阿卡德的詛咒

蘇美爾的神廟可不是一座廟那么簡單，每座神廟都是一個巨大的經(jīng)濟體，它占有大量的土地、擁有成批的牲畜，經(jīng)營著各種各樣的手工業(yè)，同時對外放高利貸，以宗教名義組織賣淫，同時還有一大批沒有公民權(quán)的貧窮的農(nóng)民和工匠作為依附民，世代為神廟服役。此外，神廟還通過壟斷公共事業(yè)賺錢，比如蘇美爾人婚喪嫁娶，都必須經(jīng)過神廟祭司的主持，都要給神廟捐贈財物。

蘇美爾神廟財富最初是作為一種大眾的公積金的存在。每年蘇美爾人除了耕種自己的土地外，還要抽時間到神廟土地上集體勞動——后來集體勞動被依附民的勞動取代——收獲的糧食歸入公庫，公庫除了供養(yǎng)祭司們的生活，還作為宗教節(jié)日的慶典和軍事開支。為了滿足國家的各種需求，神廟又逐漸開辦了各種手工業(yè)。隨著時間的推移，神廟理論上還是過去大家共有的神廟，不過實際上的性質(zhì)卻完全不同。打個比方說，每座神廟就像一個腐敗的國有企業(yè)，過去是為了國家和人民創(chuàng)造財富的，現(xiàn)在從理論上說也是如此，但是實際上根本就不是那么回事。

在神廟的最底層是大量的勞動者。他們有的負責(zé)耕種土地，飼養(yǎng)牲畜。有的各種各樣的工匠，制作各種手工業(yè)品。此外還有倉庫管理員、賬房等等（應(yīng)該說龐大的神廟經(jīng)濟給城邦創(chuàng)造了不少的就業(yè)機會）。

在這些人的上面是普通祭司，是神廟的中層管理者。他們工作清閑，待遇優(yōu)厚，而且灰色收入也不少。如此優(yōu)越的工作自然大量的人趨之如鶩，所以這些祭司的數(shù)量總是在不斷膨脹，而且明目和花樣不斷翻新，有好幾十種不同明目的祭司。這些祭司一部分是由上一代祭司“生出來”——祭司的子女被優(yōu)先安排進神廟工作，然后還有城邦里有勢力的大家族的子弟。所以神廟也是一個負責(zé)給蘇美爾上層社會的不肖子弟提供就業(yè)的機構(gòu)。

最上層是高級祭司，相當(dāng)于國企高管，他們的任免權(quán)屬于城邦的統(tǒng)治者，王不直接管理神廟，不過有權(quán)任免神廟的高層職務(wù)，而祭司們?yōu)榱丝焖俚南蛏吓?，那么就的“上面”有人；而王室為了從神廟中牟利，也需要自己的心腹占據(jù)神廟高位。比如拉伽什改革之前，就有神廟土地的收獲被直接送入王室私人倉庫的事情發(fā)生。高級祭司和城邦領(lǐng)導(dǎo)人形成一個雙向?qū)ぷ獾年P(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)人負責(zé)確保祭司提升，而祭司負責(zé)利益輸送。

總之，這些神廟經(jīng)濟都是超腐敗的，就像一個個腫瘤生長在國家的經(jīng)濟內(nèi)，而且不斷膨脹，占用社會資源，逐漸威脅到整個國家的生存。薩爾貢對與這些神廟的立場是羈縻，一方面對神廟表示尊敬，一方面緊緊把持著神廟高層的任免權(quán)，他還把自己的一個女兒任命為烏爾的月神廟的最高女祭司。在瑪尼什吐蘇執(zhí)政時，這位君主的“慷慨和虔誠”使神廟勢力猛烈擴張了，到了納拉姆辛?xí)r代，作為有為之君的納拉姆辛自然要和這些腫瘤做斗爭。其中最大的一個腫瘤叫做恩利爾神廟，是供奉蘇美爾最高神明，大氣與風(fēng)暴之神恩利爾的，位于圣城尼普爾。

納拉姆辛大概覺得這個腫瘤太大了，放療和化療都沒法解決問題，于是他決定手術(shù)切割掉它。按照阿卡德之咒的記載，納拉姆辛毀壞了尼普爾的恩利爾神廟，沒收了廟產(chǎn)，并把神廟里的金銀銅裝載船上載走，當(dāng)船離開尼普爾的時候，女神伊南娜收回了賜給薩爾貢家族的王位，恩利爾從東部的山脈招來古提人，并把瘟疫、饑荒和死亡傳遍整個兩河流域。不過有八位大神為了阻止災(zāi)難八位神祇決定只毀滅阿卡德人的城市，令其他蘇美爾城市免於災(zāi)禍。

不過后來歷史證明這八位神明辦事不怎么靠譜，阿卡德人打退了入寇的古提人，不過這些古提人全部流竄入南部的蘇美爾城市，等到幾十年后蘇美爾的城市都荒蕪了，北方的阿卡德城市才招到毀滅。所謂的阿卡德的詛咒，無非是失業(yè)在家的蘇美爾祭司忿忿不平的惡毒壞話而已。

蘇美爾神話中眾神之王恩利爾是天神安，和地母寧胡爾薩格之子，他出生前天地合為一體，隨著恩利爾的長大，他用雙手和雙腳把天地分開，這個神話幾乎和盤古開天辟地同出一轍。盤古開天和女媧造人的神話在西漢之前不見任何線索，到了東漢后期才出現(xiàn)，幾乎是和佛教東傳是一個時間，很明顯這也是一個舶來品——大概是某個無聊文人，根據(jù)一些西域傳說組裝出來的，他們最開始可能都來源蘇美爾神話。