在路上，我們已無鄉(xiāng)可愁——來自唐國明《零鄉(xiāng)》最詩意流最半途主義的章節(jié)
在路上，我們已無鄉(xiāng)可愁——來自唐國明《零鄉(xiāng)》最詩意流最半途主義的章節(jié)
（提醒：在本篇正文的后面，可以了解我出版的書與我的思想，及我開創(chuàng)的鵝毛詩、再現(xiàn)曹雪芹文筆、半途主義、詩意流。）
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半途主義就如主張“愿是高山，愿是流水，愿是清風(fēng)明月的模樣，不愿貧窮，不愿奢華，只愿思危奮發(fā)圖強”的唐國明在《零鄉(xiāng)的模樣》一詩中表達的那樣——
不在過去，不在現(xiàn)在，不在將來，只在途上
不在別處，不在遠方，只在路上
不在故鄉(xiāng)，不在他鄉(xiāng)，此刻只在半途之上
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集開創(chuàng)，鵝毛詩、再現(xiàn)曹雪芹文筆、半途主義、詩意流成就于一身的著名作家唐國明作品
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我是不是只在此刻
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（1）、
我寧可活著享受被人類評說一天的幸福，也不愿承受埋進泥土后再被頌揚萬年的痛苦。
我以腦袋裝下了所有，所有的所有也裝下了我。我以日食一餐的身體，成就了自己千古流傳的魂靈與詩文。
（2）、
我們都是途中人。你擁有再多財富，哪怕你擁有天下，你終將死去，不再能創(chuàng)造什么，也不再能擁有財富與天下。而偉大的經(jīng)典巨作，仍然在世世代代為社會創(chuàng)造看得見的財富，發(fā)揮著看不見的影響力。人在一部偉大的千古流傳的經(jīng)典巨作面前，他都是渺小的。
人人都是社會的小人物，人人都是世界的大人物；人人都是夢中的大人物，人人都是現(xiàn)實里的小人物。
我們已經(jīng)沒有遠方，沒有別處，沒有過去沒有現(xiàn)在沒有將來，只有一條讓我們無路可逃之路，只有“零鄉(xiāng)”。我們是一群不在過去、不在現(xiàn)在、不在未來，此刻只在途上的人。
不在過去、不在現(xiàn)在、不在未來，此刻只在途上；是我們的現(xiàn)實狀態(tài)也是人類有史以來的狀態(tài)。
即使你死都不承認(rèn)我復(fù)原再現(xiàn)出了《紅樓夢》八十回后曹雪芹文筆20回，但這20回不管從任何角度，都可以毫無疑問超越了在我之前，包括程高本后40回在內(nèi)所有的本本。盡管你懷著怎樣復(fù)雜的心情，你遲早會不得不認(rèn)可，這就是我唐國明在《紅樓夢》寫假如真的高度上，再給它增添了，原該就有的似夢非夢的高度。從而使一部寫假如真、似夢非夢的完整的曹雪芹百回本《紅樓夢》再現(xiàn)人世。
我的人生自傳成就了“零鄉(xiāng)”這個詞，也成就了“半途主義哲學(xué)”。置身世界之中，處于不上不下，不左不右，不前不后的懸置狀態(tài)，就是“零鄉(xiāng)”。
我們都是無歸途中的“零鄉(xiāng)人”，我們都生活在走往一個又一個他鄉(xiāng)的途中與路上。
在途上告別此刻，在路上走向下一刻，在一條無路可逃的路上走向那一刻。
我們一無所有到?jīng)]有過去沒有現(xiàn)在沒有未來，只有被過時、被變、被隔離、被債務(wù)、被迷惘。一無所有的我們，一出生就被置于、被拋入各種提前消費自己未來的債務(wù)圈套中，成為債務(wù)人，成為一無所有的租客。
我們在無路可逃的還債路上，早已淪落成了金錢的奴隸。
租居異鄉(xiāng)的人都有一個回不去已不存在的故鄉(xiāng)。沒有鄉(xiāng)愁的我們，已無鄉(xiāng)可愁。
你是塊金子，也要不斷從垃圾、陰溝、黑洞、泥沙墳?zāi)怪?、爛銅爛鐵中爬出來，讓人看見你的光。
人生就是在時間之路上與空間之途上此在。只在當(dāng)下、只在途上，才能流傳千古。
我們不是一個未知數(shù)就是一個定數(shù)。我們沒有過去沒有現(xiàn)在沒有將來，只有此刻。此刻的你在思過去現(xiàn)在將來，你不是在過去現(xiàn)在將來，只在此刻以各種方式與過去現(xiàn)在將來發(fā)生聯(lián)系，所有的過去現(xiàn)在將來都成了此刻，所有的一切都融合定格在了此刻。
書有未曾伴我讀，事無不可對人言。走的路越長，前途就會越遠。
若說我們自身的影響力如一個圓圈的話，我們在途上每踏出的一步都是我們的中心，就如你踏在1的時候，你的圓圈直徑就是2，你到2的時候，你的圓圈直徑就是4。
（3）、
世界是互聯(lián)網(wǎng)，國家是一臺電腦，我們是其中運行的軟件。在其間人人為我，我為人人。
大學(xué)是個培養(yǎng)人才的地方，不是培養(yǎng)奴才的地方。我們是來成為人才的，不是來成為奴才的。
從來處來，到去處去，從途上來到途上去，從路上來到路上去。
一旦進入一個結(jié)構(gòu)，某機構(gòu)就成了一只緊緊握住你的手，你就成了這只手握在手里可以隨意使用的工具。
別人只會把你培養(yǎng)成碼字工人，你自己才會讓你成為文學(xué)家。
小說是一個什么都裝得下的大口袋。
每個人有每個人的路途，人生下來就開始在自己的路途上。我們都是途中人，使命不同，走的方向軌跡不同?；ピ谕局?，即使總不相逢，總有語言對話之途徑。
只要在途上，總有走不完的路。路總沒有盡頭，怎么走都不是你的錯。前途是什么，是腳下的路。每一個人在路途上等待一個未知的結(jié)果。不會因為看見而相信路在，而是相信看見而路在。
人一出生就已經(jīng)上路，有人在路上不斷發(fā)現(xiàn)；有人在路上重復(fù)一事，了此一生。
人的問題有問卻無答。人在路上總把夢想當(dāng)天空頂在頭上，把生活當(dāng)大地踩在腳下。
人每天在途上離開一個又一個自己，離開一個又一個地方，離開一個又一個事物與一個又一個人。
我們在講公元1973年作家唐國明出生的時候是在此刻，在講明天12點的時候，也是在此刻，不見過去了的公元1973年，也不見明天12點，此刻才是我們真實的寫照。
整個路途是由一個又一個此刻構(gòu)成。過去現(xiàn)在未來生出了此刻，只有此刻是可以把握的，其他的是未知與可知的，不能把握預(yù)料確定的。
我成就了《紅樓夢》，《紅樓夢》也成就了我。
我們逃離奴役自己的一切，而又被一切理所當(dāng)然的奴役。逃離了一座奴役自己的城堡，卻又跑入了一片困住自己的曠野。
我們在圍繞吃穿住行不斷的轉(zhuǎn)圈。
在途上我們時刻與過去現(xiàn)在將來相逢，也時刻與過去現(xiàn)在將來告別。
我雖不是出自書香門第、金城銀堡、金戶權(quán)門，卻來自清風(fēng)明月之家，長于閑云流水之處，寄存于山水煙火書聲之間。
在呼嘯而來，呼嘯而去里，一切像江河一樣呼嘯涌向此刻。
在呼嘯而去，呼嘯而來的時空中，我們像一個被來回拉的抽屜。
我們不應(yīng)以死來告別，應(yīng)以永生來說再見。我們是從一個別處走向另一個別處的過客。
一切都會過去，一切都沒有回來。20世紀(jì)之前的中國總是一味地“天不變，道亦不變”地守舊、原地打轉(zhuǎn)?？鬃右謴?fù)周禮，項羽滅秦又恢復(fù)分封制。自漢建立皇朝直到清朝，只是“天子輪流坐，今年到我家”而已，而體制一直沒變。直到西方列強的到來，才不再做天朝之夢了，才開始了與時俱進，隨變化而變。一個這樣遵古守舊的，體制一直沒變，只要天下江山皇權(quán)、毫無創(chuàng)新文化精神土壤的20世紀(jì)以前的中國，第一次工業(yè)革命怎么有可能在這塊土地上生根發(fā)芽。
