我來還我不好好學(xué)習(xí)欠下的賬了

寫得不太深 主要是自己腦子不太好使。平時經(jīng)?？磿菀淄?。就歸納一下全書的內(nèi)容。也算是做個總結(jié)吧。

先從自然狀態(tài)講起吧。

洛克與霍布斯相似，在開始自己的政府學(xué)說時設(shè)定了一個“自然狀態(tài)”作為論證的起點(diǎn)。但與霍布斯“各自為戰(zhàn)”的自然狀態(tài)不同：

“這是一種完備無缺的自然狀態(tài)，人們在未進(jìn)入社會以前只單純地以自然法為依據(jù)，按照他們認(rèn)為合適的辦法決定他們的行動以及處理他們的財產(chǎn)和人身，而無需得到任何人的許可或聽命于任何人的意志?！?/blockquote>

完備的自然狀態(tài)并不等于放任，由于缺少法律和政治權(quán)威的約束，在自然狀態(tài)下人們依靠自然法作為評判行為的標(biāo)準(zhǔn)，自然法也對每個人的行為起著支配作用。

何為“自然法”？自然法即理性，教導(dǎo)著有意遵從理性的全人類。例如，依據(jù)理性，我們是平等而獨(dú)立的，因此，我們不能任意侵犯每個人的天賦權(quán)利（即生命，財產(chǎn)和自由）。如果有違背自然法的情況產(chǎn)生，例如，一個人故意傷害他人，事實(shí)上就侵犯了這個人的生命權(quán)。在這種情況下。我們每個人都可以依據(jù)自己對自然法的理解，運(yùn)用自然法賦予我們的權(quán)力（或者說，自然法的執(zhí)行權(quán)）懲處這種行為。一般而言，以制止違反自然法為度。

問題在于，我們在運(yùn)用自然法進(jìn)行裁判是總會受到情感的影響，對于自己或者親近的人會有偏袒的心理，而對于別人又往往會感情用事，或者伺機(jī)報復(fù)。這種一種很不方便的狀態(tài)。試想，如果我們不能保證自己對別人公正地行使自然法的權(quán)力進(jìn)行判決，那又如何要求別人運(yùn)用自然法來公正地判決自己呢？過分或者不公的懲罰會導(dǎo)致混亂和無秩序。因此人們充當(dāng)自己案件的裁判者是不合理的。（其實(shí)準(zhǔn)確而言，三個原因，缺乏是非標(biāo)準(zhǔn)作為共同尺度，缺乏公正的裁判者，缺乏執(zhí)行力）

為了擺脫這種不方便的狀態(tài)，人們放棄了（各自依據(jù)自然法執(zhí)行裁判和處罰）自然權(quán)利。。。。準(zhǔn)確而言，是將這種權(quán)利授權(quán)于社會的立法機(jī)關(guān)，并以基于同意而形成的立法機(jī)關(guān)所制定的法律來處罰任何成員的犯罪而不是自然法，這是一個明確的權(quán)威。以固定之法和統(tǒng)一權(quán)威來擺脫不便的自然狀態(tài)。這就是社會契約的形成，也是公民社會的誕生。

君主專制的不合理之處在于，我們沒有申訴的裁判權(quán)利。君主之罪過無權(quán)可問。絕對的權(quán)力會壓制公民的自由，尤其是責(zé)難君主的話語。在絕對的權(quán)力面前，我們沒有任何的保障機(jī)制，而安全和保障是建立公民社會的目標(biāo)。因此，專斷之權(quán)下，社會契約不成立。我們?nèi)陨硖幾匀粻顟B(tài)中，對君主而言，則是臣民與他身處戰(zhàn)爭。

說說戰(zhàn)爭狀態(tài)，誰企圖將另一個人置于自己的絕對權(quán)力之下，誰就同那人處于戰(zhàn)爭狀態(tài)。在戰(zhàn)爭狀態(tài)之下，每個人都享有毀滅那以毀滅來威脅我的東西的權(quán)利，這是合理而正當(dāng)?shù)摹倪@里出發(fā)，洛克就否定了專制政體的合理性，在專制政體之下，我與專制君主就如同處于戰(zhàn)爭之中，這是我們依據(jù)理性所必須避免的狀態(tài)。它并不同于自然狀態(tài)，因為那是完全完備無缺的。為了擺脫戰(zhàn)爭狀態(tài)，我們需要有一種權(quán)威，并以法律作為裁判。

人的自然自由就是不受任何人間上級權(quán)力的約束，不處在人們的意志或立法權(quán)之下，只以自然法作為他的準(zhǔn)繩。而社會自由則是初經(jīng)人們同意在國家內(nèi)所建立的立法權(quán)以外，不受任何其他立法權(quán)的支配，除了立法機(jī)關(guān)制定的法律以外，不受任何意志的統(tǒng)轄和法律的約束。這似乎和霍布斯所說的自由——“在法律未加規(guī)定的一切行為中，人們有自由去做自己的理性認(rèn)為最有利于自己的事情”有一點(diǎn)不同。一個以法律為準(zhǔn)則，一個則以法律為邊界。

