好的，這里是在西伯利亞寒潮襲來下，只好開供暖器趕年末的DDL撰文的水獅；

既然是今年最后一篇的專欄，不妨來講講將本次專欄角色選定為「蕾蒂·霍瓦特洛克」的具體創(chuàng)作意圖，其一的確是為呼應(yīng)這幾年來難得一見的「寒冬」，從而選取幻想鄉(xiāng)中最能代表冬季的角色；其二則是顧慮到近期角色選題幾乎是「宗教戰(zhàn)爭(zhēng)」系列正作的角色，特此回顧「風(fēng)土記事」系列正作的角色換換口味；其三的話，滿足筆者對(duì)蕾蒂這一幻想鄉(xiāng)特色雪女的設(shè)計(jì)構(gòu)思探尋？

且「蕾蒂·霍瓦特洛克」作為「風(fēng)土記事」系列中的登場(chǎng)角色，在角色設(shè)計(jì)的底層框架當(dāng)中，更多是早期ZUN式的哲思幻想壓過所參考現(xiàn)實(shí)原型的范式，整體主基調(diào)是為東西方原型雜糅的模糊化雪女形象，而在同時(shí)期以西洋名為主導(dǎo)的角色，諸如紅美鈴、露米婭等種族身份只標(biāo)記「妖怪」的角色，基本遵循東西方原型雜糅的意象設(shè)計(jì)思路。卻在筆者看來，雪女說是冬天的妖怪，但將雪女和冬季意象糅合，且世界觀內(nèi)的季節(jié)高綁定的人設(shè)，考慮到《東方妖妖夢(mèng)》2002年至2003年的時(shí)代背景，確是泛ACG領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)一家的存在？

那么，以下是今年最后的專欄注意事項(xiàng)；

• 本文為《東方妖妖夢(mèng)》一面角色「蕾蒂·霍瓦特洛克」的東方幻想試釋與冬季意象述略。蕾蒂身上存在的早期角色共有的模糊化的「幻想風(fēng)」特征，間接產(chǎn)生中日兩邊社群在對(duì)蕾蒂的意象考察方面過于淺薄，而本文則會(huì)選擇整體化、意象化的原型展開，倘若各位存在任何不同見解的，歡迎在評(píng)論區(qū)友好交流。

• 本文將以《東方妖妖夢(mèng)》的一設(shè)文檔與《東方文花帖》書籍中的采訪，結(jié)合ZUN本人在討論妖妖夢(mèng)路線設(shè)計(jì)時(shí)的訪談為主，從而援引日本文學(xué)、現(xiàn)代民俗學(xué)、煉金術(shù)學(xué)或咒術(shù)/巫術(shù)學(xué)各方面的研究論文，配合推特角色廚老師們的看法，共同協(xié)助理解并搭建文中的「幻想的雪女」、「白銀之春」、「求春儀式與驅(qū)寒咒術(shù)」等三部分母題，后續(xù)部分或與「蕾蒂·霍瓦特洛克」本身沒什么聯(lián)系，純粹是借由要素來分享，還請(qǐng)各位在觀看時(shí)多加注意。

• 本文所參考的諸多資料，均源于THB WIKI、東方元NETA WIKI、PIXIV百科事典、東方備忘錄（東方妖妖夢(mèng)事典）、日文WIKI、日本大百科全書、妖怪世界遺產(chǎn)、日本傳承大鑒、谷歌學(xué)術(shù)、J-STAGE數(shù)據(jù)庫(kù)、愛學(xué)術(shù)、國(guó)家社科中心、國(guó)際日本文化研究-怪異妖怪傳承等門戶網(wǎng)站。

• 對(duì)文中涉獵的“東方舞臺(tái)探訪/東方圣地巡禮”感興趣的各位，請(qǐng)私聊主動(dòng)聯(lián)系筆者，亦會(huì)提供類似的地圖考察渠道與推特上巡禮社團(tuán)的安利。

• 東方本身是宗教民俗的戲說，二設(shè)又是東方的戲說。

STAGE 1 白銀之春

Cherry petals must have fallen like snowflakes...

However, it was still silvery snow.

（櫻花已應(yīng)如雪片般飄落...但滿目所見的仍是真正的銀色雪花。）

一面BOSS?冬天的遺忘之物

蕾蒂·霍瓦特洛克（レティ?ホワイトロック）

Letty Whiterock

種族：妖怪

能力：操縱寒氣程度的能力?

BGM：クリスタライズシルバー（Crystallize Silver）

其一? 幻想的「雪女」

根據(jù)阿求編撰的《幻想鄉(xiāng)緣起》當(dāng)中針對(duì)蕾蒂的條目記述：「簡(jiǎn)單的說，就是雪女的一種」（判りやすく言えば、雪女の一種である），但考慮到《東方求聞史紀(jì)》當(dāng)中的記述已經(jīng)是2006年的事情，恰好距離蕾蒂初登場(chǎng)的2002年過去了整整四年時(shí)間，某種程度上或許ZUN創(chuàng)作《東方求聞史紀(jì)》時(shí)，就是為早期角色刻意模糊化的身份的打補(bǔ)丁？畢竟在《東方妖妖夢(mèng)》中蕾蒂設(shè)定文檔中一絲一毫都沒提到「雪女」，而是「一到冬天便不知從哪里冒出來的妖怪」，相當(dāng)于「雪女」設(shè)定要遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于「蕾蒂·霍瓦特洛克」的早期設(shè)定的。

因此，筆者認(rèn)為在ZUN筆下創(chuàng)作出的「早期幻想」框架中的蕾蒂，應(yīng)是并非謹(jǐn)慎考慮過的妖怪種族，而是為呼應(yīng)烘托《東方妖妖夢(mèng)》春雪異變的初見氛圍而設(shè)計(jì)出的，在《東方人妖名鑒 常世篇》中「蕾蒂·霍瓦特洛克」條目下ZUN坦言的，通過一面頭目來給劇情帶來些許誤導(dǎo)性的設(shè)計(jì)思路，其正是如此：這家伙同樣是個(gè)謎團(tuán)非常多的妖怪。在設(shè)計(jì)《紅魔鄉(xiāng)》的第一關(guān)頭目時(shí)，我追求的是要出乎人們的意料，但在設(shè)計(jì)《妖妖夢(mèng)》第一關(guān)頭目時(shí)我稍微改變了思路，為了在劇情上有一些“誤導(dǎo)性”，將她創(chuàng)造了出來。因?yàn)樵诠适碌拈_頭提到“冬天無(wú)法結(jié)束”，所以我希望能讓玩家覺得是這家伙在作怪。本以為會(huì)有個(gè)“雪之女王”，結(jié)果卻并非如此——就這樣，《妖妖夢(mèng)》的“冬”的元素在第一關(guān)結(jié)束后便消失了（笑）。

換句話說，蕾蒂恰恰是為彰顯「幻想鄉(xiāng)首次具體的冬季」顧慮到被刻意設(shè)計(jì)出來的角色，正因?yàn)樵缙陲L(fēng)土記事系列當(dāng)中的「幻想鄉(xiāng)冬季」沒有完全被定義，可窺見蕾蒂在早期形象塑造上的轉(zhuǎn)向，本是作為《東方妖妖夢(mèng)》冬季元素的具現(xiàn)化象征，而將季節(jié)意象與角色形象塑造形成強(qiáng)相關(guān)的行為，正好是這時(shí)期角色設(shè)計(jì)的重心。而蕾蒂?gòu)摹堆龎?mèng)》時(shí)期的冬季元素具現(xiàn)化到《求聞》時(shí)期的設(shè)定「雪女」，本質(zhì)就是看似在遠(yuǎn)離「幻想鄉(xiāng)冬季」，實(shí)則已經(jīng)內(nèi)化為「幻想鄉(xiāng)冬季」不可或缺的象征。

無(wú)獨(dú)有偶，推特東方考據(jù)黨的「貝渦」老師（@kaiuzMP）認(rèn)為蕾蒂是西方地域的雪精靈傳承為里，日本雪女為表的存在?！咐俚佟せ敉咛芈蹇恕惯@名已經(jīng)不是純粹的日本雪女。倘若米斯蒂婭是羅蕾萊妖精來扮演夜雀的妖怪角色的話，那么蕾蒂就是雪精靈來刻意扮演雪女的妖怪角色？而通常來說，妖怪被認(rèn)為是擁有超越自然力量的存在，但蕾蒂的存在方式顯然更加重視與自然的共存，或許其原型性質(zhì)上更加接近雪精靈，自身卻是「冬之妖怪」。

基于上述推測(cè)，名字中均為西洋名的海外妖怪們都在幻想鄉(xiāng)扮演特定的角色，并非都是單一種族或某種概念的具現(xiàn)化，而是存在個(gè)別原型捏他的種族。特別是種族不明只有「妖怪」標(biāo)記的角色，純粹作為現(xiàn)實(shí)中的元捏他，這一明確形式而產(chǎn)生具有指向性的存在？早期種族不明的妖怪角色，利用特定名字成為固有性存在的組合，而在后續(xù)作品中主題基調(diào)為「原點(diǎn)回歸」的《東方輝針城》中皆可看到東西方妖怪原型「兩面性」的表里雜糅，應(yīng)是繼承早期STG正作的這點(diǎn)，從而造就早期角色設(shè)計(jì)上的模糊化與多重身份的內(nèi)因所在。

其次，推特蕾蒂?gòu)N的「児屋」老師（@Silver81106）在今年五月二十七號(hào)的推特上發(fā)布的蕾蒂合同志《雪月風(fēng)花》上刊登的自己針對(duì)蕾蒂各類設(shè)定與衣裝服飾的考察專欄，順帶結(jié)合筆者本人檢索到的各考察資料中的觀點(diǎn)：「蕾蒂·霍瓦特洛克」（Letty Whiterock=レティ?ホワイトロック）的名字由來取材自「阿加莎 克里斯蒂」的推理小說《謀殺啟事》（A Murder is Announced）中的登場(chǎng)角色，在作為預(yù)告殺人目標(biāo)的同時(shí)也是小說中「Little Paddocks」宅邸的六十歲女主人——「Letitia Blacklock（レティシア?プ ラックロック）」，小說中的加人對(duì)其的愛稱就是レティ。這兩者從英語(yǔ)原文上不盡相同，卻在日語(yǔ)片假名的音節(jié)讀音上是完全一致，考慮在ZUN在紅妖永時(shí)期的確在以自己喜愛的推理小說作家的作品捏他為靈感設(shè)計(jì)角色，況且White和Black確實(shí)在名字上形成對(duì)應(yīng)的模式，很難不讓人懷疑是否是故意的？