是在文化科技之路上出發(fā)走出家門，還是以民主分工、互相尊重的姿態(tài)去開創(chuàng)出千古未有之事業(yè)？還是出發(fā)走回家去，仍然以森嚴(yán)的等級觀念守舊如初呢？清朝顧炎武《精衛(wèi)》詩云：“萬事有不平，爾何空自苦；長將一寸身，銜木到終古？我愿平東海，身沉心不改；大海無平期，我心無絕時?！?/p>
沒有文底詩蘊的盛世，不過是一個看上去豪華的墳場。
城市就是一條永遠讓人沒歸屬感，在途上漂泊的路。
得讀詩書千萬卷，人生何處不是家？
有的人是被逼著走到1再走到2再走到4……有人是自愿走到1走到2再走到4……人生不過就是一個又一個你掙到的數(shù)字與你花掉的數(shù)字，你距離的數(shù)字與抵達的數(shù)字。有的人從4回到2，從2回到1，從1回到0，從0回到另外一種此刻的形式。
天下的路是天下人走出來的。
我就是一個吃花鳥蟲魚長大的，把我踩進泥里面，我會像泥鰍一樣活下去。
過去的國與天下是皇帝家里的，叫家國；現(xiàn)在，國是大家的家，所以叫國家。
寫作的使命不是讓寫出來的東西被人快速忘記，而是讓世界一代又一代的讀者記住。
按能力分工講法制的社會就是分工制社會，不按能力分工以血親人情分工講等級的社會就是等級制社會。
一切在路途上流逝，一切在路途上迎面而來。
沒人叫我們來的為什么我們來了，沒人叫我們干的為什么干了；那年那月那日那時我們在世界這棵以天為樹干以地為樹枝的枝上開花結(jié)果了。我們認(rèn)天為父認(rèn)地為母，天地這對父母一時天造地毀，一時天合地合。我們的命運總在這對父母的掌握中，連我們手掌上也布滿了天紋地紋人紋山紋水紋。
“吾心自有光明月，千古團圓永不缺?！睂幜髯约汉梗晃鼊e人血，最高貴的生活就是如明月清風(fēng)一樣素簡。
“前不見古人，后不見來者?！蔽覀冎荒軗碛写丝?，除了擁有此刻，我們一無所有。
半途就是一種飄著，永遠抵達不了目的地?zé)o歸的零鄉(xiāng)狀態(tài)。只有永遠處在正在進行時的半途狀態(tài)，只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多種可能。
因為我們無歸，我們在無歸的路上不斷乘風(fēng)破浪，奮發(fā)圖強。
他們只代表他們的利益，我們只代表我們的利益。
“零鄉(xiāng)困境”就是一種無古無今、“前不見古人，后不見來者”、此刻在途上、未知前程無歸的獨在。
半輪照我月，幾卷閱人書。每一個終點都是起點，每一個起點都是半途；就如你在2，2是4的一半。
若你的影響力是個圓圈，則從你開始到此刻走過的距離就是此圓之半徑。
我們在回家離家的途上不知何處何從。
（4）、
一只渺小黑色的螞蟻，已爬到珠穆朗瑪峰頂上成就了偉大的自己。
唯有此刻能抓住我，我只能抓住此刻。
作家的來生就是他寫出的詩書。作品就是一個作家的來生。
在天、地、國、家、人的場域中，世事有、無、真、假。在與秦姬趙女、詩兄酒弟，朝云暮雨、金木相鳴中，常以詩文蓋地、才氣沖天自許的我：做自己喜歡做的事，走自己喜歡的路，做自己想做的人，飲著煙茶霞酒，啃著泉肉石骨。
有些事就像天空與大地，你接不接受，它已在那里；恰如一個如風(fēng)來聲去掛在廊下“渾身似口掛虛空，不論東西南北風(fēng)；一律為他說般若（bōrě），叮咚叮咚叮咚咚”的風(fēng)鈴。
此刻是過去現(xiàn)在未來的涌現(xiàn)，過去現(xiàn)在未來只涌現(xiàn)于此刻。此刻呼應(yīng)著過去、現(xiàn)在、未來，過去、現(xiàn)在、未來呼應(yīng)著此刻。此刻在等待此刻。
生走地途，死上天路，骨浮風(fēng)上，魂游水中，一個富有萬個貧；總不出路途，總是在道上。
文學(xué)藝術(shù)是天空，科學(xué)技術(shù)是大地。人需要天空與大地。
若讀者是天，作者是地，以地順天意；若作者是天，讀者是地，以天意達地。
大地讓你勞作，天空讓你飛翔。
唯清風(fēng)明月與青山綠水才是吾妻兒。
路不到此為止。人走向遠方，就是走向一個不可知的、自己渴望找不到的歸屬。
此刻面向?qū)?，將來來到此刻；一切于此刻途上相見，一切于此刻途上告別。時間沒有盡頭，道路沒有盡頭；你以為到達的盡頭不過是某個未知的半途。
人可以這樣活，不可以這樣活。
故鄉(xiāng)是一個如媽媽一樣孕育過我的地方。
人只有走在途上才有飛涌起來的感覺。
世上有只給你不獲取的圣人，有不給你也不獲取你什么的閑人，有又獲取你的又給你的君子，有只獲取你的什么都不想給你的小人；但不管是什么人，都在為活命于途上奔命。該拿的拿起，該放的放下。如果你的能力就是讓你窮困潦倒，窮困潦倒就是你的價值。
我們只擁有此刻，想想下一刻都覺得奢侈。
（5）、
稻谷瘋長，泥土飛揚的山坡，那就是出生我的故鄉(xiāng)。我就像個意外。寫出千古流傳作品的理想，就如同長在我身上的骨頭；不計功利得失地堅持做一件讓世人祖祖輩輩記得之事的情懷，就如同長在我身上的肉；耐得寂寞，守得清貧的品質(zhì)就像流在我身上的血。
人再怎么偉大，也是圖一碗飯。不要把要做100年的事，用1年、10年、20年、30年、40年、50年就做完了。
我如一只螞蟻爬上了月亮，我如一根藤，我從天空一飛而下，在一條又一條通往世俗生活的路上攀爬。父母親用一點一滴血汗把我送上大學(xué)，我用一點一滴血汗讓自己成為了作家。
人在途上行走：有的是在做加法與乘法，離自己想象的目的越來越近似的；有的是在做減法與除法，似乎離死與終結(jié)越來越近似的。
現(xiàn)在可以當(dāng)我死了，開始研究我了，不要等我死了再做死無對證，憑你胡猜亂說的研究。
很多人活在一個沒牢房的監(jiān)獄里。
我們都是途中人，我們只擁有此刻，此刻是我們唯一的真實。此刻是1時，是將來2的一半，此刻是2時，是將來4的一半，此刻是4時，是將來8的一半。飛矢為何不動，是矢總在此刻；兔子跑不過烏龜，是兔子與烏龜此刻總在途上。
半途前面還有半途。天邊的就是眼前的。
無錢買柴，拾葉煮茶，思血想肉。詩歌是我唐國明的糧食、清風(fēng)明月的女子與香草。
不管以利益為目的，還是以求知為目的；不管持以物質(zhì)創(chuàng)造智慧、有中生有觀點的人民，還是持智慧創(chuàng)造物質(zhì)、無中生有觀點的公民；若說世界就是由三邊分別是3n、4n、5n構(gòu)成的三角形，那么文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)思想、科學(xué)技術(shù)就是三角形中的三條邊。
生活無窮無盡地涌現(xiàn)此刻。我們眼中的世界是從過去、現(xiàn)在、將來涌現(xiàn)于此刻的世界。我們從故鄉(xiāng)走向他鄉(xiāng)，從路途上逃離向自己向往的地方。
大地是事實本身，天空是意義本身。我們被裝在大地與天空的鐵籠里，金錢成了我們在途上不停奔波的輪子與引領(lǐng)我們通向每個方向的路。
（6）、
我們永沒有滿足感，總在欲望的途中。我們只能看得見此刻。
我們用自己的力量來成為自己，創(chuàng)造那個自認(rèn)為有意義的自己，成為那個不需要別人來同意的自己。我們不想要已有的東西，不想要那個已被定義的、最可靠、最安全的那個理，不想要一個本來無法定義說明的、卻已被用充分理由說明的合理世俗。
哲學(xué)是思與詩。世界真理說一千遍才會成為事實。
死隨時跟著生，生隨時跟著死。我們像河流一樣，一下停在這里，一下流向那里，展開自己、傳達自己、成就自己。人是在途上這樣一步一步走出來的。
離開了此刻我們什么都不是。
先問天空與大地有不有價值，再問我文學(xué)有不有價值。
死就是活著的另一種方式，是生的另一種樣子。人總是在途上成為人的。人有過去、現(xiàn)在、未來，但人總在此刻，總成為此刻在途上我們所見的樣子。此刻我們總在途上成長，總處在半途狀態(tài)，總會有“過去、現(xiàn)在、將來”來滿足我們此刻的欲望。我們由于老想滿足此刻自身的缺失，渴望得到填充，而不斷產(chǎn)生欲望，而使自己永不滿足，永在半途之中。
我不是過去，也不是現(xiàn)在，更不是未來。我不想是過去、現(xiàn)在、未來的樣子，更不滿足于此刻的樣子，所以總在途上去追尋那個夢想的、又可能追尋不到的樣子。