洛克的財產(chǎn)學(xué)說強(qiáng)調(diào)勞動的作用：“我的勞動使它們脫離原來所處的共同狀態(tài)，確定了我對于他們的財產(chǎn)權(quán)”。對無主之物施以勞動，即享有財產(chǎn)權(quán)。當(dāng)然，這種財產(chǎn)權(quán)利并不鼓勵貪婪。上帝以供其享用為限度，超過這個限度就不是他的份所應(yīng)得，就歸他人所有。因此，洛克的財產(chǎn)學(xué)說強(qiáng)調(diào)人的勤勞與理性，同時也給予私有制天賦的合理性。

每個人生來就是平等的，而這種平等即每一個人對其自然的自由享有的平等權(quán)利，不受制于任何其他人的意志和權(quán)威。所以平等與自由相連接，我們每個人出生就平等地享有不受制于任何其他人的意志和權(quán)威的權(quán)利，這就是平等與自由的含義。當(dāng)然，當(dāng)我們還無法以理性行事時，我們的父母對其具有統(tǒng)治和管轄的權(quán)利。我們不懂得理性，不會遵循自然法而行事，那我們就不受法律的約束，也不享有自由。（法律的目的不是廢除和限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由）父母的管轄是必要的。等我們逐漸成長，懂得理性行事，那父母就不再管轄我們。以理性為基礎(chǔ)，享有依照自己意志行動真正的自由（這里和霍布斯有些相似）。但父母的臨時統(tǒng)治權(quán)并非專斷，子女天賦的生命權(quán)以及其依靠自己勞動所獲皆不能予以剝奪。一般而言，除了在正義戰(zhàn)爭中被捕獲的俘虜，他的主人對其享有專斷的權(quán)力，其他時候，專斷之權(quán)皆不合理。

社會契約是基于“同意”所產(chǎn)生的。而同意者為“大多數(shù)人”。多數(shù)決定制意味著少數(shù)人的決定被替代決定（這里，少數(shù)人的權(quán)利又如何能得以保障呢？）所以，現(xiàn)代憲政制度皆為有限多數(shù)原則（即在保障少數(shù)人利益的情況下而實(shí)行的多數(shù)統(tǒng)治 與完全多數(shù)原則相對應(yīng)）而建立。也是為了防止多數(shù)人暴政的威脅。

國家形式以立法權(quán)的歸屬而定。立法權(quán)由人民的同意和基于他們所授的權(quán)威而產(chǎn)生，神圣而不可變更。但與對人類的生命、財產(chǎn)等天賦權(quán)利并不可專斷。同時立法權(quán)必須以制定經(jīng)常有效的法律進(jìn)行統(tǒng)治，這是為了避免公眾狂熱而不理智的意志統(tǒng)治（民粹統(tǒng)治）的必要原則。未經(jīng)公眾同意，立法權(quán)既不可無理侵犯公民財產(chǎn)權(quán)，也不能轉(zhuǎn)讓立法權(quán)。為了輔助立法權(quán)的工作，則又需要一種執(zhí)行法律的權(quán)利（即執(zhí)行權(quán)）和處理戰(zhàn)爭與和平以及國外事物的權(quán)利（即對外權(quán)）。這也是三權(quán)分立的雛形。

在三種權(quán)力之中，立法權(quán)是最高的權(quán)力，只能由人民的共同體或者由其組成的立法機(jī)關(guān)所掌握。而執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)則受立法機(jī)關(guān)的統(tǒng)屬。若后者濫用職權(quán)。則人民可以以立法權(quán)的強(qiáng)力予以應(yīng)對。使用強(qiáng)力者如同與他人處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，因此，必須將其當(dāng)做侵略者所對待。但同時也必須區(qū)分濫權(quán)與特權(quán)的差異。濫權(quán)不合理而特權(quán)合理，邊界在于是否為公眾謀取福利。在某些場合，法律也是可以讓位于執(zhí)行權(quán)的。但我比較好奇，受執(zhí)行權(quán)壓迫的人民可以訴諸立法機(jī)關(guān)，受立法壓迫可訴諸上天。這個“訴諸上天”具體怎么操作。。。（靠雷劈嗎？）

論征服比較好理解，首先，不義的戰(zhàn)爭決不能構(gòu)成奴役，只有在正義的戰(zhàn)爭之下。勝利者對俘虜才享有專斷之權(quán)。但有兩點(diǎn)需注意。對于那些并未參加戰(zhàn)爭的人而言，不構(gòu)成奴役。同時，對于被奴役者而言，征服者只對其生命享有支配權(quán)但對于財產(chǎn)并不成立。

結(jié)尾聊聊暴政和政府解體，雖然全文并沒有直接提及人民的革命權(quán)，但洛克也強(qiáng)調(diào)，在面對暴政（即專橫和不正義的命令時）。強(qiáng)力可用來反抗不義和非法的強(qiáng)力。訴諸法律無用，就訴諸強(qiáng)力。對于立法機(jī)關(guān)的變更、濫權(quán)或外國武力的入侵時政府就將解體。屆時，人民將重新回歸自然狀態(tài)。并開始基于同意建立新的政府。

以我最喜歡的一句話來結(jié)束吧：“如果人們在完全處于暴政之前沒有任何逃避暴政的方法，他們就不能免受暴政的迫害。因此他們不但享有擺脫暴政的權(quán)利，還享有防止暴政的權(quán)利?！?/p>

晚安

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