛇，志欲扶社稷，救士林，身且不免。而先生自能知微知彰，遁世無悶，以沒其世。由是觀之，其明知達(dá)識(shí)，超乎事物紛糾之表，而深造厚積，進(jìn)乎精密正大之域，至其清風(fēng)大節(jié)，聳動(dòng)震耀，使之頑廉而懦立，則雖謂之百世之可也。然而本之則實(shí)根於道學(xué)之正。然則人不可以不知道，而欲知道，捨學(xué)問何以哉？世徒以節(jié)義論先生者，可謂淺之為知也。銘曰：

達(dá)道有五，君臣父子，此其大經(jīng)。

欲盡其理，盍究聖經(jīng)，有知有行。

學(xué)問之道，亶在於是，捨是曷程？

於惟先生，天賦之異，質(zhì)粹氣清。

志豪力雄，勇邁終古，廣大高明。

既極群言，反以約之，允矣集成。

君臣之義，父子之仁，各得其貞。

其所及人，沛然旁達(dá)，式圍式型。

世道人文，天秩民彝，炳如日星。

循古訖今，計(jì)功論德，孰歟先生？

聖朝褒崇，多士尊慕，岱宗魁衡。

願(yuàn)堂之陽，銘此豐碑，維千萬齡。