【健頤舒院】文化養(yǎng)生系列——“法自然的生命觀”將梳理傳播文化養(yǎng)生觀點(diǎn)，從今日起，我們陸續(xù)展開(kāi)對(duì)于“健康認(rèn)識(shí)”的思考，歡迎大家留言參與討論和分享。
讓我們一起依止經(jīng)典，結(jié)合當(dāng)今，從每日的“衣、食、住、行”中，從根源上的認(rèn)識(shí)到日常里的行為，對(duì)照經(jīng)典，關(guān)照自身，依道行持，建立自主健康，圓滿養(yǎng)生的生活信心

舒院為何倡導(dǎo)文化養(yǎng)生？

現(xiàn)在，人們空前關(guān)注養(yǎng)生，很多信息渠道不斷推出各種不同的養(yǎng)生方法，大家對(duì)養(yǎng)生普遍存在緊迫感，微信朋友圈刷屏最多的也是養(yǎng)生文章，我們稱其為養(yǎng)生文化，而舒院講的是文化養(yǎng)生。那么“文化養(yǎng)生”與“養(yǎng)生文化”究竟有什么區(qū)別呢？
“養(yǎng)生文化”主要是養(yǎng)生的一些基本方法，比如說(shuō)各種養(yǎng)護(hù)身體的具體操作方法?？蛇@些方法對(duì)別人有效是否對(duì)自己也有效？方法背后的原理是什么？人為什么會(huì)生?。坎〉母丛谀睦?？如何透過(guò)表象，去認(rèn)知背后的根源？
“文化養(yǎng)生”不僅僅是方法，它是基于方法更深度的認(rèn)識(shí)，也就是這些方法是怎么來(lái)的？這些方法是從文化和經(jīng)典中而來(lái)。正確的認(rèn)識(shí)也依止于文化和經(jīng)典，無(wú)論是廣義的生命認(rèn)識(shí)還是狹義的健康認(rèn)識(shí)?！窘☆U舒院】文化養(yǎng)生的普適價(jià)值正在于此。
我們?cè)趺蠢斫狻拔幕迸c“經(jīng)典”？

中國(guó)文化有一個(gè)很大的特點(diǎn)就是“人文化成”?；氐皆c(diǎn)，回到根本的地方，在中國(guó)文化的架構(gòu)里面，“文”代表什么？“文”代表我們與自然的溝通與交往，也代表我們與自身的溝通和交往。我們從認(rèn)識(shí)字到走向文明是一個(gè)學(xué)習(xí)體悟的過(guò)程，我們不斷地與自己溝通，與自然溝通，隨著我們對(duì)經(jīng)典文化的學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)、受持，我們會(huì)變得越來(lái)越會(huì)跟自己溝通，會(huì)跟天地自然溝通，這是我們學(xué)習(xí)經(jīng)典，認(rèn)識(shí)經(jīng)典的一個(gè)重要目標(biāo)。文化，是人文化成生命之旅的表達(dá)，是以文化人的一個(gè)生命表達(dá)。
中國(guó)文化是文以載道，養(yǎng)生之道就蘊(yùn)藏在中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)典中。經(jīng)典是中國(guó)文化智慧的“根”，是經(jīng)過(guò)幾千年生命實(shí)證，不隨時(shí)間推移而變質(zhì)，只需體認(rèn)與繼承，放之四海而皆準(zhǔn)的有效經(jīng)驗(yàn)。在中國(guó)兩千年文明里，能稱“經(jīng)”的不多，《論語(yǔ)》《中庸》《大學(xué)》《傷寒雜病論》等等都沒(méi)有稱“經(jīng)”，稱經(jīng)的有《黃帝內(nèi)經(jīng)》《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《壇經(jīng)》等，我們通過(guò)中國(guó)文化醫(yī)易道禪的經(jīng)典解讀，還原文化的本意，通過(guò)對(duì)經(jīng)典學(xué)習(xí)，與時(shí)俱進(jìn)，讓文化養(yǎng)生在現(xiàn)實(shí)中落地，從“衣食住行”到“身家性命”，對(duì)應(yīng)人生四季的不同階段，正確認(rèn)識(shí)人與天地規(guī)律相合的法則。健頤舒院的架構(gòu)和聚焦點(diǎn)是基于文化來(lái)談養(yǎng)生，來(lái)談健康，來(lái)談生命。經(jīng)典中的文字是能夠落于實(shí)處，并外化關(guān)照我們的生命，以文養(yǎng)人，以文化人。
養(yǎng)生的前提是什么？

文化最終是為人服務(wù)的。談到養(yǎng)生，首先我們對(duì)生命的整體要有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。人從生到死是一個(gè)整體，從何而來(lái)、為何而去也是一個(gè)整體。對(duì)生命整體的認(rèn)知是養(yǎng)生的前提。我們依止《易經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》兩部經(jīng)典，從醫(yī)易同源的角度思考對(duì)于健康的整體認(rèn)識(shí)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》為我們樹(shù)立了真人-至人-圣人-賢人的榜樣。在第一品“上古天真論”開(kāi)宗明義為我們描繪了一個(gè)生命的完整境界：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！?strong>一個(gè)健康完整的生命是形與神俱的——形，可以用“健”來(lái)形容，形體的健碩；神，可以用“頤”來(lái)描述，怡然自得，頤養(yǎng)天年。在《內(nèi)經(jīng)》體系里，形與神完美結(jié)合構(gòu)成的生命，過(guò)得很瀟灑，盡天年無(wú)疾而終，度百歲乃去。健康頤然度過(guò)一生，這是一個(gè)生命構(gòu)成的完整性，也是一個(gè)生命過(guò)程的完整性。
怎樣獲得圓滿、完整的生命狀態(tài)？這是來(lái)到這個(gè)世界的每一個(gè)人終將要思考和面對(duì)的課題。面對(duì)當(dāng)今現(xiàn)狀，我們先以“賢人”為目標(biāo)，從“病人”到“平人”的層面展開(kāi)。而“病人”到“平人”的健康維系，離不開(kāi)養(yǎng)療二字，即養(yǎng)生和治療。

在一般人的眼里，生病就去吃藥，這是常人的模式和邏輯。但是這個(gè)邏輯只能把我們帶到治病的境況里，不會(huì)引領(lǐng)我們走上頤然盡天年的道路，因?yàn)槲覀兒鲆暳松耐暾裕灰驗(yàn)椴∈侵尾缓玫?，只有身體好了，病才會(huì)好。生病時(shí)，不僅應(yīng)著眼于“三分治”，更應(yīng)關(guān)注“七分養(yǎng)”，養(yǎng)和療本是一個(gè)整體。藥只是生命環(huán)節(jié)中的一小部分，除此之外養(yǎng)身更大的板塊集中在“飲食有節(jié)”、“起居有常”、“不妄作勞”里。如果我們?cè)谏沼玫囊率匙⌒兄?，依止?jīng)典行持，就可以有效阻斷病的來(lái)源，這是健康養(yǎng)生的自然法則。