?“憤青”即憤怒的青年，但當然并不是任何青年憤怒時就是憤青了。憤青是專指些眼觀片面、言語偏激，特別是在政治方面具有強烈表達自我觀點的意愿的人，雖然是青年亞文化的一種，但更多的是一種心態(tài)而不是特定年齡的一部分人群。它所象征的，應(yīng)當是一類對當下社會現(xiàn)狀充滿批判心理、有伸張自己觀點的勇氣并且與主流文化不同卻關(guān)系緊密的亞文化。

一、憤青亞文化中的批判心理。

憤怒的青年為何憤怒？是因為不滿。他們?yōu)楹慰偸菓嵟?？因為他們能對社會中的許多事物不滿足而批判。憤青的產(chǎn)生最早能追溯到屈原對楚國現(xiàn)狀不滿而悲憤自沉汨羅江，老一輩印象深刻的就比如五四愛國運動。最近的幾年人們提到憤青，基本是指網(wǎng)絡(luò)上仇日、仇美、仇社會陰暗面的語言偏激的人。他們往往不相信官方發(fā)布的數(shù)據(jù)與故事，反而更相信非官方的來路不明的報道，并因此認為自己的證據(jù)充足，對與之相反的言論進行攻擊使他人無力解釋。

這樣的批判心理不止憤青有。最近媒體網(wǎng)絡(luò)等所說的憤青，大多是80、90后，他們大多是獨子，成長環(huán)境遠比上一代優(yōu)越，有更強的獨立思考能力且有空余去了解社會中的各種問題。因為在成長過程中受到家長的過多關(guān)注，享受了許多也承擔了極大的壓力。他們比上代人容易有一個更美好的理想，但這也使得他們將遭遇更多的挫折與打擊，積累更多對現(xiàn)實生活的不滿，憤青的批判心理便由理想與現(xiàn)實的沖突而生。而這種批判心理也是憤青的價值觀的重要組成部分，不向現(xiàn)實中的不滿妥協(xié)則成為了一條不成文的規(guī)定。

二、憤青亞文化中的勇氣。

因為面對同樣的挫折，由于一些叛逆心理，青年人比起其它年齡層的人更傾向于改變現(xiàn)狀。而且網(wǎng)絡(luò)的使用人群中最多就是青年人，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性給當代的憤青提供了庇護所，使得越來越多的憤青敢于站出來表達自己的觀點。雖說我們現(xiàn)在看來，一個人什么實事都不做就會說說國家和其它國家的壞話沒什么勇氣可言，甚至覺得他只是膽小得不敢去做，但其實憤青的言辭的偏激、內(nèi)容的尖銳以及思想的獨特，都是勇氣的體現(xiàn)。

現(xiàn)在被認為是個憤青是不需要什么勇氣的，只要上網(wǎng)找個言論偏激的憤青的貼子轉(zhuǎn)發(fā)一下你就也是憤青了，因為發(fā)消息的人都沒什么事，你肯定也不擔心自身安全。但那些許許多多的原創(chuàng)文章的憤青的勇氣又是怎么來的呢，就如憤青的批判心理的來源一樣，由于挫折與打擊太多，造成太多的精神或物質(zhì)損失，除了巨大的不滿引起的憤怒提供了勇氣，也許“已經(jīng)沒什么好再失去的了”的破罐破摔的心態(tài)便是他們成為憤青的最后一步。勇于為了改變現(xiàn)狀而說出自己的聲音也成為了對憤青行為的一種概括。

三、憤青亞文化與主流文化。

憤青亞文化有顯著的種族中心主義特征，中國的憤青們把我國稱為“天朝”以示對國家的崇敬，雖然表面上說出于愛國心理而排斥他國甚至排斥沒把祖國建設(shè)得更好的黨，但其實，憤青的排他遠多于愛國，跟中國關(guān)系好的巴基斯坦等就是好國好文化，跟中國發(fā)生沖突的美日韓等國就是惡劣的國家惡劣的文化，因此他們常和持文化包容態(tài)度的人起沖突（因為討厭外國文化而沒有學好相應(yīng)外語使得他們不易與外國文化起直接沖突）。

對于一些主流文化中的人來說，憤青是一類觀點片面、言辭偏激、輕信非官方言論、做事不經(jīng)思考的人。但由于立場的時而相同時而不同，主流文化與憤青亞文化的關(guān)系也是融合與矛盾并存的。

主流文化中，宣傳美好社會美好生活的那些人是無法被憤青這個亞文化接納的。憤青們不認為一般民眾對生活或社會毫無不滿，而覺得那些說好話的人從事著為政府說一句好話就能拿五毛錢的工作，并稱呼他們?yōu)椤拔迕h）”來暗喻“那人是政府的走狗”（幫其它國家說好話也被用相應(yīng)的國家貨幣稱呼，如幫美國說好話則稱“美分”）。這些人如果與憤青展開爭吵的話，很有可能會被情緒激動地憤青進行“人肉搜索”并施以人身攻擊。也因此有人認為憤青是做為亞文化極端的反文化。

然而由于憤青的民族主義在當祖國與他國發(fā)生矛盾時的愛國主義體現(xiàn)相同，這時民眾的敵對心理與憤青的排他性形成共鳴，比如，在韓國聲稱長白山是他們的的時候，有個網(wǎng)民問“‘我愛你’用韓語怎么說？”收到似乎是一個憤青回答的“汪汪汪”，網(wǎng)民們紛紛表示喜聞樂見大快人心，也給那位憤青得來了不少人氣。

根據(jù)最近掃黃等嚴格執(zhí)法卻沒有要求減少憤青，可以做一個設(shè)想：在中國，憤青對于主流文化是利大于弊的。憤青是哈日哈韓族的一劑中和劑，能減少日韓文化的大肆流傳；通過引導，憤青可以將民眾對國內(nèi)矛盾的著眼移至對外矛盾，減少政府壓力；人民需要辦好事說好話的政府來保證生活動力，但政府也需要有壞話說并敢說壞話的憤青來完善自身，優(yōu)化官民關(guān)系。但民眾并沒有聽到政府對憤青的明確看法。在20世紀60年代的美國的反文化運動發(fā)生后，主流文化支離破碎，但隨著政府順應(yīng)青年進步的合理的需求并進行教育改革等，美國的主流文化也在變革中成長。既然有美國做為前車之鑒，我國可以少走一些彎路防止類似的運動發(fā)生。

比如，做為主流文化中流砥柱的政府應(yīng)當公開正視憤青亞文化，通過政府納言建設(shè)使他們的意見能成功傳達并使民眾的合理訴求得到解決，通過增加透明度或控制無良媒體或虛假信息的傳播使憤青盡量不受到誤導。隨著改善教育，青年們將能更容易生活、提升幸福感、把激進民族主義轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲膼蹏髁x。最后主流文化將能徹底包容憤青亞文化，讓主流文化更加多元化并且更易于發(fā)現(xiàn)自身不足而進行改善。

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并不能提升逼格的參考文獻：

盧波2007《和諧社會建設(shè)語境中的“憤青”“惡搞”現(xiàn)象評析》

陳新宇2011《一個憤青的反“憤”檄文——評廖保平<打撈中國憤青>一書》

王建光2008《義憤：從一種群體心態(tài)到話語力量的轉(zhuǎn)變——對當代中國憤青的一種文化解讀》

山小琪 郭展新2009《新世紀憤青與青年的愛國主義》

圖源：《從零開始的異世界生活》