不是你死我活的互相算計，就是你死我活的共存。
我們在途上不斷被解釋，不斷被改變。
選擇是在一個框架下的選擇，服從框架像服從自己，在框架內(nèi)主宰自己的命運，在框架內(nèi)做自己想做的事就是自由。
人不是在無知之獄中，就是在有詩之牢中。
讓處在中心的一圈一圈地下放到邊緣，讓邊緣的一圈一圈提升到中心，這樣“中心?邊緣?中心”不斷循環(huán)，不斷換血。
你現(xiàn)在不是你要的自己，你得自己來決定你自己的生活，按照自己的內(nèi)心，生活出自己想要的自己。
我們一生出來就被放在一個現(xiàn)成的文化搖籃里，垂死掙扎著擺出自己、表達自己、推出自己。我們就這樣從自然的危險中落入社會生活的焦慮之中與世俗生活編織的網(wǎng)中。在金錢等于活著的意義與活著的高貴的框框中，哲學(xué)思想、數(shù)學(xué)邏輯、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)就成了我們渴求的衣食住行。
（7）、
零鄉(xiāng)就是無歸的精神世界。我們都成了途上人。故鄉(xiāng)成為了一條你不能停下只有奔走的路。
我們只知道此刻，不知下一刻。
詩與哲學(xué)的出路就是思與詩結(jié)合出一條流淌到世界人心的意識河流。
所有的思想都是此刻在途上的反映，沒有什么超越此刻的永恒真理。所以我知道我自己一無所知，我知道我自己一無所有地走在一條無所不有的路上。
人一誕生就處在半途之上，人一上路就無法抽身。我們像是在面對未來，其實老是在向往過去。
如同一個文本原件復(fù)制出來的復(fù)制品，全被一套文明程式來悄無聲息野蠻地把你、讓你自愿愉快地融化轉(zhuǎn)變成他們、市場需要的標(biāo)準(zhǔn)商品或樣品或生產(chǎn)力；你成為了生活世界中一個系統(tǒng)里，系統(tǒng)化了的通情達理的合格民工；你成為了一個被文化出來的我知道了的人。我不想成為一個你知道的人，想成為一個你不知道的人；就像任一個偶數(shù)可以偶變成所有個位數(shù)是1、3、5、7、9的奇數(shù)一樣，任一個奇數(shù)可以奇變成個位數(shù)是0、2、4、6、8的偶數(shù)一樣；我不想成為別人的已知數(shù)，只想成為一個他人不知道的未知數(shù)。
我們總是處在面向未來的半途之上。
我們活在想象的命運共同體里，活在用文字?jǐn)⑹雠c影像表達出來的，卻與我們從沒有照面又有聯(lián)系的世界里。
我是一個具有蒼松翠竹氣節(jié)的貴族、半途主義勇士、清風(fēng)明月先生、無校園的社會大學(xué)教授；我不想成為接受現(xiàn)實的奴隸。
我們永不停留地走在途上，我們總是在此岸到彼岸的途上，我們不擁有過去、現(xiàn)在、未來，我們只有上一刻、此刻、下一刻。
（8）、
路一條又一條從我心中飛涌出來，通向四面八方，天上地下。理性的哲學(xué)老說道理，感性的哲學(xué)好像什么也沒說，但什么都說了，如“大漠孤煙直，長河落日圓”。
世上有詩國與王國之別，安居樂業(yè)之國是詩國，能溫飽度日之國是王國。
世界讓血成了江河，肉成了泥土，骨成了山峰。
人在半途，四海為家。暫能給你億萬財富的，卻不能給你寫千古流傳詩歌的能力，給你能寫千古流傳詩歌的天才，暫時不能給你億萬財富。
從冬天到春天太冷了，要關(guān)上門；從夏天到秋天太熱了，要關(guān)上門；我就這樣被春夏秋冬關(guān)著，被關(guān)在不是人住的八平米內(nèi)，寫出了流傳千古的詩文。
人在途上生生死死、死死生生、生生死死。
文學(xué)藝術(shù)像是天和地、對你發(fā)生著讓你看得到、感覺得到、又摸不著，但同時你又不知道的作用。文學(xué)、文化就是一個發(fā)生讓你不知道的作用的東西；讓你沒知覺地發(fā)生變化的東西。不是所有的文學(xué)藝術(shù)作品能千古流傳，而是在追求寫出千古流傳的作品中，能出些千古流傳的作品。
世上一切有肉眼能見的、肉眼看不見的。人有看得見的骨肉，有看不見的骨肉；人有看得見的春花秋月，有看不見的詩情畫意。我們不在山林里就是在村莊里，不在村莊里就是在語言腐爛、語言墮落的城市世俗中。
（9）、
大地一片干凈，心靈一片空茫。不知何去何從，總在天地中央，總在半途之上。遠方的遠方還是遠方，路上的路上還是路上，我們既不在過去，也不在現(xiàn)在，更不在將來，只是在途上、在此刻；不是在別處，也不是在遠方，只是無窮無盡地在路上。
每個離鄉(xiāng)的人，都抓了一把泥土去遠方掩埋回家的路。
普通人的歷史只停留在上一刻，到此刻就沒有了，不會存到下一刻；除了此刻，一切皆空。只有此刻我能看我所看到的東西。除我所看到的東西，其它的它存不存在與我無關(guān)，只有此刻才呈現(xiàn)在我面前。只有在時空途上的此刻，我才是真實的。
人永不滿足現(xiàn)狀，永在半途之中。一無所有的我們，只有時間與空間。我們的路途即是時空之中不斷變化的流。在科技工具中，我們?nèi)缤粋€文本與符號，失去了身份；在眾聲喧嘩中，我們喪失了一切，只是活著而已。在原文本不斷被解構(gòu)、拼貼、重組、抄改，被重構(gòu)、清洗、否定、懷疑、娛樂至死的網(wǎng)絡(luò)世界，我們活在虛構(gòu)與非虛構(gòu)的世俗里，我們不再是原創(chuàng)文本，而是成了一個被解說的文本，成了在市場世界中可交易的商品。
半途就是永遠沒有開始，也永遠沒有結(jié)束的此刻狀態(tài)，總在此刻。萬物總在途中，萬有總在途中。我們都是途中人，我們都是半途中的產(chǎn)物。你在變，時空在變；你每時每刻總是處在一個變的途中。我們被一切改寫，我們在改寫一切。我們無法選擇自己的物質(zhì)出身，我們可以選擇自己的精神出身。
不是我找到鵝毛詩，而是鵝毛詩找到了我；不是我發(fā)現(xiàn)《紅樓夢》八十回后曹雪芹文筆，而是八十回后的曹雪芹文筆發(fā)現(xiàn)了我；不是我開創(chuàng)了半途主義哲學(xué)、文學(xué)，而是半途主義哲學(xué)、文學(xué)開創(chuàng)了我。半途主義不只是指出了人類無歸的現(xiàn)實，也給出了人類永不停息進取的答案，其答案是：因為人類無歸。
將來在走向我們，一切在來此刻的路上。只有此刻才是我們擁有的故鄉(xiāng)。
走在路上的人最后成了路，走在途上的人最后成了途上的塵土。我不是主人我只是過客，我不是定居我只是漂泊。
在途上，我們不再是一個生活的人，而是為欲望在途上的活工具。
一切都在，有肉眼看得見的在，有肉眼看不見的在，就如同由0、1、2、3、4、5、6、7、8、9組成的數(shù)，有你看得見的與你看不見的。
神只是一種猜想，我們是真實的。我們總處在生存與毀滅的半途之上，不斷開拓，由1成2，由2成4，由4成8的被拋棄在荒原之上，求生不得，求死不能，生不如死。
我們到1的時候，2是我們的希望；到2的時候，4是我們的希望。
在途上，過去、現(xiàn)在、將來都會朝你此刻走來。半途這個哲學(xué)問題一直存在，但一直沒被發(fā)現(xiàn)，也沒進入哲學(xué)家視野，但是它一直存在。一切在無根狀態(tài)下于途漂泊，有的在途中消失了，有的在途中產(chǎn)生了。
我們都是途中人，我們在途上停不下來。
（10）、
天鵝是一個半途主義的意象；春天來了就向北飛，秋天來了就向南飛；不管到南邊還是北邊，不管是春天還是冬天，都不是天鵝永久停留歸屬的地方，不過是暫時停留經(jīng)歷之地。
江河是一個永在途上永不停息進取的最好意象。人與萬物永不停息地在時空之路上。
無歸就像病毒一樣在途上流傳，我們老是在途上走來走去，越走越沉入半途狀態(tài)的零鄉(xiāng)深淵。
生無停留之處時，會死無葬身之地。生的路結(jié)束了，死的路就開始了，我們都成了判了死刑的人。
你今生的財富比我多,我來世的財富比你多。
你不是他鄉(xiāng)的主人，你只是他鄉(xiāng)發(fā)展的一個工具。你最終被淪為一個回不去，又無處可歸的活著的行尸走肉。
