讀白沙與東白論學(xué)詩 黃宗羲

　　古人棄糟粕，糟粕非真?zhèn)?。（愚謂《六經(jīng)》載道之文，圣賢傳授心法在焉，而謂糟粕非真?zhèn)?，何耶？?/span>

　　渺哉一勺水，積累成大川。亦有非積累，源泉自涓涓。（天下之事，未有不由積累而成者?？鬃又緦W(xué)以至從心，孟子善信以至圣神。朱子曰：「予學(xué)蓋由銖累寸積得之?！褂衷疲骸赣枇粴q方理會得，若去年死也枉了。」今謂不由積累而成，得非釋氏所謂「一超直入如來地」耶？）

　　至無有至動，至近至神焉。發(fā)用茲不窮，緘藏極淵泉。（《中庸》云，喜怒哀樂之未發(fā)謂之中「發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！沟乐w用，不過如此，可謂明白。今乃說玄說妙，反滋學(xué)者之疑，從何處下手耶？）

　　我能握其機(jī)，何必窺陳編。學(xué)患不用心，用心滋牽纏。本虛形乃實(shí)，立本貴自然。戒慎與恐懼，斯語未云偏。后儒不省事，差失毫厘間。（司馬溫公、呂與叔、張?zhí)祆鬏?，患思慮紛擾，皆無如之何。誠如公論，至于程、朱，寧有此病。程子云：「與其是內(nèi)而非外，不若內(nèi)外之兩忘，兩忘則澄然無事矣。」又云：「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長，未嘗致纖毫之力，此其存之之道也?！怪熳釉疲骸覆庞X得間斷，便已接續(xù)了?！勾私匀纹涮烊?，了無一毫將迎安排之病，心學(xué)之妙，至此無馀蘊(yùn)矣。戒慎恐懼，敬也，敬有甚形影？只是此心存主處，才提起，心便安，才放下，心便無安頓處。是乃人心之當(dāng)然，有不容不然者。若不知此，而以裝點(diǎn)外事、矜持過為敬，則為此心之病矣。故曰：以為無益而舍之者，不蕓苗者也；助之長者，揠苗者也，非徒無益而又害之。）

　　寄語了心人，素琴本無絃。（此是無聲無臭處，《中庸》從天命說起，都說盡了，方說到此。所以程子云：「下學(xué)而上達(dá)「乃學(xué)之要?！菇裾搶W(xué)不說下學(xué)之功，遽及上達(dá)之妙，宜其流入異學(xué)而不自知也。此詩清新華妙，見者爭誦之，而不知其有悖于道，予不得以不辨。）

　　章楓山謂予曰：「白沙應(yīng)聘來京師，予在大理往候而問學(xué)焉。白沙云：‘我無以教人，但令學(xué)者看「與點(diǎn)」一章?！柙疲骸源私倘?，善矣。但朱子謂專理會「與點(diǎn)」意思，恐入于禪?！咨吃疲骸艘粫r也，此一時也。朱子時，人多流于異學(xué)，故以此救之；今人溺于利祿之學(xué)深矣，必知此意，然后有進(jìn)步處耳?！杪勂溲?，恍若有悟?！梗ā对∫释び洝罚?/span>

　　《性書》之作，兼理氣論性，深闢性即理也之言，重恐得罪于程、朱，得罪于敬齋，不敢不以復(fù)也。人得天地之氣以成形，氣之精爽以為心。心之為物，虛靈洞徹，有理存焉，是之謂性。性字從心、從生，乃心之生理也。故朱子謂「靈底是心，實(shí)底是性，性是理，心是盛貯、該載、敷施、發(fā)用底，渾然在中，雖是一理，然各有界分，不是儱侗之物，故隨感而應(yīng)，各有條理?！钩套又^「沖漠無朕，萬象森然已具，未應(yīng)不是先，已應(yīng)不是后」者，此也。

