Being

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A.Being

Being, pure being – without further determination.存在，存粹存在，沒(méi)有進(jìn)一步的規(guī)定，不知道他是個(gè)什么東西?In its indeterminate immediacy it is equal only to itself and also not unequal with respect to another; it has no difference within it, nor any outwardly. 在他的不明確的非中介性當(dāng)中，（唯一明確的是他是不明確的，非被中介的，不允許你看，這個(gè)牌，不可讀唯一可讀的就是他不可讀性）如果有個(gè)他自己的話(huà)，它等同于他自身，就旁人來(lái)看，它不等同于他自己，因?yàn)樗裁炊疾皇牵闶冀K要記得，being一開(kāi)始就是beginning，beginning of the everything，進(jìn)入到一種明確狀態(tài)，進(jìn)入到規(guī)定之流，但是它本身作為開(kāi)端的存在他什么規(guī)定都沒(méi)有，什么都不明確，唯一明確就在于他是不明確的，就他作為開(kāi)端指向一個(gè)他者，從他者的眼中，他沒(méi)什么自我等同，它沒(méi)什么本體論地位，他沒(méi)什么本質(zhì)，就是要被揚(yáng)棄的）他在他自己內(nèi)部沒(méi)有任何差別，因?yàn)樗锩媸峭耆磺逦?，他向外也不能作為任何區(qū)分，你不能把他和任何東西區(qū)分起來(lái)If any determination or content were posited in it as distinct, or if it were posited by this determination or content as distinct from an other, it would thereby fail to hold fast to its purity. 如果任何的規(guī)定和內(nèi)容被設(shè)立在存在中，使得存在變得獨(dú)特，或者說(shuō)，如果他是被，就是存在本身被一種規(guī)定或者內(nèi)容給設(shè)定成是一個(gè)和另外一個(gè)他者不同的東西，那么他就因此不再具有它的純粹性了，他就不是個(gè)存粹的開(kāi)端了（他就臟了，這個(gè)時(shí)候你就不能說(shuō)這個(gè)存在是indeterminate，他已經(jīng)有規(guī)定有內(nèi)容了，form和content的差別就在于，form是規(guī)定之間的同一性他就是form、形式，而這些規(guī)定如果我們側(cè)重于他的差別就是content內(nèi)容，形式和內(nèi)容的二分在黑格爾這邊是在形式因果性那里討論的，他在后面的環(huán)節(jié)會(huì)討論什么是形式什么是內(nèi)容，你不要以為黑格爾是個(gè)SB，他會(huì)直接動(dòng)用，學(xué)者的術(shù)語(yǔ)體系里面既定的形式和內(nèi)容的二分，黑格爾的體系后面會(huì)告訴你它是怎么生產(chǎn)出來(lái)的，所以我們作為黑格爾主義者是這樣的，文人的那套學(xué)理性的文法我們?nèi)客品约褐亟ǖ?，我們不是奴才，我們是主人，這一點(diǎn)要清楚，所有的系詞規(guī)則、語(yǔ)法規(guī)則，自己重建，作為黑格爾主義者，你要有這個(gè)志氣、骨氣，你用的什么形式甚至是肯定否定的二分，形式內(nèi)容的二分，差異統(tǒng)一這些，所有的這些不要以為他是天經(jīng)地義的，他都是要用一個(gè)邏輯學(xué)體系把他生成出來(lái)的，是我們把他創(chuàng)造出來(lái)的，我們?cè)谶@條道路上把他顯現(xiàn)、顯明出來(lái)的，說(shuō)以黑格爾在這里用了一個(gè)or啊，你現(xiàn)在還不懂什么叫做content，后面我會(huì)教你，你現(xiàn)在就理解為如果這里面被設(shè)定成有一個(gè)規(guī)定，這個(gè)規(guī)定和另外可能的他者還沒(méi)有呢還不一樣呢，那它就不是存粹存在了）It is pure indeterminateness and emptiness. 他（存粹存在）他是純粹的不明確狀態(tài)和空淡的狀態(tài)– There is nothing to be intuited in it, if one can speak here of intuiting; or, it is only this pure empty intuiting itself. 