不管你走生路還是死路，是時空決定的，也是你自己選擇的。人作為人，在途上勞累奔波一生。
你從遠方來，我到遠方去。
人不是走在路上就是睡在床上。
有的人的路是一個一個正方形、長方形、三角形、多邊形，有的人的路是一個圈，而有的人的路卻是一條無窮無盡的線。
看得見的被看不見的支撐著，看不見的也被看得見的支撐著?，F(xiàn)實是我們的有形建筑王國，精神是我們的無形建筑王國。
生活就是半途狀態(tài)，半途狀態(tài)就是生活。在路上尋死的目的是為了覓活。
我們總是處在從現(xiàn)實的此岸世界到夢想的彼岸世界之中。
有也是實在，無也是實在。無論你站在哪都是另一個定數(shù)的半途，無論你怎么努力想從1到2，從2到4、從4到8，都是徒勞。
我已不是我，我已被破碎，被一只看不見的手摔碎；成了走得動，發(fā)不出呻吟的機器與工具。
人就是套著一張皮，死了就是一把灰。生活的鐵蹄無時不刻在把你踢到半途之上。
我們在一個移動的家里，于半途上，居無定所。世界萬物就是在增多減少，減少增多的生態(tài)下持存的。
人永遠實現(xiàn)不了自己的夢想，就如至小無內(nèi)的“1除以2的n次方”告訴我們的那樣，理論上你永遠接近不了一個事物。人永遠處于不滿足之中，如至大無外的“2的n次方”。
人有小我、我、大我，好比我是2的，結(jié)果做了1，這就是小我；本來我是2的，確成了3或4，這就是大我。
當(dāng)新的東西老是出現(xiàn)，我們總在落伍的感覺中，成為了一個被人牽著鼻子走的有肉血身骨的工具。
（11）、
爭你的自由，便是為我們爭自由；爭你的人格尊嚴(yán)，便是為我們爭人格尊嚴(yán)。
你眼所見的事物都逃避不了被言說亂扣帽子的命運。
反思過去，打理現(xiàn)在，展望未來，人類從自然采摘社會，進入農(nóng)業(yè)社會，再進入工業(yè)社會，從工業(yè)社會進入人工智能社會，人類無時不刻，都處在半途之中。
我們對自己的現(xiàn)狀不滿，又改變不了，不知何去何從，就不再跟自己過不去，順其自然，得過且過，過好此刻，好好擁有此刻，擁抱此刻屬于自己的，不讓自己連此刻都不能擁有，成為一個徹徹底底的一無所有的窮光蛋。所以我們選擇了擁有此刻，不受別人左右，讓自己安靜下來，不使自己過受罪的生活。
像風(fēng)吹走了風(fēng)，水洗盡了水，我們在毫無詩意的他鄉(xiāng)。我們誰都明白“松無古今色，竹有上下節(jié)”。
每一個人都是一棵雷劈不倒、火燒不死的樹。在途上的我們，有的，寧可溫飽做自己，不為奢華做奴隸；有的，不愿站著做別人的奴隸，就躺回到做自己的世界中去。
我們唯一擁有的只有此刻。一切都在指向此刻。
世界是最清風(fēng)明月的，但我們是最疲倦的。無力改變現(xiàn)實，只有接受在現(xiàn)實中躺平。自己同意自己，自己肯定自己，自己對自己全心全意。
有的人躺平，是不愿給人吸血；有的人卻一張報紙、一杯水、一臺電腦，在辦公室里躺著白白吸著勞苦大眾的血。有的人，還來不及躺平早已被壓平。
躺平是我到達2以后怎么努力也到達不了4，那我先停在2，以后再說。
我不去找夢想，讓夢想來找我。以江湖為酒，依山林為食，按自己的方式度過此生。
一切所見的與一切沒見的就如由0、1、2、3、4、5、6、7、8、9排列組合的無窮數(shù)字；我們用到的會與我們相見對話，用不到的，即使存在著，只能處在黑暗之中，沒有閃耀出來。
在物質(zhì)專制的現(xiàn)實中，我們得首先自己擁有一根草，然后擁有一朵花吧；再擁有一棵樹，再養(yǎng)一只雞，再把雞變成羊，再把羊變成牛，再把牛變成馬，再把馬變成大象。
一切處在沒有完成之中，一切處在完成之中；一切永遠在路上，一切永遠沒有盡頭。
對于有的東西出生時有的，一輩子都有，沒有的永遠不會有。我們即使一無所有，但還有一條腳下的路。
時空都在流逝，此刻會馬上成為上一刻，下一刻馬上會成為此刻，說的就是“人不可能踏入同一條河流”。我們只有在不斷認(rèn)識自我的途中認(rèn)識自我，因為自我總是在變化；說的就是“認(rèn)識你自己”。因為我們知道自己無知，我們就在探索。
理想的世界不存在于不能滿足我們的現(xiàn)實中。在“存在即合理，合理即存在”的大背景下，我們顯現(xiàn)于世。我們總在迷失的途上喜歡追問讓自己迷失無歸的問題，直追問到將自己推入到無歸的半途零鄉(xiāng)狀態(tài)。我們總是入戲地永不停息地徘徊于理念王國與現(xiàn)實王國之中。
我們的詩歌不是處在一個下半身潰爛的世界，就是處在鵝毛飄飛的世界。我們不是面臨著一個《紅樓夢》的世界，就是面臨著一個《金瓶梅》的世界。
誰都想成為陳獨秀主張的“自主而非奴隸的、進步的而非保守的、進取的而非退隱的、世界的而非鎖國的、實利的而非虛文的、科學(xué)的而非想象的”新青年。
一個人在途中走著，你不知道你到了哪，看似走著，如同沒動過一樣。
人的過去會因為現(xiàn)在改變，人的現(xiàn)在會因為將來改變。
我們的觀念超不出我們的經(jīng)驗，我們不知道哪些東西有，哪些東西無，我們不知道哪些東西存不存在。
語言能說出來的只是說出它能言說的。
（12）、
我們是大數(shù)中的一個數(shù)，大數(shù)有多大，誰也不知道，只知道是由0、1、2、3、4、5、6、7、8、9循環(huán)排列組成的。若把大數(shù)看作一個大曲譜進行彈奏，同時出聲，所發(fā)之聲就是大音。大音是無聲的，出聲的是小音，能閃現(xiàn)出來到我們面前照面的事物就如能在大音中出聲，讓我們能聽到的小音一樣。
有此在與彼在、有此岸與彼岸的世界才是世界。一切是我們感受不到的一個概念。數(shù)學(xué)公式“3n的平方﹢4n的平方﹦5n的平方”就是社會。社會就如一個由3n、4n、5n三條邊構(gòu)成的三角形，社會的強大與弱小取決于n。
我是一個將夢想當(dāng)飯吃的人。我?guī)资陮懸徊繒?，是將自己的作品打造成了一個很貴又能永存于世的古董。
人是途上的產(chǎn)物。世上有能安身立命的有房人，有四處流浪無根的租房人。
沒有一眼就望到頭的路，只有永在半途的感覺。
不可見的與可見的，以0、1、2、3、4、5、6、7、8、9排列呈現(xiàn)，讓我們可知、可遇或不可遇。
人到3時是3的命運，人到4時是4的命運。我是無窮無盡“多數(shù)”中的“個數(shù)”。萬變而不變的、唯一不變的、確定的只有0、1、2、3、4、5、6、7、8、9這些組成無窮無盡數(shù)中的元數(shù)。
我思、我詩；思我、詩我；這樣思與詩都出自我，我這么認(rèn)為，我這樣寫，就是思與詩。我思、我詩是根源，我這樣去思，我如此詩歌，我如此半途。你不斷在認(rèn)識他人與自己，我在不斷認(rèn)識自己與他人。我只能局限在我自己力所能及的世界范圍里。
數(shù)學(xué)是最抽象的，也是最具體的。事物總是處在流變的半途之中。能思的我、肉體的我、面對他者的我，如茫茫大海中的一滴水中之水。我是能思的，也是被思的。
世界不是由數(shù)構(gòu)成的，但是可以用數(shù)來解釋。比如集體，集體就是一個大數(shù)，大數(shù)就是由0、1、2、3、4、5、6、7、8、9元數(shù)組成的一個數(shù)。假如你是1，他是2，我是3，就能組成123這個數(shù)，這個數(shù)就是由三個人組成的大數(shù)，這個三人組成的集體力量就成了123。我們就這樣在放大縮小自己，就如公式（a﹢b）﹣b﹦a；（a﹣b）﹢b﹦a；不管怎樣，我們最終還是我們自己。
從此岸的故鄉(xiāng)走到彼岸的故鄉(xiāng)之狀態(tài)，從現(xiàn)實的歸走向夢想的歸之狀態(tài)，就是半途狀態(tài)。
日常生活顯示出來的照面狀態(tài)就是文化。在途上面對污濁的先進世界，而懷念原始村莊那種純凈圣潔，與簡單樸素的明月清風(fēng)，鵝毛詩就從我的眼睛、嘴巴、鼻孔、耳朵飛出來了。
我們有知的自由、說的自由、爭論的自由。我們只有少年時期、青年時期、老年時期，沒有其他時期。
