【本文轉(zhuǎn)載自《辯證唯物主義歷史唯物主義》】

【艾思奇主編 · 人民出版社1961年版】

第九章 真理

第四節(jié) 認(rèn)識世界和改造世界

? 馬克思主義哲學(xué)強調(diào)指出，認(rèn)識世界的目的，不僅在于說明世界，重要的還在于改造世界。我們追求真理，掌握科學(xué)知識，無非是以此作為行動的向?qū)?，去改造世界。我們研究自然科學(xué)，探求自然的奧秘，掌握自然規(guī)律，是為了從事生產(chǎn)斗爭，征服大自然。我們研究社會發(fā)展規(guī)律，是為了進(jìn)行g(shù)m斗爭，進(jìn)行經(jīng)濟建設(shè)，改造舊社會，建設(shè)新社會?？傊?，一切認(rèn)識都是為改造世界的實踐服務(wù)的。

? 理論、知識之所以重要，正是因為它能夠指導(dǎo)人們的行動。只有以符合客觀實際的思想作為行動的指導(dǎo)，人們的主觀能動性才能得到充分的發(fā)揮。改造世界的實踐活動若不以科學(xué)的理論為指導(dǎo)，就會成為盲目的實踐。

? 人們?yōu)榱苏_地行動，避免盲目性，就必須了解事物的發(fā)展進(jìn)程，具有科學(xué)的預(yù)見能力。一切事物的發(fā)展都是有規(guī)律性的，通過實踐得到規(guī)律性的認(rèn)識，就能預(yù)見未來，指導(dǎo)實踐。只有實事求是才能有科學(xué)預(yù)見。我們越是實事求是地認(rèn)識事物的進(jìn)程，把握事物的規(guī)律性，就越能比較準(zhǔn)確地預(yù)見將來。一般說來，科學(xué)預(yù)見只能大體上推斷出事物發(fā)展的基本進(jìn)程，而不可能周全地預(yù)知到它的一切細(xì)節(jié)?？茖W(xué)預(yù)見越是準(zhǔn)確、越是深遠(yuǎn)，根據(jù)它擬訂的行動計劃、方案就越符合于客觀事物發(fā)展的過程，我們的行動就越能發(fā)生應(yīng)有的效果，就會更順利地達(dá)到行動的目的，有力地加速客觀事變的進(jìn)程。

? 把握事物發(fā)展的規(guī)律，預(yù)見未來，才能充分地和正確地發(fā)揮改造世界的主觀能動性。人們在實踐中遵循客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動作用，把主觀能動性和客觀規(guī)律統(tǒng)一起來，人們的行動就獲得了自由。

? 自由是對于必然性的認(rèn)識。人們在沒有認(rèn)識客觀必然性之前，只能是必然性的奴隸，行動就沒有自由。人們認(rèn)識了必然性，利用必然性去征服自然，才有自由。真正的自由是建立在對必然性的科學(xué)認(rèn)識之上的。自由并不排斥必然，而恰恰是依據(jù)著必然；違反必然，就沒有自由。人的自由總要受客觀規(guī)律的制約，不受客觀規(guī)律制約的絕對自由是沒有的。所以，真正的自由和必然是統(tǒng)一的。

? 辯證唯物主義肯定規(guī)律是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的東西，人們不能任意“消滅”規(guī)律或者“創(chuàng)造”規(guī)律。辯證唯物主義又認(rèn)為，人們能夠認(rèn)識和掌握規(guī)律，利用規(guī)律來為社會謀福利。當(dāng)人們認(rèn)識了規(guī)律的時候，必然就轉(zhuǎn)化為自由，人們就能充分發(fā)揮主觀能動性，成為客觀規(guī)律的主人。也只有高度地發(fā)揮主觀能動性，深入實際，不斷總結(jié)實踐經(jīng)驗，才能更深刻地把握客觀規(guī)律性。

? 在客觀規(guī)律性和主觀能動性、必然性和自由的關(guān)系問題上，存在著兩種片面的錯誤觀點。一種是抽象地夸大主觀能動性，認(rèn)為人們可以脫離客觀事物發(fā)展的規(guī)律性、必然性，隨心所欲地任意行動，這是唯心主義的錯誤觀點。任何人違背了客觀規(guī)律性、必然性而任意妄為，其結(jié)果必將是事與愿違，不但得不到自由，而且一定要受到客觀規(guī)律的懲罰。另一種是抹煞人的主觀能動性，把必然性看作對自由的否定，認(rèn)為人們只能作客觀規(guī)律性、必然性的奴隸，只能消極地依從客觀規(guī)律，而不能利用客觀規(guī)律有所作為，這是機械論的觀點，人類實踐的歷史證明了這種觀點是錯誤的。