再深入點(diǎn)，落實(shí)到語(yǔ)源學(xué)層面的詮釋的話，東方元NETAWIKI的角色條目認(rèn)為蕾蒂「Letty」的名字原型捏他自《預(yù)告殺人》中的女主角姓氏的「Letitia」，直接來源于拉丁語(yǔ)的「Laetitia」（歡喜、快樂）不失為種司空見慣的詮釋，而在筆者檢索「在線英語(yǔ)詞源詞根辭典」當(dāng)中則是這么解釋「Letitia」：陰性的專有名詞，詞匯字面含義是喜悅，直接來源自晚期拉丁語(yǔ)詞匯的「Laetitia」（喜悅、狂喜），又源自早期拉丁語(yǔ)中的Laetus（快樂、繁榮、豐富），本質(zhì)還是來歷不明的詞匯；更為靠譜的語(yǔ)源詞根應(yīng)是同源同義的早期拉丁語(yǔ)詞匯「plaetus」，可追溯至原始印歐語(yǔ)詞根的「preyH-」（喜歡或感到友好），這點(diǎn)和古希臘語(yǔ)的「πρ?ο?」與古英語(yǔ)「frēo」同源。同樣在1620年代左右的近代英語(yǔ)中，就存在動(dòng)詞「letificate」（使人歡喜），而在中古英語(yǔ)晚期更是有「letification」（歡喜的行動(dòng)）等詞匯存在。而蕾蒂全名的解釋或許是「歡喜的白石」，亦可引申解釋為「冬季的雪覆蓋在巖石使得某人感到歡喜」，興許能對(duì)應(yīng)「春雪異變」時(shí)的蕾蒂心境罷？

再者，按照《東方求聞史紀(jì)》阿求記述的說法，蕾蒂使役能力的直觀表現(xiàn)就是作為自然現(xiàn)象的「暴風(fēng)雪」，說到底能力誘因的「寒氣」并非是像琪露諾式的冷卻物體，而是操縱自然界中已經(jīng)存在的「寒氣」（冷空氣）的話，豈不是能在憑空生成寒氣的同時(shí)，還可指定對(duì)象中驅(qū)除寒氣？事實(shí)上在《東方文花帖》中文文對(duì)蕾蒂的符卡評(píng)價(jià)更是如此：「明明還是個(gè)大晴天的卻突然下起雪來」。由此推測(cè)「作為妖怪的蕾蒂」只有在特定冬天出沒，而在《東方文花帖》的書籍中和文文采訪時(shí)提到自己其余季節(jié)都隱藏起來睡覺的原因？

正如設(shè)定所示，在《東方妖妖夢(mèng)》的蕾蒂稱號(hào)「冬季的遺忘之物」，想闡述的就是在「春雪異變」的作用下導(dǎo)致真正的冬天已然遠(yuǎn)去，幻想鄉(xiāng)當(dāng)時(shí)季節(jié)的內(nèi)在是貨真價(jià)值的春天，而蕾蒂作為幻想鄉(xiāng)冬天的一部分被殘留在被雪覆蓋的春天中，蕾蒂本身無(wú)法伴隨幻想鄉(xiāng)主體的冬季而離開，從而被「幻想鄉(xiāng)冬季」給遺忘，卻為冬天給她帶來的幸福而插手，或許這就是「冬季的遺忘之物」這一稱號(hào)的緣由；并非是妖精式的聯(lián)動(dòng)自然出沒或消失，憑空制造覆蓋固定區(qū)域的寒氣冬天，蕾蒂作為冬季妖怪所擁有的只是幻想鄉(xiāng)各季節(jié)固有的風(fēng)物詩(shī)般的虛幻性，自然幻想鄉(xiāng)的冬季與蕾蒂就更不是綁定關(guān)系。

綜上所述，在全面地了解了「蕾蒂·霍瓦特洛克」的稱號(hào)與名字語(yǔ)源解析后，要是橫向比較「幻想鄉(xiāng)雪女」與「雪女」二者的異同之處，進(jìn)而引申出「幻想鄉(xiāng)雪女」由誰(shuí)建構(gòu)的問題？或者說現(xiàn)實(shí)中的「雪女」與「冬之妖怪」型傳承是否和蕾蒂存在文本同源性？?jī)H就援引上述同好的「他山之石」，是無(wú)法從更為廣泛的東西方原型文本中，試圖還原「蕾蒂·霍瓦特洛克」身上的雪精靈為里，雪女為表的真實(shí)樣貌的。

首先，在美國(guó)民俗學(xué)學(xué)家湯普森所撰的《民間文學(xué)母題索引》為基礎(chǔ)建構(gòu)的AT分類法體系中，較為貼近蕾蒂西方文本原型的母題類型記述：F. MARVELS（不可思議）——F400-499. SPIRITS AND DEMONS（靈與魔鬼）——F433. Storm-spirit（風(fēng)精靈）——433.1. Spirit of snow（雪精靈），并沒有過于系統(tǒng)性的嚴(yán)謹(jǐn)分類，而是歸屬于自然精靈的粗糙類別，而雪精靈則是從風(fēng)精靈中衍生出來的小類別，而狂風(fēng)對(duì)于冬季寒冷的降雪是有促進(jìn)作用的，對(duì)于冬季寒潮襲來的樸素想象，倒是意外契合蕾蒂可以操縱寒氣程度的能力？

「幻想鄉(xiāng)雪女」蕾蒂原型的參考文本，日本寒冷地域妖怪的代表，冬季山野與女性靈力的象征，繞不開的對(duì)象肯定是「拉夫卡迪奧·赫恩」（小泉八云）先生所撰的經(jīng)典《怪談》中的《雪女》：在武藏國(guó)的村落里，有位叫「巳之吉」的樵夫年輕人，在冬天的某個(gè)夜晚因?yàn)楸╋L(fēng)雪而回不去，和一個(gè)叫茂作的老人一起，在河口小屋里渡過一夜。巳之吉被半夜里刮來的雪吵醒，他面前站著位渾身雪白的美麗女子。女子向茂作吹氣使之凍死，接近了巳之吉。但是那個(gè)女人說，如果約定不說這個(gè)晚上發(fā)生的事情的話，就可以饒他一命，之后便離開。數(shù)年后，巳之吉與一位名叫雪的女子相遇并結(jié)婚，還生了十個(gè)孩子，雪很美，一直沒有變老的跡象。有天晚上，孩子睡著后，巳之吉看著雪的臉想起了在那個(gè)小屋遇到的女人。于是，雪說自己就是那個(gè)時(shí)候的「雪女」，但是現(xiàn)在已經(jīng)有孩子，不能繼續(xù)殺人，就當(dāng)場(chǎng)化成雪消失了。

據(jù)筆者在「國(guó)際日本文化研究中心-怪異妖怪傳承」檢索到的38條雪女傳承文本，位于日本東北至北陸越后國(guó)（今新瀉縣）的雪女型文本是較多的，而在日文WIKI的雪女條目就認(rèn)為室町幕府晚期成書編撰的《宗祗諸國(guó)物語(yǔ)》是最早提到「雪女」的文本，但在《宗祗諸國(guó)物語(yǔ)》中，雪女只是一個(gè)精靈，并沒有什么故事情節(jié)。其中的精靈是個(gè)個(gè)子奇高，肌膚雪白的年輕女子，且作者很明確地描述到：“這個(gè)是雪的精靈，俗稱雪女”。

諸如以下案例，1928年「藤澤衛(wèi)彥」所著《スキーと雪と雪の怪》：新瀉縣，宗祗在越后國(guó)看到的雪女，皮膚清澈，穿著白色單衣，仔細(xì)一看，身影消失。第二天問了當(dāng)?shù)厝?，這就是雪女，據(jù)說在豐雪年很少出現(xiàn)；福島縣，雪塊的痕跡一個(gè)一個(gè)地凹陷著的是一本足的雪女的足跡，會(huì)津的雪女長(zhǎng)著獨(dú)眼（聯(lián)動(dòng)一本踏鞴？）；從雪道等地出現(xiàn)的雪女向人類求救，因迷路女性掉進(jìn)山谷中死在雪中而出現(xiàn)，如果女人懷孕，或者是帶著孩子的話，同樣會(huì)呼吁路人抱孩子（濡女2.0）；

1956年《宮城縣史?民俗3》《妖怪変化?幽霊：事例篇》：宮城縣栗原市一迫，從前在隆冬之夜，在真坂和長(zhǎng)崎的村境處，田川橋周遭經(jīng)常遇到穿著白色服裝的蒼白美人。據(jù)說想到為何美人在雪夜路上行走的事就突然消失。以千葉氏為代表的兩三人實(shí)際見到過，在當(dāng)?shù)乇环Q為「雪女郎」；據(jù)說雪女在新年正月的第一天到來，在新年正月最后的卯日離開，雪女在這里時(shí)，這一年的稻子就建議每天三十石的比例枯萎，所以每年正月卯日晚的一年收成就不好；據(jù)說在舊歷小正月或冬天滿月之夜，雪女會(huì)帶著很多雪童子在雪地上玩耍，孩子們被禁止在這個(gè)夜晚在外面玩耍；1956年「根岸謙之助」所著的《上毛民俗-妖恠聞書》：群馬県-利根郡-昭和町，在下雪的夜晚，身穿白色和服的雪女會(huì)來到家里。如果孩子難以入睡，母親就會(huì)嚇唬小孩說：“雪女會(huì)在雪夜，去尋找獨(dú)自哭泣的孩子與不愿意睡覺的孩子；

1939年「只野淳氏」所著《宮城県史-山間民俗》：宮城縣-仙臺(tái)市-青葉區(qū)，作并溫泉地入口的名マタギ巖松多利吉老人的閑書。四十多年前，在寒冷的天氣里，16歲的多利吉少年與他父親一起去大東岳山的南麓打獵，直到黃昏降臨，依舊沒有任何收獲，這時(shí)猛烈的暴風(fēng)雪襲來，多利吉少年被父親背著，過了七點(diǎn)就來到奧新川下游的樹林開闊的地方，突然父親對(duì)他說：“雪女來了，千萬(wàn)不要出聲”。緊緊抱住父親的背，父親默默地在雪地里跑來跑去，逃到能看見村落亮光的地方。后來父親對(duì)他說：“雪女來的時(shí)候讓路，向后逃跑，打招呼的話會(huì)被迷住被殺，所以只有閉上眼睛一溜煙地逃跑”；