我們不再把自己忽悠成別人的奴隸，只聽自己的呼喚做自己的主人。不再在乎過去的我是什么樣子，現(xiàn)在我是什么樣子，將來我是什么樣子，我只在乎此刻我是什么樣子。只有此刻是光明的，過去、現(xiàn)在、未來對于我們是未知的，也是黑暗的。我們只能把握此刻，除了此刻，我們什么也不能把握。
世界每時每刻表現(xiàn)出來的都是一個正在進行的半途狀態(tài)；半途就是正在進行時。無限的時空，叫我們永處半途之中。處在半途中的我們，才會在正在進行之中閃耀出自己。
我只想走出租來的8平方米，放棄做權(quán)威腳下的奴隸，去頂天立地追求真理，去更大的世界，讓人感受到我自然具有的靈骨仙氣。
（13）、
寫天地之得失、強天下之心力。我被一切改寫，我在改寫一切。共天時同心力，力定乾坤，理安天下。萬有在增減變化，而不在生滅。宇宙始于似遞增遞減的奇偶造化中，太陽永不會熄滅。人生最大的樂趣就是，聽天德由地命，捕清風(fēng)捉月影。
萬物永遠處在半途之中，萬有總在途上。遠方的遠方還是遠方，路上的路上還是路上。我們都是途中人，我們都是半途上浪費出來的產(chǎn)物。我們的生活不是在別處，我們只是生活在途上，學(xué)生問死，道聽途說，閑言碎語；為菜米油鹽醬醋茶或錢權(quán)名利詩酒花，奔波不停，勞作不息。
在途上想得爛透，不怕窮死爛野的我們，在n是整數(shù)前提下，要么永遠在1除以2的n次方的至小無內(nèi)的流動時空途中永存而在地轉(zhuǎn)圈，將自己消解耗盡；要不就是處于2的n次方那個至大無外能自由而行的時空途中，將自己無限永恒。
如果你處在1除以9、或1除以99、或1除以999的生活模式中，結(jié)果總是分別在小數(shù)點后的1、01、001的循環(huán)節(jié)里循環(huán)；如果處在1除以“9的2次方” 的生活模式中，結(jié)果總是在小數(shù)點后012345679的循環(huán)節(jié)里旋轉(zhuǎn)；如果處在1除以“99的2次方”的生活模式中，結(jié)果總是在小數(shù)點后000102030405…9799缺98的循環(huán)節(jié)里運行于途。
（14）、
你一在世就會進入一個圈，這個圈的面積會不斷擴大，這個圈也會不斷變形。它有時是圓形，有時是三角形；而有時又是多邊形；有時又是一個你說不出的什么形?？傊艘辉谑谰蜁恢萌胍粋€不由你選擇、在不斷變形的圈套里。
當(dāng)你進入1，你就進入了以1為中心的圈套；當(dāng)你進入2，你就進入了以2為中心的圈套；你就這樣與時俱進的進入一個又一個圈套中，分別以1、2、3……為中心轉(zhuǎn)圈，直到筋疲力盡。
若你是1，或是2、或是3、或是4，不管你是任何整數(shù)，生活世界則如“3x+1猜想”中的奇變遞增、偶變遞減，最終把你同化為4、2、1循環(huán)。
當(dāng)你是1時，你可以夢想成為2；當(dāng)你是2時，你可以夢想成為3；當(dāng)你是3時，你可以夢想成為4……你可以這樣持續(xù)不斷的成為那個你夢想成為的自己。
作為生老病死者的你，當(dāng)你到達1時，1在敞開胸懷對你擁抱；當(dāng)你離開1抵達2時，1已消退，你又被2的世界擁抱入懷。
9的生活世界來自于8的生活世界，8的生活世界來自于7的生活世界；有時如9的生活世界會出離規(guī)律與系統(tǒng)來自于其他生活世界。
每個人只想成為如3的個體或其他，不想被淹沒在1＋2n的全體中，沒了自己。每個人都想做2或4或其他，不想做2＋4n或4＋6n；每個人都想做5或8或其他，不想做2＋3n。
你今天是1，明天可能你就是2，后天你可能就是3或其他。你今天是1，明天就是2，后天就是3或別的。
你是1時才能成為2，你是2時才能成為3；你若想從1成為3，好像不可能，又好像有可能，沒人會給你答案。
我們不是固定在1的圈套內(nèi)，就是被固定在2的圈套內(nèi)，或是被固定在3的圈套內(nèi)。
我們不是根植在1的土壤里，就是被根植在2的土壤里，或是被根植在3的土壤中；我們就這樣被移入無數(shù)未知之中。你被移入1時間，或被移入2時間，或被移入3時間；你就這樣被持續(xù)移入時間之中。
你不生于1，就是生于2，或生于3；你就這樣被生生不息。
你不死于1，就是死于2，或死于3，你就這樣向死而去。
有的人總是從1到2到1、從1到2到1地度過一生。
有的人一切是個已知數(shù)，有的人一切是個未知數(shù)。
有的人永遠處在1的世界，不能進入2的世界，或永遠處在2的世界，不能進入3的世界。
本來1的位置是你的，你卻坐在3的位置上；本來3的位置是你坐的，你卻被安排坐到了2的位置，這也許就是現(xiàn)實。
你付出1時，也許能得到10，也許能得到1，也許能得到2或3。
而1加1并不能完全等于2；有時等于1，有時等于0；有時等于2或3或別的。
1、2、3都在自我完滿后又開始重生。
我們被1語言城墻束縛，就會被2或3或其他的語言城墻束縛。
你到1的時候，就向生死前進到了1；你到達了2的時候，就向生死前進到了2。
人的圈有多大，決定你理與力的半徑就有多長。
人總是處在一個半我狀態(tài)，而不是一個全我的狀態(tài)；就如1總是2的一半，2總是4的一半，3總是6的一半一樣。
你總是走在一條未知的無窮無盡的路上，滿懷著期待與渴望，滿懷著夢想。命總在運行之中而抵達生死。
（15）、
大榮枯小榮枯大小榮枯，多空無少空無多少空無。
過去是空，此刻是有，未來還是個無。
我能考古復(fù)原再現(xiàn)《紅樓夢》曹雪芹文筆，但不能考古復(fù)原長城。
我是一個走在路上，以做夢為職業(yè)的人。
我拋棄了物質(zhì)上的長城，選擇了精神上的《紅樓夢》。
錢權(quán)歸你，千古留名歸我；你要生前的死，我要死后的生。
生前你可以來看看我；死后，你只能來看看我的墳?zāi)埂?/p>
別人選擇衣食住行，我選擇衣食詩文。
以清風(fēng)明月肉，高山流水骨，出山中柴門，成天下之士。
雖居麓山竹籬下，常是天下第一流。
他們走，我們來；人的一生不是在做夢的床上，就是走在做夢的半途之上。而我的一生只干著一件事，做夢。
你看不到的地方就是遠方，遠方就是你看不到的地方。
（16）、
我們在奇偶變化中與加減乘除中不斷失去不斷得到。
世界每天在發(fā)生著數(shù)學(xué)上的奇變與偶變。在速變的時空中，你從0到1時，1馬上就會成為0；你從1到2時，2就會立刻成為1或0。
死從生里解脫出來；從1解脫出來后，你就成了2或3。有時1不是1，2不是2，2可能是1，1可能是2或3；你以為你到了1或2，其實你仍在0點之上。
有時1加1只能等于1，2加2只能等于2，3加1也只能等于2；即使4加1等于了5，然而5再加5，不是等于10，而是等于5。
我們的一生老被別人誤導(dǎo)在途上流浪。對于我來說，故鄉(xiāng)是一個讓我不得不趕快逃跑出來的地獄。我以清風(fēng)明月為肉，以閑云流水為血的人生，總是在抵達目的的途中，思生想死。
一切沒有盡頭，只有中途。每一個人只有前方，每一個人都有一個回不去的故鄉(xiāng)。在路上，不管吃穿住行，總是品嘗出他鄉(xiāng)的滋味。
在向前看與向錢看的世俗里，總有三個問題常與我們相伴一生；這三個問題便是——我們該如何認(rèn)識世界；我們該如何生活；我們該如何成為自己。
愛欲是閑云流水與明月清風(fēng)的結(jié)合。血流過之后留下的是血。
你讀完我的書后，覺得不像小說了如真事一樣，那我就成功了。
我的房子有多小，小得連多一個蘋果也放不了。
每個人都處在半途之上，面對著未知的遠方。
從網(wǎng)絡(luò)到書籍，似乎相隔了月亮到地球的距離。在網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)世界與生活世界里，我們在看別人，別人在看自己。
（17）、
那時的大學(xué)就像一條懸在天空的路，看得到，夠不著，從不知道念書就是為了上大學(xué)。后來我什么也沒想，順其自然地走出了學(xué)校，只想寫寫詩，干干活，活到再也活不了。如今，我成了作家，卻在大學(xué)校園里過著我曾經(jīng)在山里向往以為過不上的生活。