　　孟子言人性本善，而所以不善者，由人心陷溺于物欲而然，缺卻氣質(zhì)一邊，故啟荀、揚(yáng)、韓子紛紛之論，至程、張、朱子，方發(fā)明一個氣質(zhì)出來，此理無馀蘊(yùn)矣。蓋言人性是理，本無不善，而所以有善不善者，氣質(zhì)之偏耳，非專由陷溺而然也。其曰天地之性者，直就氣稟中指出本然之理而言孟子之言是也。氣稟之性，乃是合理與氣而言，荀、揚(yáng)、韓子之言是也。程、朱之言，明白洞達(dá)，既不足服執(zhí)事之心，則子才、純甫之言，宜其不見取于執(zhí)事也，又況區(qū)區(qū)之言哉！然嘗思之，天下無性外之物，而性無不在日用之間，種種發(fā)見，莫非此性之用。今且莫問性是理，是氣，是理與氣兼，但就發(fā)處認(rèn)得是理即行，不是理處即止，務(wù)求克去氣質(zhì)之偏、物欲之蔽，俟他日功深力到，豁然有見處，然后是理耶，是氣耶，是理與氣兼耶？當(dāng)不待辯而自明矣。（《答馀子積書》）

　　此道廣大精微，不可以急迫之心求之，須是認(rèn)得路頭端的，而從容涵泳于其間，漸有湊泊處耳。（《復(fù)魏子才書》）

　　人心本虛靈，靜處難思議，及其有思時，卻屬動邊事。賢如司馬公，徹夜苦不寐，殷勤念一中，與念佛何異。不知此上頭，著不得一字，勿忘勿助間，妙在心獨(dú)契。澄澈似波停，融液如春至，莫作禪樣看，即此是夜氣。諦觀日用間，道理平鋪是，坦如大路然，各各有界至。不必費(fèi)安排，只要去私意，泛泛思慮萌，覺得無根蒂。將心去覓心，便覺添累墜，討論要精詳，淘汰極純粹。如此用工夫，庶幾體用備，君歸在旦夕，不得長相聚，試誦口頭禪，君宜體會去。（劉士鳳夜苦不寐，予恐其把捉太過，賦此贈之。）

　　近世論學(xué)者，徒見先正如溫公及呂與叔、張?zhí)祆?，皆無奈此心何，偶于禪門得些活頭，悟得此心有不待操而自存的道理，遂謂至玄至妙，千了萬當(dāng)。以此為道，則禪家所謂「當(dāng)下即是，動念則非」，所謂「放四大，莫把捉，寂寞性中隨飲啄」，所謂「汝暫息心，善惡都莫思量」，皆足以為道。殊不知不難于一本，而難于萬殊。日用之間，千頭萬緒，用各不同，茍非涵養(yǎng)此心，而剔刮道理出來，使之洞然無疑，則擬議之間，勿已墮于過與不及而不自知矣，其何以得大中至正之矩哉？學(xué)者于此，正須痛下功夫，主敬窮理，交修并進(jìn)，而積之以歲月之久，庶幾漸有湊泊處耳。不然，決入異教無疑也。（與趙元默論學(xué)。元默，白沙門人。）

　　花者華也，氣之精華也。天地之氣，日循根干，而升到枝頭，去不得了，氣之精華，遂結(jié)為蓓蕾，久則包畜不住，忽然迸開，光明燦爛如此。人能涵泳義理，澆灌此心，優(yōu)游厭飫而有得焉，則其發(fā)之言論，措之行事，自有不容已者，所謂「和順積中，英華發(fā)外」是也?！吨杏埂吩疲骸刚\則形，形則著，著則明。」又云：「故至誠無息。不息則久，久則征。如此者，不見而章，不動而變，無為而成?！褂^此，尤信程子云：「物我一理，才明彼，即曉此，此合內(nèi)外之道也。」或謂一草一木不必窮究，恐未之深思耳。

　　要識靜中須有物，卻從動處反而觀。湛然一氣虛明地，安得工夫入語言。