1931年「高橋宏一」所著《蓼科山紀(jì)行》：長(zhǎng)野縣茅野市-雪女是積雪的靈女，但沒有危害。見過雪女的老人說，就像做夢(mèng)一樣的，影子隱約可見；1989年「胡桃沢友男」所著《白馬岳の雪女郎》：長(zhǎng)野縣-箕吉曾經(jīng)在山中小房遇到年輕貌美的雪女郎，她叫我不要談這件事。箕吉并不知道小雪其實(shí)就是當(dāng)時(shí)的雪女郎，作為妻子幸福地生活著，但有次說了這件事，小雪因?yàn)樵购捱`背約定而消失（本文被認(rèn)為是怪談《雪女》的原型）。

總而言之，傳統(tǒng)北陸地域的「雪女」型文本與赫恩先生筆下的「雪女」對(duì)比看來確實(shí)是兩回事，而北陸地域傳承的「雪女」型文本不如說更接近暴風(fēng)雪性質(zhì)的聯(lián)想擬人化或人格化？主要特征是為暴風(fēng)雪的夜晚出沒的女性妖怪，對(duì)人類沒有直接性互動(dòng)與重要性危害的妖怪，更多系作為極端雪天之下的奇觀景象，淪為北陸各地村民們茶余飯后的談資？北陸型「雪女」對(duì)比同類型在北陸地區(qū)的冬季山野場(chǎng)域出沒的妖怪文本，諸如「雪童子」、「雪坊主」、「雪爺」、「雪入道」等妖怪，幾乎為一致的場(chǎng)域情境與情節(jié)母題，且不止會(huì)產(chǎn)生在北陸「精靈型雪女」當(dāng)中誕生，興許這就是雪女最原初的樣貌，暗合上述對(duì)雪精靈為里，雪女為表的揣測(cè)？

在日本許多冬季積雪的地方，如青森、巖手、山形、長(zhǎng)野、新瀉、秋田等縣都有雪女的故事流傳，版本較多。據(jù)學(xué)者關(guān)敬吾所編《日本昔話集成》、池田弘子所編的《日本民間文學(xué)類型和母題索引》等書來看，除小泉八云的雪女，雪女型文本至少還有五個(gè)版本，這些故事雖然都以「雪女」為主人公，但在情節(jié)上差異很大，從分類上看也從屬于不同的母題。在遭遇雪女的場(chǎng)域的雪世界背景下蘊(yùn)含的「山中他界觀」，通常為村落此界與山中他界的交界處的橋、河川、渡口、雪道等地，純白裝束的雪女從山中未知的他界借由暴雪天這一模糊化兩地交接的媒介。因此，將從山中死者所在的他界前來此界的雪女認(rèn)定為死者靈魂或者精靈的造訪，除卻模糊的女性人形外，完全就是山中他界觀影響下的異界精靈模板，從零塑造渴望接觸人類的結(jié)緣情節(jié)與觸發(fā)禁忌的斷緣情節(jié)。如此看來，早期文本中的暴雪天遭遇——人類試圖窺探——雪女消失的簡(jiǎn)單范式，再到赫恩先生的翻案創(chuàng)作的「雪女」的邏輯是有跡可循的。

目前大眾印象中的「雪女」型文本，從現(xiàn)代民俗學(xué)視野看待，基本模式就是《怪談》型雪女奠定的同類母題情節(jié)，試圖通過暴風(fēng)雪這一情境母題下的遭遇，通過以情感為紐帶，將擬人化的非人之物的冬季妖怪們給束縛，強(qiáng)行介入「村落中的人」等對(duì)象的日常生活場(chǎng)域中，蘊(yùn)含遭遇性恐怖和浪漫幻想基調(diào)的「異種族婚姻譚」，最后因人類方針對(duì)非人對(duì)象們的對(duì)于自身禁忌（TABOO）的窺視而破局。在這類故事中，存在種設(shè)禁——違禁——懲罰的情節(jié)機(jī)制。其規(guī)律是設(shè)置禁忌必然會(huì)被違反，違禁必然會(huì)被懲罰，否則這種情節(jié)在故事中就會(huì)成為贅疣，一定會(huì)在傳播中被淘汰。觸發(fā)非人對(duì)象的禁忌行為的文本多種多樣，但無(wú)非就是兩種情節(jié)母題，一是「無(wú)意將讓擬人化的非人對(duì)象得知將自己束縛在凡間之物的藏匿之處」，二則是「有意無(wú)意地揭露擬人化的非人對(duì)象的真實(shí)身份」，《怪談》雪女屬于后者。

《雪女》的怪異之處就在于，雪女為巳之吉設(shè)置禁忌，而巳之吉也的確違反禁忌，但事實(shí)上他并沒有受到懲罰，就是說在《雪女》中設(shè)禁——違禁——懲罰的情節(jié)機(jī)制是不完整的。但在雪女為巳之吉設(shè)置的禁忌中，違禁懲罰是剝奪其生命，而實(shí)際結(jié)局是她離開了，此處的設(shè)禁與懲罰是不對(duì)等的，懲罰并沒有真正實(shí)現(xiàn) 。當(dāng)然，嚴(yán)格說來，巳之吉也并非完全沒有受到懲罰，他失去了妻子，這也是懲罰，而且多數(shù)「異種族婚姻譚」型故事的結(jié)局皆是如此。

如果按照「大澤隆幸」先生所撰的《怪談》研究論文《雪女はどこから來たか》，文中第一部分「草稿檢討」中的說法，通過與最終出版的定稿對(duì)比，發(fā)現(xiàn) 《雪女》的草稿有這樣一些不同之處：其一、草稿中未曾提及男主人公的名字；其二、認(rèn)為被雪女不幸凍死的并非是老人茂作，而是與巳之吉同齡的樵夫，直到最終稿才確立老人與年輕人的組合范式。畢竟人生暮年的茂作在暴風(fēng)雪中被凍死的情節(jié)，顯得不會(huì)過于不自然，而年輕人卻不知不覺地恢復(fù)了。因此，可指出草稿中雪女讓同齡年輕人凍死的情節(jié)對(duì)比，最終稿雪女的恐怖和兇殘因此得到緩和，所以草稿中的雪女可以說是既魔性又兇暴；其三、巳之吉在草稿中似乎是有父母的，因?yàn)檠┡嬖V他不要告訴任何人他見過她，甚至是他的母親或父親。在最終稿中改為只提到和母親相依為命的情節(jié)，而作為母親的「雪女」在故事結(jié)束時(shí)離開家庭的設(shè)定，加強(qiáng)讀者意識(shí)中母親和孩子間的聯(lián)系。關(guān)于巳之吉和其母親、巳之吉和雪、雪和其孩子們的聯(lián)系，兩次提出母子的聯(lián)系作為基本關(guān)系，表明赫恩先生創(chuàng)作時(shí)的特殊意圖；其四、在草稿中襲擊兩位年輕人的雪女以身材變得奇異高大身影而消失，實(shí)際上應(yīng)是東北至北陸地域的「雪女」型文本的滑稽性殘留，表明草稿確實(shí)處于創(chuàng)作早期階段，赫恩先生所參考的雪女型文本的痕跡，將原本文本所參考的滑稽要素抹去，而對(duì)立的緊張關(guān)系與作品基調(diào)不協(xié)調(diào)而進(jìn)行改動(dòng)。

草稿與定稿的諸多差異也就間接證明作品整理過程中創(chuàng)作因素的存在。對(duì)此，文學(xué)學(xué)者牧野陽(yáng)子在其所撰的論文《關(guān)于拉夫卡迪奧赫恩的「雪女」》中的核心觀點(diǎn)認(rèn)為：“雖然尚不能斷言，但認(rèn)為是跟調(diào)布農(nóng)民的故事 ，或是類似的散見于各地的雪女故事完全一樣的單純的創(chuàng)作 ，恐怕是不對(duì)的。因此原作應(yīng)該是非常樸素的，而赫恩則自由地發(fā)揮了他的創(chuàng)造力 。就像珠貝以小小的砂粒為核育成美麗的珍珠一樣，作為晚年之作的《雪女》，應(yīng)該是來到日本的西洋人赫恩胸中常年化育的形象結(jié)成的果實(shí)吧?！?/span>

同時(shí)，據(jù)「牟學(xué)苑」老師在2015年9月發(fā)布的第三期南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)所撰論文《小泉八云「雪女」故事再考》，其文中認(rèn)為：《怪談》中的多數(shù)作品都是由日語(yǔ)文本而來的翻案之作 ，但《雪女》卻是赫恩先生自己搜集整理的作品?！豆终劇非把灾校斩飨壬岬竭@個(gè)故事的來源：“那個(gè)奇異的故事「雪女」是武藏國(guó)西多摩郡調(diào)布的一個(gè)農(nóng)夫告訴我的，是他們村的一個(gè)傳說。它是否曾見于日本的文字我不知道，但它記述的這種特別的信仰，過去在日本的多數(shù)地方以各種形式都存在過”。這說明：其一、雪女的故事源自調(diào)布農(nóng)夫；其二、除這個(gè)故事外，小泉八云還了解其他版本的雪女。1900年，小泉八云的妻子小泉節(jié)生病，雇傭了個(gè)叫阿花的調(diào)布農(nóng)家女子幫忙看護(hù)。后來又請(qǐng)阿花的父親宗八來幫忙修造。根據(jù)小泉八云的長(zhǎng)子小泉一雄的回憶 ，宗八的個(gè)子很高，肩膀很寬，一看就很壯實(shí)。他顴骨很高，下巴洼陷，頭發(fā)花白，記憶中那時(shí)大概是五十三 、四的樣子。小泉八云的孫子小泉時(shí)曾寫過一篇文章《青梅與雪女》，認(rèn)為所謂“調(diào)布的農(nóng)夫”可能就是指宗八。宗八出身的調(diào)布村在今天東京都青梅市，青梅市千瀨町2002年建了塊「雪女緣之地」的石碑來紀(jì)念此事。盡管小泉八云筆下出現(xiàn)的人物未必都是實(shí)指，但小泉八云提到宗八是在專門交代作品出處的序言中，因此結(jié)合小泉八云的人際關(guān)系，筆者傾向于認(rèn)為雪女的故事是由宗八轉(zhuǎn)述而來 。