秋天過去了，我脫下腳下的鞋，掛在脖子上，光著腳走向冬天已經(jīng)空無一人的村莊。
大地給了我肉體，天空給了我靈魂，世界體現(xiàn)了我的意志。
我明白生命有限，人生沒有意義，我為什么還要歡天喜地地活著？是因為我還有一個在沒有意義的人生中活出意義的夢想，是因為我還有用有限生命創(chuàng)造無限生命的沖動。即使藍天黃路、山高風(fēng)烈、潭深水寒，但每個人與我一樣都想脫離世俗的污泥臟水，到不勝寒的高處。
一切在途上，一切在運動變化。
可無限分割下去的恰恰是不可分割的，時空是可無限分割的又是不可以分割的。
文學(xué)就是將日常提升為詩的活動，用形象故事來注解抽象思想的行為。寫作就是讓自己從零鄉(xiāng)狀態(tài)回到故土狀態(tài)。
文學(xué)院老了，老得如本殘破的線裝書；我在其中坐著，我也老了，老得如一首流傳了千年的詩歌。
我是被各種黑，黑出來的文化英雄；我走在自己的偉大路途中。
如果我的作品經(jīng)不起流傳，早被現(xiàn)實這個王八蛋搞死了，蝸居億萬年也沒用。
我愛名利，但我愛的是“名載青史”的“名”，“利在千秋”的“利”。
形而下是路，形而上是道；有形之路來自于無形之道，無形之道成就有形之路；道是天魂，路是地魄；道路就是天魂地魄。
我們總是如社會這個清潔員倒在道路這個垃圾桶里的多余人，無所不知、一無所知地想活思生、學(xué)生問死、想生夢死、夢活想生、想死思生、學(xué)生問活地向一個半途又一個半途走下去；可是世界里有很多問題“有問無答”。
（18）、
道也是0、1、2、3、4、5、6、7、8、9無限的排列造數(shù)運動。
有的人的影響力，就如一個在不斷擴大的圓圈，影響力有多大，這個圓圈半徑就有多長，影響面就有多寬?？傊?，人的影響力從零點圓心開始，漸漸從半徑1到2到3……地不斷擴大著自己的影響力。而有的人確永遠停留在圓心上，影響力永遠為零。
當(dāng)萬有由0變?yōu)?，變?yōu)?，再變?yōu)?0，再變到19，再變到20，再變到29，這樣無窮的變化下去，只不過是在1、2、3、4、5、6、7、8、9、0后面不斷添上0、1、2、3、4、5、6、7、8、9；所以說天上人間也是由0、1、2、3、4、5、6、7、8、9這些元素組成。
夜晚是白天的道理，白天是夜晚的道理。人是一個滿懷欲望，半途上的產(chǎn)物。
你我在天的原則、地的原則、人的原則里不是活在天上，而是活在追求意義又有什么意義、隨時會被生當(dāng)一個屁向死放掉的大地上。
我不能改變柴米油鹽醬醋茶、錢權(quán)名利詩酒花的世界，我只不想總有幾只不理解我的豬對我發(fā)出嘲笑的世界改變我。
太陽在升起落下，我在失去故鄉(xiāng)的路上用文字修復(fù)碎不傷人、已不存在的故地。
生活就是在途中與一朵花又一朵花擦肩而過?！八小本腿纭?/p>
∞……9，8，7，6，5，4，3，2，1 ? 0 ? 1，2，3，4，5，6，7，8，9……∞
都從0而始，從0而終，以0為我，呈對稱遠近排列形式而存，呈圓周遠近排列形式而在，以“0為我”抵達1，2，3，4，5，6，7，8，9至無窮，而“所有”又通過無窮至9，8，7，6，5，4，3，2，1抵達“是我的0”。
“所有”以“0為我”到“無窮”，“無窮”到以“0為我”的我，我又以“0為我”到“無窮”的循環(huán)中，這樣生生不息，動而不止。
若把0當(dāng)做太陽，它不斷朝四周的1，2，3，4，5，6，7，8，9……放射物質(zhì)能量，同時太陽也吸收了……9，8，7，6，5，4，3，2，1不斷放射出的物質(zhì)能量。太陽就這樣在不斷放出與吸收中而持存于它的位置上。
“所有”也如太陽一樣在不斷放出與吸收中與“所有”共存。所以“所有”的形式就是：
∞……9，8，7，6，5，4，3，2，1 ? 0 ? 1，2，3，4，5，6，7，8，9……∞
所以“道在中天，路存半途”的數(shù)學(xué)形式也如此。
若0表示無，0就是我們說的“無中生有”的“無”，而0這個“無”生出的“有”就是：1，2，3，4，5，6，7，8，9……∞
所以“無中生有、有中生無”的數(shù)學(xué)形式也是這樣：
∞……9，8，7，6，5，4，3，2，1 ? 0 ? 1，2，3，4，5，6，7，8，9……∞
由此可見，世界雖然不是由數(shù)構(gòu)成的，但是可以用數(shù)來解釋。
（19）、
欲知我是什么，請看下回分解。
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唐國明說：文學(xué)是人類共同猜想的方式。唐國明說：尤其為利祿等死，不如為千古留名而生。
唐國明寫《讀項羽》詩說： 寧學(xué)項羽做自我，不學(xué)古人成皇奴；了卻天下紛爭事，只給虞姬當(dāng)丈夫。
唐國明說：我有長風(fēng)情懷與鵝毛風(fēng)范；我有鵝毛風(fēng)范骨、清風(fēng)明月肉、閑云流水血、長風(fēng)情懷心。
唐國明說：我說的“長風(fēng)情懷”就是流傳千古的抱負(fù)”；我說的“鵝毛風(fēng)范”就是不記功利得失對一件造福萬世之事的堅持。
唐國明半途哲學(xué)名言：1是2的半途，2是1的下一刻。此刻是我們唯一的財富。除了擁有此刻，我們一無所有。
唐國明2019年6月出版開創(chuàng)半途主義的《 鵝毛詩 》集。
唐國明開創(chuàng)獨特的“詩意流”創(chuàng)作方式，寫出長篇小說《堅守在長城要塞上的士兵》。把士兵，作為一個傳聲筒，將所有的聲音發(fā)了出來。寫出了一個士兵面對以詩的形式涌出的思潮激流沖擊中，他仍沒有放棄自己的堅守與責(zé)任。以士兵這個故事道出了皇權(quán)文化這棵樹是怎么從根長向當(dāng)今的。作為一個士兵，他一直在堅守要塞、堅守在此刻、堅守著自己的使命。確不斷面對一些無知的事情，讓他置于那種似永在途上無歸的不安。作品讓人認(rèn)識到我是什么，我就是堅守在此刻的過客。 更讓人思考——此刻，一切順道路而去，順河流而來。我們是不是還如那個士兵一樣老停留在那個此刻，那個要塞里，那個使命里，那個等待里。
2022年出版，奠定唐國明半途主義哲人的地位、具有飛詩流意、鵝毛飛揚結(jié)構(gòu)、讀后能燒得你飛起來的“詩意流”長篇小說《堅守在長城要塞上的士兵》，是一部與長城相關(guān)、弘揚人類優(yōu)秀品質(zhì)，集22年心血企圖以文學(xué)方式闡釋半途主義哲學(xué)、開創(chuàng)“詩意流”文學(xué)的跨文體式長篇小說，是一部集詩、文 、史、數(shù)、哲于一體的百科全書式史詩與交響曲；是與唐國明的《鵝毛詩》、《零鄉(xiāng)》構(gòu)成半途主義系統(tǒng)的三部曲之一。
《堅守在長城要塞上的士兵》既是詩歌史中海子想耗盡心血沒有實現(xiàn)完成的，而唐國明自然完成的大詩，又是小說中的史詩。
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唐國明介紹他的書《零鄉(xiāng)》時，如此說——
《零鄉(xiāng)》就是一個展示在無歸的現(xiàn)實路上，表現(xiàn)不停進取乘風(fēng)破浪精神的文本。