在存粹存在里面沒(méi)有東西可以被直觀(guān)到，（你在存粹直觀(guān)里只能直觀(guān)到無(wú)）如果說(shuō)你可以在這里說(shuō)什么直觀(guān)的話(huà)，（黑格爾的意思我們?cè)谶@里甚至都不能在這里說(shuō)有直觀(guān)這種東西，假如我們說(shuō)在這里可以討論理智直觀(guān)，那我們?cè)诖娲庵庇^(guān)里直觀(guān)到無(wú)，這種什么都直觀(guān)不到的狀態(tài)沒(méi)有確定，沒(méi)有規(guī)定的、沒(méi)有明確狀態(tài)的，這叫無(wú)，這種存在論狀態(tài)叫做無(wú)）或者說(shuō)這個(gè)存在就是這么一種純粹的空虛的沒(méi)有內(nèi)容沒(méi)有差異被把握到的一種主動(dòng)直觀(guān)本身（或者說(shuō)我們?nèi)绻弥x林的體系把握的話(huà)理智直觀(guān)，神在理智直觀(guān)中就其直觀(guān)本身沒(méi)東西可被直觀(guān)而言的話(huà)就是存在，什么就進(jìn)到本質(zhì)呢，就這個(gè)直觀(guān)本身變成他的對(duì)象，這個(gè)直觀(guān)活動(dòng)他發(fā)現(xiàn)自己就是第一個(gè)直觀(guān)內(nèi)容，我這個(gè)直觀(guān)活動(dòng)有什么內(nèi)容可言，就是你這個(gè)直觀(guān)活動(dòng)本身，我今天要看一出戲，看什么戲，看你自己在看戲這出戲，看你自己在等著一出戲在看，這出戲，我就看這個(gè)戲，那這個(gè)時(shí)候這東西叫shine，理智直觀(guān)把本身作為一個(gè)直觀(guān)對(duì)象來(lái)反思性的看到那就是“閃”shine，后面黑格爾討論的那個(gè)本質(zhì)論的那個(gè)shine，就這個(gè)理智直觀(guān)而言一開(kāi)始他還什么都沒(méi)有看見(jiàn)，他還沒(méi)有：哦，原來(lái)我在看我自己，他一開(kāi)始還沒(méi)有知道這一點(diǎn)，就這種狀況而言它就是存在，這么一種純粹的空洞的看就是存在）Just as little is anything to be thought in it, or, it is equally only this empty thinking. 正如沒(méi)有任何東西要在其中被思考到，或者也可以說(shuō)他是一個(gè)空淡的一個(gè)主動(dòng)的思，這個(gè)thinking本身無(wú)物可思，這個(gè)直觀(guān)本身無(wú)物可見(jiàn)，但是只要一旦他發(fā)現(xiàn)他看到他自己，那他就進(jìn)入本質(zhì)論了Being, the indeterminate immediate is in fact nothing, and neither more nor less than nothing. 存在，他是一個(gè)不明確的不被中介的，（你一定要知道日耳曼語(yǔ)、英語(yǔ)里面定冠詞the，加上形容詞甚至可以加兩個(gè)形容詞表示它規(guī)定的嵌套，這個(gè)都是一個(gè)對(duì)于being的界說(shuō)，中文翻譯的話(huà)就是其......者，其不明確非中介者，者在古文里面是判斷?。?shí)事求是他就什么都不是，就是無(wú)nothing，他既不多也不少于無(wú)，（連唯一對(duì)它明確的就是對(duì)他不明確，那么這個(gè)時(shí)候我們就說(shuō)他沒(méi)什么規(guī)定可言，他實(shí)際上是個(gè)否定性把他自己塑造成一個(gè)某種確定的東西，懂嗎，我是個(gè)不明確狀態(tài)啊，但是我偏要把我覺(jué)知成，或者我偏艸的你符號(hào)系統(tǒng)叫YeYe，什么意思呢，就是我什么都不是，偏讓你把我這個(gè)什么都不是也注冊(cè)下來(lái)，相當(dāng)于一個(gè)流氓進(jìn)城，在官員面前，這個(gè)官員要把這個(gè)流氓造冊(cè)編寫(xiě)到里面，他沒(méi)法編，編不進(jìn)來(lái)他不是屬于任何一類(lèi)的，怎么辦呢，他只能說(shuō)有一個(gè)不可分類(lèi)者進(jìn)來(lái)了，那么這個(gè)流氓不就是艸的城里面的管理體系叫YY，否定性就是有一種作用他明明什么都沒(méi)給出，他偏要?jiǎng)e人給出他的一個(gè)明確狀態(tài)，就這么賴(lài)皮，這個(gè)思維方式你沒(méi)點(diǎn)匪氣你是沒(méi)法理解的，所以讀黑格爾，讀辯證法，你沒(méi)有點(diǎn)流氓氣息，沒(méi)有一點(diǎn)光腳的不怕穿鞋的，沒(méi)有點(diǎn)這種氣概，你是進(jìn)不來(lái)的，辯證法你搞不懂的，這是一個(gè)勇敢者的游戲，或者賴(lài)皮者的游戲，實(shí)事求是他就是“無(wú)”了）????????????????????????????????????????