1893年2月，小泉八云在給友人張伯倫的信中提到「雪女」：日本人的傳說中也有「雪女」（Snow women）——雪白的鬼和精靈，它們不害人也不說話，只是讓人害怕和寒冷。……有時(shí)我睡覺時(shí)會(huì)夢(mèng)到雪女，她不顧火爐的熱力 ，從窗戶的縫隙里伸進(jìn)雪白的胳膊，摸著我的心臟，笑著?！边@時(shí)小泉八云大概是剛剛聽說雪女，但他對(duì)這種精靈顯然保持長(zhǎng)久的興趣，一年后 ，在《陌生日本之一瞥》第二部的《鬼與妖》一文中，小泉八云借人物金十郎之口描述過雪女：“她全身雪白，把臉埋在雪中。她一點(diǎn)也不害人，只是讓人害怕。白天她只是抬起頭來，嚇唬那些獨(dú)自趕路的人。但到了晚上，她就會(huì)不時(shí)站起來，比樹還高，四下望一會(huì)兒，然后再趴到雪?！边@種不害人的雪女與致張伯倫的信中所述是一致的，但在金十郎的話后面 ，小泉八云還做了個(gè)注釋：“我在日本其他一些地方聽到的則說雪女是個(gè)美貌的幽靈，她引誘青年男子到偏僻的地方去是為吸他們的血?！笨梢姶藭r(shí)的小泉八云至少已經(jīng)掌握兩版本的「雪女」，但這兩版本的雪女都只是一種描述，而不是故事，與《怪談》中的「雪女」形象也有很大的差異。

所以最早將雪女佳話表現(xiàn)為虛構(gòu)故事，仍然是小泉八云，而在他之后，也沒有出現(xiàn)這個(gè)故事的平行版本。今天日本通行的雪女故事，基本自小泉八云而來，甚至有不少人認(rèn)為小泉八云是原創(chuàng)者。另有說法認(rèn)為赫恩筆下的《雪女》源自于長(zhǎng)野地區(qū)的三則民間傳承，但考慮到持有這類觀點(diǎn)的論文作者，收集長(zhǎng)野縣三則雪女傳承時(shí)間為昭和年間，此時(shí)《怪談》的翻譯作品已在日本流傳甚久，三則民間傳承有受到怪談《雪女》故事影響的可能 ，很難證明其傳承文本的民間性與獨(dú)立性。

基于此，筆者將雪女型文本劃分為明治前民間傳承的北陸型雪女，以及明治后受到《怪談》影響逆輸入后形成的《怪談》型雪女，逐漸從模糊化且無(wú)形無(wú)情的自然奇觀景象走向有情有義的擬人化的非人對(duì)象，故事文本的原動(dòng)力根源就是愛情，正因擬人化的非人對(duì)針對(duì)家庭小單位的愛情，方能錨定不符合民間文學(xué)規(guī)律的「異種族婚姻譚」，而雪女和巳之吉定下的禁忌在這層語(yǔ)境就被消弭成擬人化非人對(duì)象的愛情的約定，盡管換來的就是巳之吉對(duì)愛的違禁，對(duì)于雪女來說，即為對(duì)愛的背叛，但雪女自愿放棄懲罰 ，消解各類禁忌，便能體現(xiàn)為赫恩先生的創(chuàng)作鐵則的「愛比死亡更偉大」。

「牟學(xué)苑」老師在論文最后認(rèn)為《雪女》并不像《怪談》中其余文章，充滿陰森恐怖的氣氛 ，當(dāng)雪女遭遇丈夫的背叛，憤而離開經(jīng)營(yíng)多年的家庭，拋下自己的子女回歸山野時(shí)，讀者不難體會(huì)雪女的無(wú)奈和悲哀。即便如此，雪女依然沒有報(bào)復(fù)，赫恩先生利用一個(gè)失敗的禁忌懲罰情節(jié)機(jī)制再次證明愛比死可貴，也正是這種對(duì)愛的歌頌，將他的文學(xué)創(chuàng)作《雪女》與民間文學(xué)意義上的日本怪談劃出界限。

何況，從東北師范大學(xué)張瑾所撰的論文《小泉八云與「永遠(yuǎn)的女性」——以泉之少女和雪女為例》當(dāng)中認(rèn)為，從小泉八云早期收錄在《飛花落葉集》中的《泉之少女》到其晚年收錄在《怪談》中的《雪女》，可清楚地看到小泉八云作品中「永遠(yuǎn)的女性」形象。平川祜弘氏在論及小泉八云的《泉之少女》時(shí)言道：“通過其后來的怪談奇談等再話作品同樣能感受到小泉八云自身對(duì)不幸生離的記憶中的母親的憧憬和懷念?！?，小泉八云心中的女性潛傾——即作為「男性心中的女性」的「永遠(yuǎn)的女性」，兩類文本均存在展現(xiàn)女性永恒之美與神圣性的特征，引申出的將女性對(duì)象理想化，從而產(chǎn)生的女性主義文學(xué)觀與美學(xué)意識(shí)。

按照赫恩的說法，神等于女性，所以圍繞女性的兩方面，就是包括肯定的一面——幫助男性，作為引導(dǎo)性存在的女性性，和否定的一面——?dú)⒑δ行缘呐孕?。赫恩先生關(guān)于女性所具有的「神性兩極性」投影在其主人公的雪女身上，她一方面將老人凍死，而另一方面又救贖年輕人，和年輕人組建家庭、生兒育女，并對(duì)孩子和人類丈夫極盡慈愛。

所謂女性潛傾是將男性心 中所有的女性心理傾向全部人格化，而作為女性潛傾的「永遠(yuǎn)的女性」觀是通過作品中的妖精而體現(xiàn)出來的。小泉八云的女性觀，與其說是東洋的，倒不如說是歐洲「女性泛神論」的變種，正是通過塑造筆下的妖精、精靈，不斷追求多樣的「永遠(yuǎn)的女性」形象而成為女性潛傾的理想主義者。從《雪女》最后一段感受到失去生存空間的女性——雪女的遺憾和離開家庭的壯烈。赫恩筆下不能完美地生存下去的「永遠(yuǎn)的圣女」最終只能變成亡靈奔走在虛幻中。盡管如此，筆下的女性潛傾還是給人中無(wú)以言表的凄美與悲壯 。

足以可見，無(wú)論泉之少女還是雪女，她們雖生活在人間，但卻能永遠(yuǎn)保持美麗、年輕。當(dāng)然這其中傳遞著小泉八云對(duì)心中永遠(yuǎn)不老的母親的記憶。小泉八云「永遠(yuǎn)的女性」造型雖然來源于 東方古典文學(xué)，但卻是非西方人很難完成的作品生活。在十九世紀(jì)末東西方文明沖突中的小泉八云，雖然離開西洋世界，來到日本追尋心中的東洋之夢(mèng)，但其體內(nèi)依然不可避免地留有西洋 要素，而晚年的赫恩正是不斷地追尋東與西的平衡和融合，《雪女》正是這種東西文化平衡與融合的代表。

正如下圖被收錄在赫恩長(zhǎng)子的「小泉一雄」先生的《妖魔詩(shī)話》中的赫恩親手描繪的雪女形象，曾經(jīng)小泉一雄先生評(píng)價(jià)說：“雪女胸部腫脹，衣服不合身的模樣果然是西方人喜歡的體態(tài)”。在黑暗中浮現(xiàn)的白色女人，與其說是雪女，不如說是更適合雪女神的氣度，弓形的妖艷姿態(tài)，有表情的伏眼的描繪方法，讓人想到在赫恩創(chuàng)作《怪談》前，在好友信件中所描述的自己眼中的「雪女」的印象。

「再話文學(xué)」的概念是平井呈一在《小泉八云與再話文學(xué)》中首次提出的。他指出：“所謂再話文學(xué)就是「retoldtales」重述故事或二度講述的故事的意思，這是小泉八云獨(dú)特的作品形式和手法。即在已有文字原典的基礎(chǔ)上的重述；小泉八云的再話文學(xué)形式，既不是翻譯，也不是一般意義上的摘編，或是所謂翻案?！?，而森亮氏在《小泉八云的文學(xué)》一書中，對(duì)平井氏認(rèn)為再話文學(xué)是小泉八云獨(dú)特的作品形式的說法提出異議，他指出：“正如平井在后文中也指出的一樣，小泉八云的方法是從原典中抽取出骨架，在基礎(chǔ)上進(jìn)行的加工再創(chuàng)作。這種方法不是翻案又是什么呢？恐怕平井氏的意思是想說小泉八云的作品不同于當(dāng)時(shí)泛濫的只是考慮經(jīng)濟(jì)效益而缺乏藝術(shù)性的翻案作品，因此才會(huì)說也不是所謂的翻案作品?！币虼?，綜合上述的說法，小泉八云的再話文學(xué)應(yīng)該可理解成為種「具有藝術(shù)價(jià)值的高級(jí)翻案文學(xué)」。

另外，在上述同一位張瑾研究員的另一篇論文《試論小泉八云作品集「怪談」的再話藝術(shù)》一文中就認(rèn)為：雖然赫恩先生的再話文學(xué)作品多取材于東方，但由于他出生在西方，受過西歐浪漫主義文學(xué)的洗禮所以在對(duì)這些素材進(jìn)行再創(chuàng)作時(shí)卻不可避免地融入西方思想 ，實(shí)現(xiàn)東方素材與西方思想的融合。《怪談》既有小泉八云對(duì)日本古典文學(xué)的受容，又有「愛重于死」、「泛靈論」和「永遠(yuǎn)的女性」等西方文學(xué)思想，因而是東西合璧的再話性質(zhì)的文學(xué)之作。小泉八云在作品中對(duì)靈的執(zhí)著書寫，不僅因日本怪誕文學(xué)有靈的元素，也因?yàn)殪`在西方也有著很深的文化根埋。赫恩先生作品中的靈是日本式的，又不是日本式的；是歐洲式的，又不是歐洲式的。確切地說，應(yīng)是二者的精妙結(jié)合。

當(dāng)代「雪女」的一切，說是赫恩先生針對(duì)雪女的再話文學(xué)的影響都絲毫不為過，至于雪女到底由誰(shuí)建構(gòu)由誰(shuí)定義的問題？答案也呼之欲出，明治前為生活在北陸豪雪地域的民眾口口相傳而建構(gòu)的「精靈型/氣象景觀型」的雪女，明治后卻因赫恩先生針對(duì)古典文學(xué)素材變?nèi)?，翻案?chuàng)作的《怪談》而定義的雪女，二者合一方是當(dāng)代「雪女」文本的實(shí)際脈絡(luò)。將上述兩者的對(duì)比研究認(rèn)為是可以完美代入《妖妖夢(mèng)》的劇情核心基調(diào)，不如說《妖妖夢(mèng)》整部作品都有向赫恩先生的《怪談》致敬的意味，《怪談》本就是ZUN早期角色設(shè)計(jì)所參考的重要資料。