《零鄉(xiāng)》更像是與你面對面親切交談一樣的以非虛構(gòu)、跨文體、自傳、百科全書的多種方式；以“為讓你認(rèn)識我自己，我在如此反復(fù)地言說給你聽”的架勢，寫出了一個具有“鵝毛風(fēng)范骨、清風(fēng)明月肉、閑云流水血、長風(fēng)情懷心”之人，在時世推移中，在各種交響與交織土壤下，時有無鄉(xiāng)之感、時有“無用之王”之嘆的歷程——通過這種狀態(tài)的描寫，反映出那種遠離故鄉(xiāng)沒有歸宿感，折回故鄉(xiāng)卻發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)已不是故里的場景，在似夢似游，無所追尋，無處追尋的漂泊中，一邊是對我在時代進程中失去了消失了的鄉(xiāng)村故土用記憶性的文字修復(fù)還原、一邊在現(xiàn)有文字古跡中對自己精神故土的追根溯源、一邊是在精神游走中去尋找自己心靈歸屬故土的心路歷程，及我在這種歷程中的徘徊、游走、尋根、回憶里，道出了作為進入以網(wǎng)絡(luò)式漂泊生存的人類一種無根無確定性無依靠感、與對這個世界迅變的陌生感的‘零鄉(xiāng)’現(xiàn)實，向世界追問我們到底是為夢想而在？還是因迷惘成病而空？在這個無答案的難題面前，我們只有在無歸似歸中繼續(xù)流浪，不得不又繼續(xù)漂泊的“零鄉(xiāng)”現(xiàn)實。使每個有同樣經(jīng)歷的自我永遠成了一部被“零鄉(xiāng)”化了的“零鄉(xiāng)”史，成就了“半途哲人”的名言——我們既不在過去，也不在現(xiàn)在，更不在將來，我們只是在途中，我們只是在此刻，我們成了途中的我們，我們成了被“零鄉(xiāng)”的我們?！瑫r此書也揭秘了我是如何以考古方式再現(xiàn)曹雪芹百回《紅樓夢》文字，寫出鵝毛詩，論證哥德巴赫猜想與3x+1猜想，又是如何成為半途哲人的。更重要的是寫出了我如何從一個看牛山山頂上如何到了岳麓山山腳下，與幾百個女孩如何交往，又如何成就了人家認(rèn)為不可能成就的夢想的。這其中是一種怎樣的精神在支撐著我？若想詳知，請讀我《零鄉(xiāng)》一書。
若說21世紀(jì)是流行我唐國明提出的半途主義哲學(xué)的世紀(jì)，那么《零鄉(xiāng)》注定是一本以小說、百科全書、自傳，傳達唐國明提出領(lǐng)悟的半途主義哲學(xué)最易懂的好書與扛鼎之作。
《零鄉(xiāng)》雖然有些重復(fù)但表達形式不同的內(nèi)容，但恰恰是這些“來回拉抽屜”“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”一樣重復(fù)的內(nèi)容，以我成才、求索的波折思路歷程將此書更好地結(jié)成了一個叫“零鄉(xiāng)”的體系；突出了人類重復(fù)此刻、此刻重復(fù)的重大哲學(xué)主題。同時《零鄉(xiāng)》文本中用一種年月日期時間的方式，表達了速變時代，我們被置于一種在途上、無歸、老在此刻的“零鄉(xiāng)”狀態(tài)。
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什么是半途主義——半途主義開創(chuàng)者，著名作家唐國明如此作出回答
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我們都是途中人，此刻我們都是一群在途上去成就自己，成就天下的人。
半途主義，既是哲學(xué)思想，又是文學(xué)觀念。就如半途主義開創(chuàng)者唐國明，用集詩、文 、史、數(shù)、哲于一體的詩意流方式，在他的半途主義三部曲《鵝毛詩》《堅守在長城要塞上的士兵》《零鄉(xiāng)》中表述的那樣——
遠方?jīng)]有遠方，你到達的遠方，不過又是一個遠方的半途之上。在途上的我們，除了只擁有此刻，我們一無所有。我們只是在途中、在此刻。
人只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多種可能。我們都是半途上的產(chǎn)物。我們都是途中人，此刻我們都是一群在途上去成就自己，成就天下的人。
此刻一切都在途上，面臨著此刻命運；我們此刻的命運，即使千難萬險，也要把握住一個又一個此刻，以“與時俱進，改造現(xiàn)實命運，思危奮發(fā)圖強；實事求是，認(rèn)知世界真理，修德安和天下”的精神，去成就自己與天下，去成就自己與天下那個渴望的歸。讓自己歸于天下，歸于奮發(fā)圖強的途上。在無數(shù)不確定中，歸于能看到摸到的天下此刻。
1是2的半途，2是1的下一刻。此刻是我們唯一的財富，萬物永在途上。
不在過去，不在現(xiàn)在，不在將來，只在途上； 不在別處，不在遠方，只在路上；不在故鄉(xiāng)，不在他鄉(xiāng)，此刻只在半途之上。在途上的我們，除了只擁有此刻，我們一無所有。
我們已經(jīng)沒有別處，沒有遠方，沒有過去，沒有現(xiàn)在，沒有將來，只有一條我們無路可逃之路，只有零鄉(xiāng)，只是在此刻。
我們的生活不是在別處，我們只是生活在途上；學(xué)生問死，道聽途說，閑言碎語；為菜米油鹽醬醋茶或錢權(quán)名利詩酒花，奔波不停，勞作不息。
在n是整數(shù)前提下，要么永遠在1除以“2的n次方”的、至小無內(nèi)的流動時空途中，永存而在地轉(zhuǎn)圈，將自己消解耗盡；要不就是處于“2的n次方”那個至大無外、能自由而行的時空途中，將自己無限永恒。
萬物永遠處在半途之中，萬有總在途中，當(dāng)你抵達“1+n”時，你就處在“2+2n”的半途中。即當(dāng)你抵達1時，你就處在2的半途中；當(dāng)你抵達2時，你處在4的半途中?；虍?dāng)你到達1時，你想抵達2；當(dāng)你到達2時，你想抵達4。面對前途的無窮無盡，你永遠就這樣被置于一個未知的半途，被置于一種飄著永遠抵達不了盡頭的無歸的零鄉(xiāng)狀態(tài)。
在瞬息萬變，難以確定的世界，無歸的我們，只有將天下、路途、此刻當(dāng)作有歸的故鄉(xiāng)、有歸的家。只有歸于天下、歸于路途、歸于此刻，一個又一個此刻地乘風(fēng)破浪；一個又一個此刻地歸于途上與天下——抵達1時，再去抵達2；抵達2時再奮進地抵達4。如永在半途之上，披荊斬棘，一個又一個此刻地愿是高山、愿是流水、愿是清風(fēng)明月的模樣，不愿貧窮、不愿奢華，只愿永在途上地將天下萬古流傳的事業(yè)開創(chuàng)。
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唐國明定理：
1、“任一偶數(shù)除以2”加減同一個正整數(shù)，能得出等于這個偶數(shù)的兩個素數(shù)；且兩不對等素數(shù)都分布在“偶數(shù)除以2”兩邊的區(qū)間，并與之?dāng)?shù)差相等。
2、萬有在增減變化，而不在生滅。宇宙始于似遞增遞減的奇偶造化中，太陽永不會熄滅。
3、1是2的半途，萬物永遠處在半途之中，萬有總在途中。半途就是一種飄著永遠抵達不了盡頭的無歸的零鄉(xiāng)狀態(tài)。
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唐國明將世人詬病不休的龍頭蛇尾丑八怪樣的120回《紅樓夢》，再現(xiàn)出了曹雪芹原來全部完成的100回《紅樓夢》原本西施的樣貌。
《紅樓夢八十回后曹文考古復(fù)原：第81至100回》的“考古復(fù)原”根據(jù)與資料來源于程高本《紅樓夢》后40回。
再現(xiàn)曹雪芹文筆就是將程高本《紅樓夢》后40回續(xù)寫的部分剔除，留下曹雪芹的原文部分20回。
唐國明說：續(xù)寫《紅樓夢》一萬年也沒有意義
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作者簡介：
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唐國明的書法：鵝毛帖
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唐國明說過：續(xù)寫《紅樓夢》一萬年也沒有意義
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唐國明在前人做出的文本成就基礎(chǔ)上，糾正前80回文本中的不通、刪除第67回中不是曹雪芹的文筆，將從程高本《紅樓夢》后40回找到的80回后曹雪芹文筆以考古復(fù)原的方式再現(xiàn)出來，無限真實地再現(xiàn)曹雪芹生前完成的百回《紅樓夢》?！对佻F(xiàn)曹雪芹百回紅樓夢》（原名《唐國明考古復(fù)原曹雪芹百回本紅樓夢》）。