B.Nothing

Nothing, pure nothingness; it is simple equality with itself, complete emptiness, complete absence of determination and content; lack of all distinction within.無(wú)，純粹的無(wú)，沒(méi)什么可以被討論的這個(gè)性質(zhì)，他是一個(gè)簡(jiǎn)單的自我等同，（前面那個(gè)存在就他和他自己而言，但就另外的東西而言，這個(gè)存在一定是存在為某物，存在是開(kāi)啟某物，他又不是和自己相等，他立刻就是一個(gè)becoming，它本身沒(méi)有他自己，但是這個(gè)流氓擺爛了，他說(shuō)我不開(kāi)啟其他任何東西了，我就看我自己，就以他自己而言，也就是說(shuō)存在在他的自在的性的，片面性的當(dāng)中就他自己而言，他就是簡(jiǎn)單地和自我相等同）徹底的，完成了的完全的空淡性，是一個(gè)完全的缺失，規(guī)定和內(nèi)容的完全的缺失（這個(gè)內(nèi)容后面會(huì)告訴你是什么的，你現(xiàn)在就聽(tīng)著，記著，后面到了絕對(duì)關(guān)系，因果性，黑格爾爺爺會(huì)告訴你什么叫做內(nèi)容，你現(xiàn)在就記著，包括什么叫做absence，這個(gè)“無(wú)”吶，就是一個(gè)規(guī)定的缺失，徹底的缺失完全沒(méi)有）內(nèi)在的缺乏一個(gè)差別（就是沒(méi)有任何不同狀態(tài)，distinction這個(gè)詞中文好匱乏，就是差別，沒(méi)有任何分別）?– In so far as mention can be made here of intuiting and thinking, it makes a difference whether something or nothing is being intuited or thought.如果我們?cè)谶@里我們可以對(duì)主動(dòng)直觀(guān)活動(dòng)可以說(shuō)什么的話(huà)（和上一段一樣，對(duì)存在的介說(shuō)，如果用理智直觀(guān)來(lái)把握存在的話(huà)就是純粹的、沒(méi)有東西直觀(guān)的的存粹直觀(guān)，沒(méi)東西可思的純粹的思，一樣的）如果我們?cè)谶@里可以提一嘴關(guān)于主動(dòng)的直觀(guān)、主動(dòng)的思考的話(huà)，某物或者沒(méi)東西就有一點(diǎn)點(diǎn)差別了，（上面就說(shuō)就其直觀(guān)而言所謂存在就是沒(méi)東西可看的直觀(guān)，沒(méi)東西可思考的思維活動(dòng)）但是呢如果有某個(gè)東西或者沒(méi)有東西正在被直觀(guān)或者被思的話(huà)他是有差別的To intuit or to think nothing has therefore a meaning; the two are distinguished and so nothing is (concretely exists) in our intuiting or thinking; or rather it is the empty intuiting and thinking itself, like pure being.去直觀(guān)“無(wú)”去思考無(wú)因此是有意義的，（你要知道這個(gè)語(yǔ)義轉(zhuǎn)化的意思就是說(shuō)，在“存在”里面這個(gè)理智直觀(guān)沒(méi)東西可看，而到了“無(wú)”里面就是以“無(wú)”作為它的觀(guān)看，他就有差別了）這兩者就被區(qū)分開(kāi)來(lái)了，有東西可直觀(guān)和沒(méi)東西可直觀(guān)這里就有差別了（所以這個(gè)無(wú)意味著什么，意味著直觀(guān)活動(dòng)，這個(gè)思維活動(dòng)知道他的，這個(gè)直觀(guān)活動(dòng)后面有東西可被他直觀(guān)和沒(méi)東西可被他直觀(guān)這