同時(shí)，據(jù)2014年2月16日《「雪女」の伝承から予測(cè)する超長(zhǎng)期天気予報(bào)1883年》博客提及：（明治十六年）2月16日的第一張日本氣象圖的日本大部的積雪記述情況來看，以首都圈東京為中心的關(guān)東地區(qū)有積雪的話，經(jīng)常用「戰(zhàn)后第幾個(gè)積雪」用以表述，倘若只參照有記錄的這74年間的數(shù)據(jù)，1876年（明治九年）東京管區(qū)氣象臺(tái)開設(shè)以來的最大積雪量，恰好是1883年（明治十六年）2月8日，這是日本最初的天氣圖形成的八天前，具體不熟悉到底在東京都內(nèi)的何點(diǎn)所測(cè)量？但是積雪是「46厘米」，這是官方氣象數(shù)據(jù)的最大值；次日2月9日的《東京日日新聞》提及：「夜半許には一尺の上に満たるが，此頃より風(fēng)は増々荒く雪はいよいよ降頻りて，本社の前なる銀座の通も人一人も往交ふを見ず」。又是1884年（明治十七年）的幻想歷元年前夕的敏感時(shí)間段，不知是否蘊(yùn)含全日本氣象圖被真正觀測(cè)后而作為冬季氣象化妖怪象征的「雪女」，由此正式幻想入的預(yù)感？

更早一點(diǎn)，江戶時(shí)代后期的1822年（文政五年）的一月江戶到處都有兩尺（60厘米）以上的積雪，二月二十二日的江戶品川有七尺（2米以上？）的積雪等被記錄下來，或許并非是純粹的積雪，而是用除雪堆積起來的雪的數(shù)值，但似乎在江戶時(shí)代中后期「雪が降れば中野より西は大雪」的情況經(jīng)常發(fā)生，當(dāng)時(shí)武藏國(guó)至江戶城一帶的大雪似乎比現(xiàn)在多得多。調(diào)查過去的平均氣溫變動(dòng)，從公元1400年左右到1850年左右被稱為「小冰期」，世界范圍內(nèi)寒冷化加劇，與現(xiàn)在相比氣溫也低1~2℃。氣溫變化導(dǎo)致天氣不調(diào)的頻率增多，降水量變化和異常氣象頻發(fā)的可能性增大。日本正好在江戶時(shí)代左右迎來了小冰期，因此出現(xiàn)了描繪「江戸の町に雪が降り積もる様子」的文獻(xiàn)和浮世繪。

因此，赫恩先生筆下的《怪談》型雪女文本，根本傳承地的確是「武蔵の國(guó)のある村」（今東京都青梅市調(diào)布村），或許《怪談》型雪女文本的本質(zhì)或許就是在江戶末期與明治前期的小冰期結(jié)束后對(duì)于武藏國(guó)至青梅街道（江戶城姑且如此，就更不要說多摩地域）極端氣象的直接反應(yīng)，《怪談》型雪女文本的前身就是呈現(xiàn)這一過程的產(chǎn)物，原本當(dāng)?shù)厥遣淮嬖诮朴跂|北的「精靈型雪女」的傳承文本，正因多摩地域百姓們站在告別江戶時(shí)期后的明治年間，而這段對(duì)于暴雪與寒冷的集體記憶才是如此刻苦銘心又引人回望，從而生造出多摩地域當(dāng)?shù)氐难┡谋镜碾r形，直至被赫恩先生改編為經(jīng)典的《怪談》型雪女文本。

換句話說，ZUN筆下的「幻想鄉(xiāng)雪女」何嘗不是借用赫恩開拓的東西方平衡融合的產(chǎn)物呢？按照《怪談》型雪女內(nèi)核的東西方文學(xué)觀念為原定基底，糅合進(jìn)北陸地區(qū)的「精靈型雪女」來契合季節(jié)印象，夾雜些西方冬季的雪精靈的服飾要素為裝飾，完全冬季意象化的「幻想鄉(xiāng)雪女」就這么誕生。一言以蔽之，ZUN筆下的蕾蒂或許已經(jīng)和北陸地區(qū)的地域傳承文本中「精靈型雪女」聯(lián)系較為淺顯，而是純粹照著赫恩先生的《怪談》中東西方文學(xué)觀念合并而成的《雪女》文本的框架，二次翻案創(chuàng)作出來的東西方原型互相對(duì)應(yīng)的「幻想鄉(xiāng)雪女」也說不定？

其二? 白銀之春

本章節(jié)題目的「白銀之春」意在表述蕾蒂符卡與主題曲中的煉金術(shù)原型捏他，迄今為止蕾蒂服飾幾乎沒人考察過的細(xì)節(jié)，即蕾蒂胸前的“Ψ”形胸針。據(jù)東方元NETA WIKI的條目考察可得知，“Ψ”形胸針在煉金術(shù)文獻(xiàn)中是代表銀的符號(hào)，且在蕾蒂早期的同人二次創(chuàng)作繪圖中，應(yīng)是針對(duì)“Ψ”形胸針符號(hào)的含義，不熟悉所引發(fā)的二次創(chuàng)作構(gòu)思，間接導(dǎo)致在早期二創(chuàng)同人繪圖中，蕾蒂通常伴隨三叉戟而出現(xiàn)的內(nèi)因所在，從煉金術(shù)中象征銀符號(hào)的“Ψ”形胸針符號(hào)聯(lián)想到三叉戟還是較為容易的。

巧合的是，「蕾蒂·霍瓦特洛克」的主題曲《Crystallize Silver》，通常被翻譯為「銀白的結(jié)晶」或者「結(jié)晶銀」，在《東方妖妖夢(mèng)》的里音樂評(píng)論，ZUN是這么評(píng)價(jià)到這首曲子的：「銀白色的雪的結(jié)晶的景象，絕不是銀子的結(jié)晶」。好歹是《東方人妖圖鑒 常世篇》針對(duì)蕾蒂的角色看法訪談中，所提到的《妖妖夢(mèng)》僅剩的為數(shù)不多的冬季要素。而在《東方妖妖夢(mèng)》本首曲子的Music Room當(dāng)中，ZUN則評(píng)價(jià)到：我作曲的目標(biāo)一直都希望有一種不露骨的和洋折衷的風(fēng)格。作為第一面的BOSS使用的雖然是這么短的曲子，但把它作為這個(gè)世界觀的入口，嘗試著把它表現(xiàn)成我所想的樣子。

（不露骨的和洋折衷？的確能看出對(duì)應(yīng)東西方原型雜糅的「幻想鄉(xiāng)雪女」）

需要注意的是，創(chuàng)作《東方妖妖夢(mèng)》時(shí)的ZUN，讓身為幻想鄉(xiāng)「冬季風(fēng)物詩(shī)」（指代在季節(jié)中具代表性，能讓人聯(lián)想到這個(gè)季節(jié)的事物）的蕾蒂服飾上的“Ψ”形胸針與主題曲《Crystallize Silver》，看得出或許存在將雪與煉金術(shù)中的「結(jié)晶銀」結(jié)合起來的想法，利用《Crystallize Silver》同時(shí)指代兩種顏色近似的自然物體，皆為與冬天主色調(diào)近似的銀白色物體。crystallize本身又是結(jié)晶化的含義，雖提到「絕不是銀子的結(jié)晶」，但認(rèn)為雪是水的結(jié)晶這點(diǎn)與蕾蒂操縱寒氣程度的能力的原理，是否可理解為蕾蒂將空氣中的水分結(jié)晶化從而達(dá)到操縱寒氣的結(jié)果，符合在春雪異變下的一面道中背景標(biāo)題的「白銀之春」。

通常來說，煉金術(shù)中的銀符號(hào)主要表示散發(fā)銀色光輝的新月作為象征，白銀的常見煉金術(shù)符號(hào)是一輪新月，「Ψ」形符號(hào)同樣與月亮的光輝相關(guān)，主要是因?yàn)槠溷y白色的璀璨光芒與月光的特質(zhì)十分接近。而銀的貴氣也的確給人種較為溫和柔軟的特質(zhì)，不如黃金那樣的奪目，與月亮的母性溫和有巧妙的接軌。古代煉金術(shù)士并不了解化學(xué)的本質(zhì)，認(rèn)為金屬有進(jìn)化的特質(zhì)。鉛汞鐵錫等等賤金屬經(jīng)過歲月的洗煉與日月精華的照耀，會(huì)逐漸轉(zhuǎn)化成銅，而后再進(jìn)化成銀，最終進(jìn)化成金，由于能經(jīng)過長(zhǎng)久的歲月進(jìn)化的金屬實(shí)在太少，因此銀與金的產(chǎn)量便永遠(yuǎn)都是有限的稀少。

在神話中，月神阿耳忒彌斯與其兄長(zhǎng)日神阿波羅也是經(jīng)過漫長(zhǎng)的黑暗夜晚，最終在一座小島上誕生，究竟是神話創(chuàng)造煉金術(shù)，還是煉金術(shù)創(chuàng)造神話，這已經(jīng)不可考，但可知的是，由于神話與煉金術(shù)的糅合。化學(xué)的發(fā)展反而因此而被開啟，這或許是當(dāng)初的煉金術(shù)士們意想不到的。由于其在希臘神話中的定位是不染情愛的處女神，因此月亮與白銀在煉金術(shù)中常常也有象征隱藏的情欲或情感的象征，由于這分情感的不明確，月亮也常給人冰冷的感覺。但月亮的定位是非常奇妙的，由于母性與母愛的聯(lián)想，月亮本身也代表一種溫暖的懷抱，如同白銀所散發(fā)出來的熠熠輝光。如果用一種比較中立的態(tài)度來解讀，則可以想像月是代表人內(nèi)在的各種情緒與潛意識(shí)。母愛是其中一種，很親近，但常常讓人忽略；冰冷的感覺也是，是一種疏離感，無(wú)可捉摸，又讓人感覺隔閡。