? 在我們的實際工作中，不能把尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮主觀能動性絕對地對立起來，只承認(rèn)某一面而否定另一面。只強調(diào)尊重客觀規(guī)律性，不發(fā)揮主觀能動作用，或者相反地，不顧客觀規(guī)律性，魯莽從事，都會使工作遭到失敗。

? 人類從自然和社會的奴隸變?yōu)樽匀缓蜕鐣闹魅说臍v史，就是人們對自然和社會發(fā)展規(guī)律性、必然性的認(rèn)識，愈來愈深刻的歷史。

? 人們在改造客觀世界的同時，也改造了主觀世界；改造了主觀世界，又促進(jìn)著改造客觀世界。人類社會不斷的變革，社會生產(chǎn)的不斷發(fā)展，一重又一重地打破社會歷史條件對人們眼界的限制，人們的主觀世界就一次又一次地得到改造，人們的認(rèn)識能力就一步又一步地提高。全部人類歷史發(fā)展的過程，就是不斷地改造客觀世界和改造主觀世界的辯證統(tǒng)一的過程。

? 社會主義制度的建立，使人類社會開始了由必然王國向自由王國的飛躍。社會主義gm消滅了剝削制度和私有制度，資本主義的生產(chǎn)無政府狀態(tài)，為社會主義的計劃經(jīng)濟所代替，資本主義條件下的物對人的統(tǒng)治[i]，為人對物的統(tǒng)治所代替了，一直作為異己力量支配著人們的社會發(fā)展規(guī)律，開始被人們所掌握。在社會主義制度下，無產(chǎn)階級和勞動人民在歷史上第一次成為自然和社會的自覺的主人。恩格斯說：“只有從這時起，人們才開始充分自覺地創(chuàng)造自己的歷史。只有在這時候，他們所推動著的那些社會原因，才將以極大的和日益增加的程度，給予他們以其所希望的結(jié)果。這是人類從必然的王國進(jìn)于自由的王國的飛躍?！盵ii]

? 在社會主義條件下，無產(chǎn)jj和勞動人民有充分的可能，在[-]的領(lǐng)導(dǎo)下，依據(jù)馬克思列寧主義的指導(dǎo)，把握社會發(fā)展的規(guī)律，高度發(fā)揮主觀能動性，積極地改造世界，創(chuàng)造自己光輝燦爛的歷史。我國[--]，使我國逐步擺脫“一窮二白”的面貌，就是正確地掌握社會發(fā)展規(guī)律和充分發(fā)揮主觀能動性，開始從必然的王國向自由王國飛躍的有力證明。

? 在社會主義社會中，人們對客觀規(guī)律的認(rèn)識仍然是在實踐的基礎(chǔ)上不斷深入不斷發(fā)展的過程。在改造客觀世界的同時，必須進(jìn)一步不斷改造主觀世界 ???改造認(rèn)識能力，改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系，以求越來越深入地洞悉大自然的奧秘，越來越深入，越準(zhǔn)確地把握社會生活的規(guī)律，越來越充分地發(fā)揮改造客觀世界的主觀能動作用，從而一步步得到更大程度的自由，促進(jìn)社會主義建設(shè)，促進(jìn)共產(chǎn)主義的加速實現(xiàn)。

? 共產(chǎn)主義時代是人們都能自覺地改造世界和改造自己的時代。人們改造客觀世界的斗爭永不會完結(jié)，人們對客觀世界的認(rèn)識也永無止境。人們永遠(yuǎn)要在實踐的歷史發(fā)展中不斷地克服主客觀的矛盾，不斷地發(fā)現(xiàn)真理，排除謬誤，不斷地得到主觀和客觀、理論和實踐、知和行的歷史的具體的統(tǒng)一，從而使人類社會被改造得更加美妙，人類征服宇宙的巨大威力得到更大的發(fā)揮。

注：

[i] 即生產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治。

[ii] 恩格斯：《反杜林論》，人民出版社1961年版，第299頁。