中間有差別的，這個(gè)差別本身使得“無(wú)”可以變成一個(gè)直觀(guān)對(duì)象、被思考的對(duì)象，你不要以為這個(gè)差別是先有某物和無(wú)，然后才有這兩個(gè)東西的差別，不是的是先有這個(gè)差別，這個(gè)差別是優(yōu)先的，直觀(guān)活動(dòng)和理智思維，這兩個(gè)活動(dòng)他開(kāi)顯出來(lái)的，可弄個(gè)東西來(lái)成為他的直觀(guān)、思維對(duì)象，可以把弄來(lái)東西作為它的對(duì)象這么一個(gè)精純的這么一個(gè)發(fā)起力，這么一個(gè)非常精純的發(fā)起力就在于能夠知道體認(rèn)到有東西可被思維和沒(méi)東西可被思維這兩個(gè)狀態(tài)是不同的，被艸和不被艸看上去是兩個(gè)不同的狀態(tài)，一開(kāi)始是不知道的啊，他是個(gè)純粹的思維，純粹的空淡的思維本身，他沒(méi)有感受到那種匱乏，在being里面不知道自己是匱乏的，到了nothing里面他立刻感到自己是匱乏的，為什么我是一個(gè)空淡的直觀(guān)，我應(yīng)當(dāng)有某個(gè)東西來(lái)直觀(guān)，所以你可以看到里面有個(gè)活生生的力量涌動(dòng)出來(lái)，這兩者的差別是一種活生生的力量，就是一個(gè)理智直觀(guān)或者思維，他有一種內(nèi)在的渴望，我TM為什么要是虛淡的，我得有東西作為我的對(duì)象，這個(gè)內(nèi)在的渴望是對(duì)象化的原理、原初機(jī)制，TM一開(kāi)始他沒(méi)有東西嘛，怎么辦，差異本身，原初的這么一種渴望，對(duì)于規(guī)定性缺失的某種憤恨、失意、某種孤獨(dú)某種焦慮，這個(gè)玩意就是差異，這個(gè)差異會(huì)導(dǎo)致這時(shí)候它能夠把“無(wú)”本身作為直觀(guān)對(duì)象，直觀(guān)到本身的匱乏狀態(tài)，直觀(guān)到他那個(gè)不確定狀態(tài)，這種純粹直觀(guān)他就不純粹了，他就有內(nèi)容了，這里跟謝林不一樣哦，謝林的理智直觀(guān)是一開(kāi)始這個(gè)理智直觀(guān)和自身的辯證法，他并沒(méi)有點(diǎn)出他自身的匱乏性，謝林就TM把理智直觀(guān)看成他的對(duì)象了，把這個(gè)直觀(guān)活動(dòng)看成它的原初對(duì)象，那么在黑格爾這里他明確告訴你，這是個(gè)匱乏，首先拿出的第一個(gè)對(duì)象就是“無(wú)”，純粹的思，理智直觀(guān)，原初的讓存在的這么一個(gè)行動(dòng)，他首先把握到的，一個(gè)對(duì)象化的東西是一個(gè)匱乏性，他本身的非中介性，不明確性，是他的“無(wú)”，這時(shí)候這個(gè)差異就是有東西被直觀(guān)，和沒(méi)東西被直觀(guān)是兩個(gè)樣子嘛，我是個(gè)光棍和我是個(gè)有女朋友的完全是兩個(gè)狀態(tài)嘛，他察覺(jué)到了這種缺失，這種差異）這兩種狀態(tài)就被區(qū)分開(kāi)來(lái)?，所以說(shuō)無(wú)就（具體實(shí)存了），他就在我們的思考當(dāng)中“無(wú)”就存在了（關(guān)鍵在于，很多人就要思考nothing is what，what is nothing.那么海德格爾說(shuō)nothing is not，“無(wú)”按照他的辯證法運(yùn)動(dòng)他就會(huì)走向一個(gè)邏輯體系里面的否定詞，nothing is not系詞后面的引子，我們翻譯成“無(wú)不存在嘛”，就是它的存在是要被取消掉了的，或者用海德格爾的話(huà)就是說(shuō)“無(wú)”被遺忘了，而否定詞在邏輯體系里面變成一個(gè)常駐的單元了，變成一種功能，一種操作，一種手性，擺弄性的手性操作，兩極化的，否定詞嘛，not就是上面就是下面，not下面就是上面，not就有了，understand？