據(jù)愛知縣立大學(xué)的「大野誠(chéng)」研究員所撰的《煉金術(shù)的基礎(chǔ)理解》一文提到：煉金術(shù)儀式并非是任何時(shí)期都能進(jìn)行的，而是選擇某個(gè)特定時(shí)期，關(guān)于特定時(shí)期有從季節(jié)交替之時(shí)來決定，但更為重要的部分則與占星術(shù)相關(guān)，西歐中世時(shí)的占星術(shù)與星相，針對(duì)煉金術(shù)儀式的成功失敗同樣具有重要的作用，諸如「面向滿月升起的東方」或是「冬天與春天之交」，變相造就天體與煉金術(shù)金屬的對(duì)應(yīng)關(guān)系，背后往往是「小宇宙」與「大宇宙」或是「生命體」與「宇宙」間的聯(lián)動(dòng)。因此，占星術(shù)適用于金屬，從煉金術(shù)視野看來的金屬被視為生命體（小宇宙）。簡(jiǎn)單地說，金屬在這層語(yǔ)境中被認(rèn)為是生物。認(rèn)為金屬在地下的誕生和成長(zhǎng)受到宇宙天體的影響。如果煉金術(shù)師想從非金礦物中獲得黃金，只能等待加速金屬在地下的生長(zhǎng)。

譬如在2014年九月的《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版）上刊載的「米爾恰 伊利亞德」所著論文《煉金術(shù)神話與入會(huì)儀式》中的觀點(diǎn)：礦石和金屬被認(rèn)為是有生命的有機(jī)體：人們用懷胎、出生甚至婚姻這些詞匯來比喻它們。煉金術(shù)士接受這些原始信念，并賦予其新的意義。煉金術(shù)士經(jīng)常以聯(lián)姻來形容硫和汞的結(jié)合，但這種聯(lián)姻也是兩種宇宙學(xué)理論的某種神秘結(jié)合，其中包含煉金術(shù)新觀念，即物質(zhì)生命不再像原始生命觀中那樣，被認(rèn)為是至關(guān)重要的顯圣物，它獲得精神維度。換句話說，即是通過展示受難和戲劇性事件的儀式性意義，物質(zhì)同時(shí)也展示精神的命運(yùn)?！溉霑?huì)考驗(yàn)」從精神層面來說，其最終目的是達(dá)到自由、啟發(fā)和永生；從物質(zhì)層面來說，則是轉(zhuǎn)化和獲得哲人石。

煉金術(shù)操作層面上，死亡通常對(duì)應(yīng)各種原料所呈現(xiàn)出的黑色（黑化），也即將物質(zhì)還原到原始形態(tài)、混沌、液體和無(wú)形狀態(tài)，在宇宙論層面上相當(dāng)于混沌狀態(tài)。死亡意味著回歸到無(wú)形、混沌狀態(tài)。這就是為什么水的象征意義有著如此重要的作用。煉金術(shù)箴言之一云：“只有當(dāng)所有物質(zhì)都變成水時(shí)，才能進(jìn)行煉金術(shù)”。通過將物質(zhì)浸泡于汞中，煉金術(shù)士獲得溶液劑。根據(jù)某些煉金術(shù)著作的說法，生命消亡是第一道程序；而另外一些著作則認(rèn)為是煅燒，即通過燃燒將事物還原為混沌狀態(tài)。然而，其最終的結(jié)果是一樣的「死亡」。煉金術(shù)物質(zhì)還原相當(dāng)于物質(zhì)回歸到出生前的狀態(tài)，即回歸母體。這些不同的文本中，母親象征原始狀態(tài)的自然界，即煉金術(shù)士的原始物質(zhì)，而回歸母親即把靈修體驗(yàn)轉(zhuǎn)變成原始狀態(tài)的重新整合。這種靈修體驗(yàn)相當(dāng)于其他自然規(guī)律之外的「投射」。性結(jié)合象征著回歸原始狀態(tài)，這種性結(jié)合通過融入子宮而完成。

在煉金術(shù)程序問題上，很多文獻(xiàn)莫衷一是，但有趣的是，有時(shí)以圣婚來表達(dá)融合和隨后的死亡：兩條規(guī)則——太陽(yáng)和月亮，國(guó)王和王后，在汞浴中結(jié)合并死去（黑化），他們的靈魂離開他們，并在稍后回歸，生出雌雄同體的哲人之子，確保哲人石的獲得。黑化后即白化，可能對(duì) 應(yīng)精神層面上的復(fù)活。其表現(xiàn)為凡夫俗子所不能達(dá)到的某種意識(shí)狀態(tài) （化學(xué)層面而言，這一現(xiàn)象稱為腐敗后的固化）。其后兩個(gè)階段，即黃化和赤化，進(jìn)一步完善和鞏固這種新鮮的入會(huì)意識(shí)，它是煉金術(shù)過程的完成階段。

同理，讓我們回歸到「結(jié)晶銀」這一礦物中來，在煉金術(shù)語(yǔ)境中的礦物結(jié)晶的制備過程，本身可被視為和新月緊密聯(lián)系的還原（母體回歸后復(fù)活的白化煉金術(shù)意象），主要是針對(duì)經(jīng)過煅燒、融化、溶解（黑化）后的原始銀礦中，去提煉祛除雜質(zhì)后（復(fù)活白化）的結(jié)晶銀，且在古典煉金術(shù)里的「結(jié)晶銀」被稱為「狄安娜之樹」（月女神之樹）或者「哲人樹」，來源則因閃亮銀色與宛如樹杈的分支清晰可見，或許和雪花結(jié)晶的六角分叉有相似性？

更為有趣的是，從上述的童話文本中，可以勉強(qiáng)讀取煉金術(shù)的術(shù)式，主人公原本是銀發(fā)老婦人，反復(fù)做三次選擇（對(duì)應(yīng)三只熊），最終返老還童轉(zhuǎn)化為金發(fā)小女孩，圖中隱藏著從銀到金的煉金術(shù)蛻變儀式的伏筆；再比如出自伊索寓言中的《金斧頭銀斧頭》的童話文本，亦可為解釋煉金術(shù)術(shù)式的故事來看待，主要看斧頭掉落水中的隱喻及從湖水中出沒的神明是赫爾墨斯，但在拉方丹的改編中則是墨丘利，闡述的就是鐵在水中經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為金或銀的圖像學(xué)暗示？

為何蕾蒂佩戴煉金術(shù)白銀符號(hào)的“Ψ”形胸針的原因？筆者認(rèn)為「銀」和「雪花」的共同之處的「結(jié)晶體」的形成過程去探究，而雪花結(jié)晶體的原理本質(zhì)就是在寒潮低溫環(huán)境下，過飽和氣態(tài)水在空氣的灰塵上形成結(jié)晶核，堪稱冬季寒潮環(huán)境下的煉金術(shù)儀式倒是毫無(wú)違和感？同樣具有煉金術(shù)中的原始物質(zhì)（氣態(tài)水分子）經(jīng)歷黑化還原的混沌狀態(tài)（低溫環(huán)境過飽和）從而在復(fù)活后轉(zhuǎn)化為結(jié)晶體（結(jié)晶核的形成），鞏固成型的赤化與黃化的成果，最終形成哲人石（完整雪花）。究其根本，二者皆為「銀白的結(jié)晶」的六角型的自然符號(hào)。

幻想鄉(xiāng)冬季風(fēng)物詩(shī)的雪女「蕾蒂·霍瓦特洛克」與煉金術(shù)「白銀」符號(hào)的關(guān)系，或許能從《東方妖妖夢(mèng)》春雪異變背景的第119季「星與冬與金之年」，幻想鄉(xiāng)自然三系統(tǒng)輪轉(zhuǎn)交替，在春雪異變同一年的屬性解讀是為「非協(xié)調(diào)性的死亡與沉默之年」，難怪春天到來，卻依舊維持在冬天的季節(jié)狀態(tài)？幻想鄉(xiāng)自然三系統(tǒng)的屬性輪轉(zhuǎn)，是否與煉金術(shù)儀式過程存在趨同性呢？而自然三系統(tǒng)屬性解讀出來普遍不是好意象的年份，象征自然三系統(tǒng)的四季輪轉(zhuǎn)互相對(duì)應(yīng)煉金過程的失敗？

那么，「春雪異變」既是完全作用于幻想鄉(xiāng)自然三系統(tǒng)上的存在，直接影響到幻想鄉(xiāng)自然三系統(tǒng)輪轉(zhuǎn)運(yùn)作的「春雪異變」，變相等同于煉金術(shù)白化還原失敗的過程？因「春雪異變」影響的季節(jié)輪轉(zhuǎn)錯(cuò)亂，蕾蒂?gòu)臒o(wú)法被觀測(cè)的冬季邁入可觀測(cè)卻寒冷的春季，造就冬天仍然在春天生長(zhǎng)的奇觀景象，而「蕾蒂·霍瓦特洛克」存在于本該不存在的季節(jié)中，象征某種不存在概念的具現(xiàn)化？筆者認(rèn)為，《東方妖妖夢(mèng)》一面標(biāo)題的「白銀之春」與《無(wú)何有之鄉(xiāng)》的深層內(nèi)涵莫過于此。

第百十九季 皋月之一? 久不退去的強(qiáng)寒流與求春的儀式

現(xiàn)在已經(jīng)是○月了，可氣溫仍比常年要低很多，極度寒冷的日子似乎遠(yuǎn)無(wú)盡頭。在一次暴風(fēng)雪中，我發(fā)現(xiàn)了一些似乎是某種儀式留下來的痕跡。據(jù)咒術(shù)專家稱，這是求春的儀式。

所謂求春的儀式其實(shí)是一種咒術(shù)性的儀式，人們會(huì)模擬性質(zhì)地搞一些春天才會(huì)舉行的活動(dòng)，從而達(dá)到迎春的目的。雖然我不知道具體要怎么做，不過從我的發(fā)現(xiàn)來看，這根本就是對(duì)與冬季寒流相關(guān)的人進(jìn)行圍攻的痕跡，恐怕這是一種類似于驅(qū)散寒流的咒術(shù)吧。

遭受到攻擊的就是冬季的妖怪蕾蒂·霍瓦特洛克（妖怪）。在她的身邊一帶全是戰(zhàn)斗留下的痕跡，其人已經(jīng)完全被毆打致不省人事?？峙率菍?shí)行求春儀式的人想要來一點(diǎn)兒更實(shí)際的東西，所以就真刀真槍的動(dòng)起了手來。當(dāng)事人被埋在雪堆里昏厥了好一陣子之后，終于費(fèi)力地張開了她的嘴巴，講述了這次事件的經(jīng)過。

驅(qū)散寒流的象征性咒術(shù)

「求春？我是不知道這是怎么一回事，攻擊我的可是個(gè)人類呀！竟然是人類來攻擊我，真是氣死人了！我本來是因?yàn)槎熳冮L(zhǎng)了，正高高興興地在天上飛呢。好容易來場(chǎng)暴風(fēng)雪，怎么著也該快快樂樂地享受一下吧？」