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唐國明是誰——
一個雷打不動、火燒不倒、風(fēng)雨不垮、踩倒高山就上路的明月清風(fēng)中人；
一個流血不失長風(fēng)情懷，火燒無損鵝毛風(fēng)范、究天地之得失，強天下之心力、有鵝毛風(fēng)范骨、清風(fēng)明月肉、閑云流水血、長風(fēng)情懷心的文人；
一個胸懷惠澤天下、造福萬代；與時俱進思危奮發(fā)、實事求是安和天下精神情懷的人類知識分子；
一個提出半途哲論的命運跋涉者、文學(xué)執(zhí)著者、思想開拓者、靈魂共鳴者的半途主義哲人、詩意流公子；
一個識你之理與力，看他之理與力，合諸家之理與力，知行之，得我之理與力的紅樓夢中人、再現(xiàn)曹雪芹文筆學(xué)者；
一個喊出力定乾坤、理安天下， “不失長風(fēng)情懷，已具鵝毛風(fēng)范”、“以洶涌之勢圣潔詩歌神壇的臟泥污水，以大風(fēng)吹送鵝毛揚空之力讓詩歌重回不勝寒的高處”的鵝毛詩人
一個主張去除框架束縛，把古詩寫得天然上口、自然成聲、水到成流、清水出塵的自由古體詩人。
一個“愿是高山，愿是流水，愿是清風(fēng)明月的模樣；不愿貧窮，不愿奢華，只愿思危奮發(fā)圖強”的半途先生。
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體現(xiàn)在唐國明身上的半途主義人文精神，如唐國明詩作名篇《讀書人》中所說的——
雷劈不倒，火燒不移，風(fēng)雨不垮，似朗月清風(fēng)/ 日食隨時，起住隨所，執(zhí)筆隨心，如閑云流水
對洶涌潮流，視而不見聽而不聞，流血不失長風(fēng)情懷/ 居安寧山腳，貧則無憂富則無過，火燒無損鵝毛風(fēng)范
與時俱進認(rèn)知世界真理，思危奮發(fā)圖強/ 實事求是改造現(xiàn)實命運，修德安和天下
讀萬卷書，究天人之際，通古今之變，富天下之力/ 行萬里路，窮天地之理，成一家之言，安天下之心
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唐國明，男，漢族，湖南省作家協(xié)會會員，一個具有鵝毛風(fēng)范骨、清風(fēng)明月肉、閑云流水血、長風(fēng)情懷心， 融文學(xué)家、哲學(xué)家、紅學(xué)家于一體，集鵝毛詩、再現(xiàn)曹雪芹文筆、半途主義、詩意流成就于一身的著名作家。
自發(fā)表作品以來，已在《鐘山》《詩刊》《鴨綠江》《延河》《星火》及其他國內(nèi)外書報刊發(fā)表文章數(shù)篇。
自2013年始其墨跡“鵝毛帖”一幅字能換3000元。
2016年出版成名作《紅樓夢八十回后曹文考古復(fù)原：第81至100回》，2017年中國紅學(xué)會將其列入《紅樓夢學(xué)刊》2014年至2016年紅學(xué)書目。
2018年自傳作品《這樣論證哥德巴赫猜想1+1與3x+1》于上海作協(xié)、華東師大獲獎。
2019年出版網(wǎng)紅至今的半途主義詩集《鵝毛詩》。
自2013年起，因再現(xiàn)80回后曹雪芹文筆的追夢事跡，陸續(xù)被湖南衛(wèi)視、浙江衛(wèi)視、北京衛(wèi)視、貴州衛(wèi)視、遼寧衛(wèi)視、湖北衛(wèi)視、安徽衛(wèi)視、南方衛(wèi)視等電視臺通過電視節(jié)目《中國夢想秀》《奇妙的漢字》《最愛是中華》《有話就說》……得到了充分的展示與報道，被美國及其海內(nèi)外無數(shù)報刊網(wǎng)絡(luò)媒體報道至今。
2017年，分別論證了世界數(shù)學(xué)難題“哥德巴赫猜想1+1”與世界數(shù)學(xué)難題“3x+1”猜想，并從“3x+1”發(fā)現(xiàn)了萬有規(guī)律公式，通過論證“1+1”與“3x+1”得出了“半途”哲論：你永遠處在另一個未知的半途之上，你永遠就這樣被置于一個未知的“零鄉(xiāng)”……
2018年4月完成《再現(xiàn)曹雪芹百回紅樓夢》（原名《唐國明考古復(fù)原曹雪芹百回本紅樓夢》）。
2019年4月江蘇無錫市《太湖》雜志雙月刊發(fā)表唐國明半途主義文學(xué)探索“詩意流小說”原創(chuàng)開山之作《堅守在長城要塞上的士兵》。
2020年6月完成半途主義探索小說扛鼎之作“鵝毛小說”《零鄉(xiāng)》。
什么是唐國明“鵝毛小說”，就如作家唐國明本人所說的——
鵝毛小說，就是吸收了詩文形散而神不散的創(chuàng)作手法，就像鵝毛脫離了天鵝，迎風(fēng)四處飛舞，鵝毛仍然是這只天鵝身上的鵝毛。
2020年10月29日與10月30日，唐國明因微博新聞話題#男子蝸居20年想復(fù)原紅樓夢#連續(xù)兩天上熱搜，成為網(wǎng)絡(luò) “億萬流量”的熱門人物。
2021年10月9日至10月15日，唐國明因新聞話題#男子蝸居出租屋21年復(fù)原紅樓夢#上全網(wǎng)熱搜。
2022年4月唐國明出版集22年心血企圖以文學(xué)方式闡釋半途主義哲學(xué)的跨文體式長篇小說，集詩、文 、史、數(shù)、哲于一體的、開創(chuàng)“詩意流”的百科全書式史詩《堅守在長城要塞上的士兵》。
2022年4月8日正觀新聞全網(wǎng)發(fā)布關(guān)于唐國明的新聞《湖南一男子蝸居22年復(fù)原紅樓夢》，報道唐國明開創(chuàng)半途主義和鵝毛詩。
2022年4月9日至11日澎湃新聞發(fā)布關(guān)于唐國明的#男子蝸居22年再現(xiàn)紅樓夢80回后曹雪芹文筆#新聞上長沙同城熱搜。
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唐國明在論證哥德巴赫猜想“1+1”與世界數(shù)學(xué)難題“3x+1”的過程中所取得的數(shù)學(xué)與“半途哲論”成就摘要：
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1、“1+1”：
無論一個多大的素數(shù)，除素數(shù)2與5外，它的個位數(shù)總是1、3、7、9；無論多么大偶數(shù)，它的個位數(shù)總是0、2、4、6、8，“任一偶數(shù)除以2”加減同一個正整數(shù)，能得出等于這個偶數(shù)的兩個素數(shù)；且兩不對等素數(shù)都分布在“偶數(shù)除以2”兩邊的區(qū)間，并與之?dāng)?shù)差相等。這個理論我們在已知的偶數(shù)素數(shù)區(qū)間是成立的，面對無窮無盡的未知數(shù)我們只能在一個區(qū)間數(shù)一個區(qū)間數(shù)的推進驗證中認(rèn)可這個理論，因此哥德巴赫猜想即“1＋1”通用公式為：
t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]
（除素數(shù)2與5外，其素數(shù)個位數(shù)取數(shù)范圍只能在1、3、7、9中循環(huán)取。）
2、“3x+1”與萬有通變規(guī)律、萬有總在途中：
用個位數(shù)是1、3、5、7、9的奇數(shù)，乘以3加1，則會遞增為個位數(shù)是0、2、4、6、8的偶數(shù)，我們且把這一由奇數(shù)遞增為偶數(shù)的運算規(guī)則叫“奇變”，再用2連續(xù)整除至此偶數(shù)為奇數(shù)，我們且把這一由偶數(shù)遞減為奇數(shù)的運算規(guī)則叫“偶變”……任一大于零的正整數(shù)，通過連續(xù)的這樣的“奇變偶變”運算，如無窮無盡數(shù)字的萬有總是永遠處在“3x＋1”猜想通過“奇變”“偶變”原則抵達4、2、1的途中……