這里我不想跟你說(shuō)太遠(yuǎn)啊，這里海德格爾存有論的開(kāi)端這一個(gè)問(wèn)題，“nothing”is，無(wú)就存在了，甚至他是具體實(shí)存，它的本質(zhì)讓它顯現(xiàn)出來(lái)了，這個(gè)差異被道出了，在我們的直觀(guān)當(dāng)中）或者說(shuō)無(wú)就是一種空淡的直觀(guān)但這時(shí)候empty不一樣的它是一種匱乏的，它不僅僅是一種空虛的，他是匱乏（這里我們一定要強(qiáng)調(diào)一下，這就是性欲饑渴狀態(tài)，他要！I want！你懂嗎，上面那個(gè)，being是個(gè)嗯~嗯~I am intuiting nothing.后面這個(gè)“無(wú)”I AM INTUITING NOTHING!!!你要感受到里面的那個(gè)憤恨性，你要想想一個(gè)絕對(duì)者的神的一個(gè)聲音，舊約里面上帝那種充滿(mǎn)暴虐的聲音I AM INTUITING NOTHING!How dare you.你如何敢讓我至尊的存在，處在這么一種尷尬的匱乏的狀態(tài)當(dāng)中，你應(yīng)當(dāng)能夠想象，因?yàn)檫@個(gè)事件在宇宙發(fā)生學(xué)當(dāng)中是確確實(shí)實(shí)發(fā)生過(guò)的，那種原初意志的狀態(tài)，你們必須能夠想象，因?yàn)槟銈冊(cè)?jīng)是那個(gè)過(guò)程的一部分，你們是那個(gè)過(guò)程的一部分，曾經(jīng)是現(xiàn)在不是了，現(xiàn)在全忘掉了吧，自從你們從那個(gè)原初主體母體脫離出來(lái)變成一個(gè)獨(dú)立的有限的主體，你早就已經(jīng)忘掉了，所以在這里說(shuō)我正在直觀(guān)無(wú)，理智直觀(guān)把無(wú)本身給直觀(guān)出來(lái)，但是他又表明這個(gè)直觀(guān)本身一個(gè)匱乏性，一種非常強(qiáng)的力量，一種饑渴性，相當(dāng)于行星吞噬者吞噬一整個(gè)星球的那種，這是一種空淡的意識(shí)，他要求一切，你必須去想象，否則學(xué)到這里相當(dāng)于沒(méi)學(xué)）– Nothing is therefore the same determination or rather absence of determination, and thus altogether the same as what pure being is. 無(wú)就類(lèi)似于純粹存在但是他又和他不一樣（我在強(qiáng)調(diào)一下他們不一樣了，前面只不過(guò)是indeterminate，而在這里他是一個(gè)absence of determination，總體來(lái)說(shuō)他是等同于純粹存在存在所是的樣子，他是同一個(gè)規(guī)定，這個(gè)二元性，這兩個(gè)東西是同一個(gè)東西，一定要記得這兩個(gè)東西是同一個(gè)東西，只有一個(gè)差異，不是有兩個(gè)東西再有一個(gè)差異，是這兩個(gè)的差異是重要的，存在和無(wú)就是那么一個(gè)我說(shuō)的活潑潑的，就是兩者之間的差異既是存在又是無(wú)，就那種匱乏狀態(tài)、空乏狀態(tài)，這個(gè)？absence？，就他脾氣好沒(méi)法做而言，他是存在，他脾氣壞已經(jīng)不停地在予求了，作為一個(gè)nothing予求某種存在而言，乃至于把他自己都當(dāng)成是一個(gè)存在來(lái)把握，他連自己，饑渴的連自己都艸，這種狀態(tài)就是nothing，他是同一個(gè)東西的兩面，并且是相互不停的相互轉(zhuǎn)化的，這個(gè)being在本體論上無(wú)所需求他在認(rèn)識(shí)論上他就是無(wú)，由于還沒(méi)有本體論認(rèn)識(shí)論的二分，他在認(rèn)識(shí)論狀態(tài)這個(gè)直觀(guān)活動(dòng)無(wú)欲無(wú)求他就變成nothing，他變成nothing之后，我怎么無(wú)欲無(wú)求了，他脾氣又差了，或者說(shuō)他在認(rèn)識(shí)論上可以有個(gè)原初的對(duì)象nothing作為它的直觀(guān)對(duì)象，它又變成一個(gè)being，這兩個(gè)東西不停震蕩啊，無(wú)限震蕩，他超性化）