看來被當(dāng)成了寒流來襲的原因而不明不白地挨了頓打的這位妖怪對(duì)求春的儀式是更加地不買帳了。也許這只是人類單方面自發(fā)的一種儀式吧，可能是正為極度的嚴(yán)寒而心煩氣躁的時(shí)候，恰巧看到一個(gè)陶醉于暴風(fēng)雪之中的妖怪經(jīng)過，結(jié)果就沖動(dòng)性地舉行了這次儀式。

此外，據(jù)說求春儀式若僅僅只是驅(qū)散冬天的話，從咒術(shù)角度上來講它還不算完整。就專家的見解，驅(qū)散了冬天之后，還要進(jìn)行一次入春的儀式。在入春的儀式中，人們會(huì)制作一些像櫻花瓣一樣的東西然后把它們?nèi)鱿蚋鱾€(gè)地方，以此來模擬櫻花瓣隨風(fēng)飛舞的景象。在春天真正到訪之前，也許求春的儀式還會(huì)持續(xù)下去。（射命丸文）

其三? 世界各地的求春儀式與驅(qū)寒咒術(shù)

補(bǔ)充一點(diǎn)，在《東方文花帖》書籍中提到的「幻想鄉(xiāng)驅(qū)寒咒術(shù)」，就是靈夢(mèng)看到久久沒過去的冬天，氣不打一處來去揍了一頓蕾蒂而已，而在《文文新聞。》的表述中，較為特別的則是把幻想鄉(xiāng)中的「求春儀式」與「驅(qū)寒咒術(shù)」試圖混淆起來，因這倆儀式咒術(shù)的日文原文分別是「春乞い儀式」與「寒波を排除するという類似性を使った呪術(shù)」，新聞中還提到「入春儀式」（春を迎え入れる儀式），現(xiàn)實(shí)中筆者試圖以日文原文去谷歌檢索字眼，斷然是檢索不到在日本某地存在相似的「季節(jié)性儀式」，但上述提到的三種「季節(jié)性儀式」在農(nóng)業(yè)民俗語(yǔ)境中，完全是混淆起來的。

求春儀式與入春/迎春儀式作用于農(nóng)業(yè)層面，期望渡過漫長(zhǎng)寒冬之后希望來年的專家有個(gè)好收成。驅(qū)寒咒術(shù)的釋法對(duì)象更是如此（諸如冰雹、暴雪、霜凍等極端氣象），在某些地域秋冬之交為何需要巫覡們來舉行驅(qū)寒？必定與冬播春收的莊稼糧食相關(guān)。于是乎，在日本學(xué)者吉野裕子所著的《陰陽(yáng)五行思想與日本的祭祀民俗》一文中的觀點(diǎn)：按照陰陽(yáng)五行學(xué)說，春天屬木氣，有寅、卯、辰三月，正月是其中的寅月，舊歷正月不僅是年初，同時(shí)代表初春和木 氣的開始。此外，據(jù)三合說的火三合，又屬于寅、午、戌（生 、 旺 、 墓 ) 中的生，所以是火氣的開始。年初正月屬寅，寅又代表木氣和火氣的開始。為使寅所代表的意義甦生，古代日本進(jìn)行各種努力，就表現(xiàn)為各種迎春咒術(shù)。作為迎春咒術(shù)，在日本有兩種主要方式。其一是為失勸木氣而克殺金氣之法；其二是克殺春季前的殘冬水氣（寒氣）。為方便起見，我把前者稱為「間接法」，后者稱為「直接法」。在日本正月的各項(xiàng)活動(dòng)中，除有以鳥形繪畫為目標(biāo)的射擊外，有的地方以墨書的「鬼」為目的射擊。這與其說是為射邪，不如說是為通過射殺陰氣、借以迎接「新陽(yáng)」即春天長(zhǎng)臨的咒術(shù)，而這也是日本更為流行的方法。

（正好臨近農(nóng)歷正月，某種程度上介紹這類季節(jié)性儀式多少算是應(yīng)景？）

本質(zhì)皆為祓除寒氣的一種巫術(shù)信仰，從中窺見和大陸冬季驅(qū)寒-迎春儀式的傳承性，以下對(duì)比蔣明智所撰的《除夕賣冷習(xí)俗源流新探》來看，完全可以看作是中國(guó)古代迎春咒術(shù)的直系。文中認(rèn)為：古人將寒冷的陰氣視為疫鬼，由此，又有臘月逐疫鬼的儀式活動(dòng)《后漢書·禮儀志》載：“先臘一日，大儺，謂之逐疫。其儀：選中黃門子弟十歲以上、十二歲以下百二十人為侲子，皆赤幘、皂制、執(zhí)大鼗。方相氏黃金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾；十二獸裳衣毛角，中黃門行之。允從仆射將之，以逐惡鬼于禁中。持炬火送疫出端門門外，騶騎傳炬出宮，司馬闕門門外，五營(yíng)騎士傳火，棄洛水中。”

由是觀之，賣冷亦屬臘祭范疇，其三大元素灰弓、雞子和火都與驅(qū)寒逐疫有關(guān)?；以凇墩f文》解為死火余燼，所以從火，它是火的精魂，不僅可作肥、除濕，還可除蟲治病。張衡《東京賦》說：“卒歲大儺，驅(qū)除群癘。方相秉鉞，巫覡操茢。侲子萬(wàn)童，丹首玄制。桃弧棘矢，所發(fā)無(wú)臬。飛礫雨骰，剛癉必?cái)馈；突瘃Y 而星流，逐赤疫于四裔”。所記正是以弓射祟的巫術(shù)信仰，可以追溯到方相氏驅(qū)儺的周禮。歲暮與歲首的交子之時(shí)，常常又是一年中最冷的時(shí)候。由此生發(fā)的祓除寒氣的巫術(shù)儀式，也就在所難免?？傊u冷實(shí)為歲暮新舊時(shí)節(jié)交替之時(shí)，人們?nèi)コ埃砬笮麓夯嘏?、健康吉祥的溫和巫術(shù)儀式。

在世界各地的神話思維的民俗語(yǔ)境中，求春/迎春/慶春等儀式咒術(shù)又常與再生系神話（周期性季節(jié)變化），從比較神話學(xué)視野看，迎春系咒術(shù)所暗喻的正是神明死而復(fù)生的原始神話。試圖援引海南大學(xué)人文傳播學(xué)院「唐喜翠」研究員的論文《再生神話與慶春儀式——冠禮儀式時(shí)間探考》：至此可見古人的循環(huán)時(shí)間觀，冬春之交，即從冬至到春分這一閾限時(shí)間對(duì)人們有著特殊意義而倍受關(guān)注，象征著太陽(yáng)神反本歸始、死而復(fù)活的過程，因而人們要舉行各種盛大儀式來呼喚、歡慶太陽(yáng)神復(fù)活帶來的新氣象。在原始民族和文明民族的神話和宗教中，存在著一種世界必須每年回返宇宙初創(chuàng)時(shí)間，以獲得宇宙更新、重新創(chuàng)造的神秘力量：年之概念和新年的日子會(huì)因氣候、地理位置和文化差異而不同，但總有種循環(huán)周期，即一段有始有終的時(shí)間。此 一周期的結(jié)束與另一周期的開端，由一系列的儀式來標(biāo)志，目的即在于效法創(chuàng)世模式以更新世界。

成年禮儀與春天慶典的關(guān)聯(lián)非常顯著，他們具有共同的季節(jié)——大地回春、共同的儀式——死而復(fù)活、共同的象征——辭舊迎新，告別過去，再度降生，開始一種新的生命歷程——第一次誕生，使他投身人間，而第二次降生，則讓他進(jìn)入社會(huì)。第一次降生之后，他屬于他的母親和女性親屬，而第二次降生則讓他長(zhǎng)大成人，成為男人和戰(zhàn)士中的一員。這就是世界各民族成年禮的共性特征 。各位論者的研究對(duì)象與關(guān)注問題或有不同，但在成年禮的象征意義上則有毫無(wú)疑問的共識(shí)。個(gè)中緣由就在于世界各地的普遍認(rèn)知：孩子只是個(gè)未完成的人，身體成熟是一個(gè)必要條件，但不是充分條件：那些目的在于使年輕人與圖騰或部落的本質(zhì)互滲的神秘因素、神秘儀式才是最重要的。綜上可見，以再生系神話的視野通觀，個(gè)體生命二次降生的成人儀式和慶祝宇宙重生的慶春儀式具有原初的象征性認(rèn)同關(guān)系。

按照上述案例，無(wú)論是何種求春/迎春/入春儀式，其本質(zhì)是種溫和性巫術(shù)，且和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活和村落成年禮高強(qiáng)度綁定，均從早期原始儀式中的狂歡性與野蠻性的儀式，逐漸消弭成為祈禱性與祭典性的并存的儀式，而在早期原始儀式中的具有詛咒性質(zhì)的天氣咒術(shù)部分何處去？筆者認(rèn)為詛咒性質(zhì)的部分被細(xì)化到各種「驅(qū)寒咒術(shù)」的類別中，諸如青海民族大學(xué)「更藏尖措」碩士學(xué)位的藏學(xué)論文《熱貢苯教村落防雹儀式研究——以麻巴H村為例》：青藏地區(qū)苯教村落的防雹師就是以觀察秋冬之際，高原云彩與彩虹為主的「星算學(xué)」的常識(shí)技巧，由此來判斷避免極端冰雹天氣對(duì)農(nóng)牧業(yè)牲畜的摧殘，論其原型就是咒術(shù)性質(zhì)的轉(zhuǎn)移，甚至存在其余地域的苯教巫師們的咒術(shù)較量的情況。

苯教村落的防雹師，由于不同地方的信仰習(xí)俗和自然地理環(huán)境的支配下，關(guān)于各個(gè)地方的禁忌文化也有其獨(dú)特性和和不可替代性，都在歷史中孕育出了帶有各自文化特色的禁忌文化。比如：開春時(shí)節(jié)準(zhǔn)備播種莊稼時(shí)，不讓外人看見從自家糧倉(cāng)里取糧食（種子）；開犁當(dāng)天一家老小要穿戴一新、精心打扮后走出家門，并且自家人或鄰里間都得和和氣氣、和顏悅色，堅(jiān)決發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)、斗嘴；對(duì)自家牲畜也得格外慈憫，不得訓(xùn)斥、動(dòng)粗等行為，使用農(nóng)具時(shí)也要格外謹(jǐn)慎，因?yàn)檎蹞p農(nóng)具等現(xiàn)象都被視為比較晦氣的事情。?

不論是巫師或涉藏地區(qū)民間的天氣咒師，都代表神靈的旨意或起到某種象征意義，因此出現(xiàn)眾多具有象征意義的儀式儀軌和實(shí)物道具。而關(guān)于儀式中的禁忌部分，在一定程度上的目的在于消除一切被認(rèn)為削弱巫師本領(lǐng)的不確定因素，從而使巫術(shù)的功能最大化。因?yàn)槲讕熍c防雹師的職業(yè)是直接維系部落生存的根本，從而出現(xiàn)了一系列的禁忌和戒律。

好的，把視角調(diào)回到日本，在筆者檢索到的《群大醫(yī)學(xué)紀(jì)要》中1984年11月5日所受理的「根岸謙之助」先生所撰民俗論文《民俗知識(shí)的研究》，文中第一章節(jié)的「氣象預(yù)知的方法」下屬第五項(xiàng)的「雪の前ぶれ」，因日本列島地理?xiàng)l件的不同，對(duì)于同樣的暴雪，在南國(guó)和北國(guó)、表日本和里日本，這種感覺是完全不同的，江戶幕末的越后文人「鈴木牧之」在其著作《北越雪譜》中闡述這類差異如下：如果在暖國(guó)，雪的深度不足一英尺，那么山川、河流、村莊和地區(qū)就會(huì)變成個(gè)銀色的世界，而那些強(qiáng)勁而飄逸的雪則被比作鮮花和珠寶，將其比為勝望美景與酒食音律的樂趣，在畫上加上臨摹景色是和漢古今的慣例，這是雪淺之國(guó)的樂趣。就像我們?cè)胶笠粯樱磕昕磶渍裳┦鞘裁礃啡?？為雪的緣故而耗費(fèi)我們所有的有的力量和財(cái)富，我們必須承受無(wú)數(shù)的艱辛和苦難（雪的深淺）。

越后國(guó)不等同于暖國(guó)。從九月中旬開始，霜降來臨寒冷逐漸加劇，到了九月底，寒風(fēng)吹著皮膚，使枯葉和樹木紛紛落下，再過幾天，在遠(yuǎn)近的高山上的白點(diǎn)來判斷雪要到來，這就被稱為「嶽廻」；而有海的地方就有海的轟鳴，有山的地方就有山的激蕩，就像遙遠(yuǎn)的雷聲，又被稱為「胴鳴」。當(dāng)你看到這些，聽到這些，你就知道今年的大雪已經(jīng)不遠(yuǎn)，時(shí)間和日期可能因?yàn)楫?dāng)年的氣溫而不確定，但總是在秋彼岸的前后開始下雪（雪意）。

在冬季被雪困住，被迫過著苦難生活的越后民眾，說他們看到「嶽廻和胴鳴」就知曉大雪即將到來。民俗知識(shí)至今仍在被活用，據(jù)《日本的民俗 新瀉》關(guān)于雪預(yù)感的傳承文本，如下：候鳥越早初雪越早，當(dāng)小鳥提前來到人們的家中，特別是樹葉早落的年份，初雪就會(huì)早早落下。米山（山岳名）上的第三場(chǎng)雪成為村里的初雪。當(dāng)野草和樹枝被凍成十層時(shí)就是根雪。種出歪脖蘿卜多的，毛豆在田間長(zhǎng)得較高的年份就是大雪。無(wú)風(fēng)少雨的年份，就是大雪紛飛的一年。下雪之后的屋頂上時(shí)，市場(chǎng)看到被稱為「雪蟲」的黑褐色有翼小昆蟲漂浮在雪上，當(dāng)雪蟲出現(xiàn)時(shí)，今年的雪基本都停，往后就不再會(huì)下大雪。當(dāng)三月雪松葉變紅時(shí)，雪通常就不再下。

在群馬縣北部的豪雪地帶的山地居民，至今仍根據(jù)自古以來流傳下來的民俗知識(shí)，預(yù)測(cè)下雪的時(shí)期，加快秋天的收割：青蛙如果在土層中尚淺的地方冬眠，且在萱草尚青之時(shí)下雪，這一年將會(huì)是少雪的暖冬，而落葉伴隨初雪降下，周遭高山上的雪比往年來得早，同理是少雪的象征。當(dāng)觀察到以下現(xiàn)象時(shí)，就可以說這冬天非常寒冷：這一年的杜鵑會(huì)在十一月左右再度開花，茗荷與金鳳花比往年生長(zhǎng)開花得多，杉樹花開得比往年多，黃豆、大豆、芝麻等經(jīng)常生長(zhǎng)，蕎麥的長(zhǎng)度高開花早，小麥發(fā)芽早。

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ZUN：我想起當(dāng)年因?yàn)檫@一關(guān)的背景是明亮的雪，要做出能讓人看清楚的彈幕是有多困難了。這一關(guān)后半櫻會(huì)突然涌現(xiàn)從而變得漂亮起來這點(diǎn)是一開始就設(shè)計(jì)好的，所以最開始的關(guān)卡只能做成灰色。跟「紅魔鄉(xiāng)」比起來又是另一種不同的辛苦?！稏|方外來韋編 弐 妖妖夢(mèng)交叉評(píng)論》

正文的結(jié)尾，簡(jiǎn)單論述下筆者對(duì)「蕾蒂·霍瓦特洛克」的看法，幻想鄉(xiāng)冬季即為蕾蒂本身的印象，相信已成為幻想鄉(xiāng)固有的冬季風(fēng)物詩(shī)，對(duì)比其余幾位和幻想鄉(xiāng)季節(jié)高強(qiáng)度綁定的角色，蕾蒂又無(wú)疑是十分自由的存在，在契合冬季本身帶給人的萬(wàn)籟俱寂的印象的同時(shí)，又提供冬季與雪女不同尋常的原初誤導(dǎo)性?！稏|方妖妖夢(mèng)》時(shí)期初登場(chǎng)作為誤導(dǎo)玩家的冬季意象象征的蕾蒂，《東方求聞史紀(jì)》時(shí)期被試圖完善的非典型雪女，甚至是東方首位試圖東西方原型糅合起來的角色，及「冬季的遺忘之物」的稱號(hào)具有的早期東方幻想色彩，被幻想鄉(xiāng)冬季所遺忘或者是遺忘在現(xiàn)實(shí)的冬季，無(wú)一不體現(xiàn)在「霍白石」女士周遭，令人浮想聯(lián)翩。

其四? 圣地巡禮

本篇專欄的原型圣地巡禮部分，由于蕾蒂本身題材原因受限，筆者只好從蕾蒂身上屈指可數(shù)的「幻想雪女」，來選取兩處日本各地貼合北陸地域的「精靈型雪女」與赫恩先生筆下的《怪談》型雪女的巡禮地，至于專欄另兩部分的「白銀之春」和「世界各地的求春儀式與驅(qū)寒咒術(shù)」，前者建議各位周遭下雪時(shí)多觀察雪花，后者的話再過不久的正月保證各位能深度體驗(yàn)，興許這就是冬季高強(qiáng)度綁定的角色的好處罷？等于在當(dāng)下時(shí)節(jié)每個(gè)人皆可完成「巡禮」？

秋神溫泉旅館??

氷點(diǎn)下の森?

氷祭り（雪女祭）

雪女下りて來さうな飛騨の山?！嗔杖~

地址：岐阜県高山市朝日町胡桃島355

交通方式：JR高山線久野站下車后，坐車32分鐘；JR高山線高山站下車后，坐車45分鐘

零設(shè)原型捏他：雪女祭

東方關(guān)聯(lián)角色：蕾蒂·霍瓦特洛克

追加情報(bào)：1971年在秋神溫泉旅館氷點(diǎn)下の森開催，1982年從「雪女祭」正式更名為「氷祭り」，因遭受疫情影響從2020年停辦至今，今年預(yù)計(jì)舉辦時(shí)間可能是2023年二月中旬？

地元傳承：以前舉行冰祭的秋神溫泉里，從冬季的暴風(fēng)雪中，不知從何處到來一位女性。據(jù)說在秋神溫泉的小林家大家的看護(hù)下，女性總算恢復(fù)精神，從旅館送行。為什么女性一個(gè)人走在飛彈高山最冷的深山里，為什么奇跡般地到達(dá)了秋神溫泉？目送神秘女性之后，眺望群山的小林先生，突然想到活用嚴(yán)冬環(huán)境的“冰的藝術(shù)”。當(dāng)時(shí)的小林繁先生，感到與這位女性的相遇是命運(yùn)，是來自神的啟示。小林一個(gè)人開始著手制作冰點(diǎn)以下森林原型的冰藝術(shù)。反復(fù)試驗(yàn)，終于完成如今森林冰雕藝術(shù)的原型和「雪女祭」。

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「雪おんな縁の地」の碑

《怪談》中「雪女」序文中提到的原型舞臺(tái)

「武藏國(guó) 西多摩郡 調(diào)布村」

地址：東京都青梅市千ヶ瀬町5丁目 調(diào)布橋

交通方式：從JR青梅站（中央線立川換乘的青梅線）向東南方向徒步約1.5公里

零設(shè)原型捏他：小泉八云《怪談》雪女

東方關(guān)聯(lián)角色：蕾蒂·霍瓦特洛克

追加情報(bào)：青梅市內(nèi)的「昭和レトロ商品博物館」二樓還原《雪女》中的「雪女房間」。

地元傳承：在以前調(diào)布村的河的渡口中最有名的地方是“千之瀨的渡口”，所以恐怕這個(gè)作為有名的怪談的發(fā)生的舞臺(tái)被確立。平成14年（2002年），在這個(gè)渡口旁邊的調(diào)布橋的山腳下，建立了一座與雪女有緣的地方碑。碑文由相當(dāng)于八云之孫的小泉時(shí)揮毫?xí)鴮憽１谋趁嬗杏涊d著“調(diào)布村”的《怪談》的序文和其日譯文的版塊。

最后的最后，談?wù)劰P者撰寫本篇專欄時(shí)的感想，本篇專欄與其說是心血來潮，為迎合寒潮和年末主題而選擇的。不如說是兩年前，在檢索蕾蒂原型巡禮地時(shí)埋下的想法，在筆者的預(yù)計(jì)角色選題大綱當(dāng)中放置了一年半？針對(duì)早期系列的冷門角色的文本解讀框架，無(wú)非就是拆解多種意象化解析，以及是否契合作品文本主題的老路子，但「幻想鄉(xiāng)雪女」的蕾蒂還是過于特殊，可供展開特此分享的要素夠多，所以果斷選擇本系列專欄的分層模式，各位角色廚只挑感興趣的段落觀看即可，試圖給蕾蒂二創(chuàng)開拓點(diǎn)新東西...？